WikiDer > Берия Грин

Beriah Green

Берия Грин-младший (24 марта 1795 г. - 4 мая 1874 г.) Американец реформатор, аболиционист, умеренность адвокат, профессор колледжа, министр и глава Институт Онейды. Он был «полностью поглощен своими аболиционистскими взглядами».[1]:281 Его описывали как «сварливого».[2]:xv Бывший студент Александр Краммелл описал его как «грубого, добросердечного человека», «великого мыслителя».[2]:49

Грин родился в Престон, Коннектикут, сын Берии Грина (1774–1865) и Элизабет Смит (1771–1840). Его отец был мастером по изготовлению шкафов и стульев.[2]:3–4

Семья переехала в Павлет, Вермонт в 1810 г.,[3] и он, возможно, посетил Павлет Академия.[2]:6 В 1815 г. он поступил в Академия Кимбалл Юнион, в Нью-Гэмпшире.[4]:52–53 Он окончил Миддлбери Колледж в 1819 г., где он был прощальный,[3] а затем учился на миссионера (служителя) в Андоверская духовная семинария (1819–20). Однако его религиозные убеждения не соответствовали никаким конфессиональным вероучение.

Карьера

Из-за финансовой нужды он начал преподавать в Академия Филлипса, Также в Андовер, Массачусетс. Страдая от проблем со здоровьем и зрением, он оставил семинарию. После выздоровления в январе 1821 года он женился на Марсии Деминг из Миддлбери, Вермонт, и некоторое время служил в Миссионерском совете в г. Лайм, Коннектикут, и дальше Лонг-Айленд. Получив рукоположение, в 1823 г. он стал пастором Конгрегационалистская церковь в Брэндон, Вермонт.[5] В 1826 году его жена умерла, оставив его с двумя детьми, и в том же году он женился на Дараксе Фут, также из Миддлбери, который пережил Берию. В 1829 году он принял призыв к явно «ортодоксальной» (консервативной) церкви г. Кеннебанк, Мэн, но осталось в следующем году, чтобы стать профессором священной литературы (Библии) на единоличном богословском факультете Западный резервный колледж и подготовительная школа, в Хадсон, Огайо, 30 миль (48 км) от Кливленд.[6]:3

Здания этого «Йеля Запада» - Грин называет это так[7]- подражали Йельский колледж. У него был тот же девиз: «Lux et Veritas» (Свет и правда), те же стандарты приема и почти такая же учебная программа. Он также стремился быть таким же интеллектуально выдающимся, как Йельский университет. В то время это хорошо финансировалось. Это было престижное назначение.

Тема рабства

В районе Кливленда ("Западный заповедник КоннектикутаБерия контактировал с большим количеством афроамериканцев, чем он имел в Вермонте или Мэне. Колледж впервые принял афроамериканского студента в 1832 году. Джон Сайкс Файетт; он окончил в 1836 году.[8] Трое других афроамериканских студентов - Ричард Миллер, Сэмюэл Нельсон и Сэмюэл Харрисон - также были приняты в этот период.[9] Беглые рабы путешествие в Канаду на Подземная железная дорога прошел через северо-восток Огайо: Джон Браун, из рейд 1859 года на Харперс-Ферри, вырос в Гудзоне (1805–1825 гг.), руководил кожевенным заводом, затем переехал в более изолированный и безопасный (для беглых рабов) участок на северо-западе Пенсильвании, крупная остановка метро. То, что эти двое встретились, возможно, но не документировано; между ними нет известной переписки. Документально подтвержден его контакт с Wm. Ллойд Гаррисон, который через свою еженедельную газету Освободитель, начатая в 1831 году, возглавил борьбу за немедленное, безвозмездное освобождение всех рабов. Грин писал, что «до нас дошел один экземпляр« Мысли »мистера Гаррисона [Мысли об африканской колонизации, 1832], и мы берем несколько экземпляров его замечательной статьи ».[7] Гаррисон оказал большое влияние на Грина; один из способов заключался в том, чтобы побудить Грина опубликовать его проповеди и другие сочинения, которые оказали на него влияние.

Отправка бесплатных негров в Африку ("колонизация") было миссией Американское общество колонизации (ACS), основанная квакерами и поддерживаемая государственными колонизационными обществами и южными рабовладельцами. Свободные черные были против; они не хотели переезжать в Африку, поскольку многие поколения жили в Соединенных Штатах. Они сказали, что они африканцы не больше, чем белые американцы были британцами.

Дебаты, начатые газетами и книгой Гаррисона, вызвали жаркие дебаты в университетском городке. «Попечители, преподаватели и студенты начали выбирать сторону». Президент колледжа Чарльз Бэкус Сторрс был сторонником колонизация как решение «негритянской проблемы». Но он читал Уильям Ллойд Гаррисонновая аболиционистская газета Освободитель и сказал, что взгляды Гаррисона не могут быть опровергнуты. В его инаугурационной речи в феврале 1831 года говорилось об отмене смертной казни. Уильям Уилберфорс.[2]:19

Влиятельные Теодор Велд осенью 1832 г. посетил Западный заповедник. «Менее чем через два месяца после отъезда Уэлда Грин проповедовал аболиционизм с кафедры колледжа».[4]:53 Грин использовал часовню колледжа четыре воскресенья подряд, чтобы напасть на Американское общество колонизации и его сторонников. Это возмутило многих попечителей и священнослужителей.

Четыре проповеди о рабстве

Четыре проповеди Грина о рабстве, произнесенные в ноябре и декабре 1832 года, представляют собой поворотный момент национального значения.

Одной из обязанностей или почестей его работы было еженедельно произносить проповедь с кафедры часовни колледжа:

Занятие кафедры Западного резервного колледжа по законам этого учреждения поручено профессорам теологии. Поскольку я пока являюсь единственным в этом учебном отделе, ответственность за проповедь в часовне колледжа, как известно, лежит на мне.[10]

Как коллега-профессор Элизур Райт писал, что Грин был «пастором церкви нашего колледжа».[11]

В своих проповедях Грин занимал необычную для того времени позицию, согласно которой негры были равны белым и стали жертвами иррациональных предрассудков, основанных не более чем на цвете их кожи. Эти проповеди вызвали «шум» в университетском городке.[2]:25 Некоторые люди вышли из первой проповеди, и они, как и многие другие, отказались слушать следующие проповеди.

Грин, который часто публиковал памфлеты, опубликовал четыре проповеди.[12] В брошюре было краткое сообщение от президента колледжа Сторрса и Элизур Райт, другой профессор, удостоверяющий, что опубликованные тексты были такими же, как те, что были представлены в часовне колледжа, и что «чувства, воплощенные в этих дискурсах, мы считаем библейскими. Выставка их в часовне колледжа ... мы полагаем быть не только оправданным, но и властно потребованным справедливым уважением к пастырской верности ».

Они имели влияние на национальном уровне, внося свой вклад в создание в следующем году Американское общество борьбы с рабством. Грин председательствовал на учредительном собрании и был избран первым президентом.[13]:429

Институт Онейды

Ожидая увольнения,[нужна цитата] Грин ушел в отставку в 1833 году и стал президентом Институт Онейды, а Пресвитерианский учреждение в Уайтсборо, Нью-Йорк. Грин принял президентство в Онейде на двух условиях: ему будет разрешено проповедовать немедля (немедленная отмена рабства) и что ему будет разрешено принимать афроамериканских студентов.

Став президентом, Грин резко изменил колледж, приняв множество афроамериканцев, больше, чем любой другой колледж в 1830-х и 1840-х годах. Грин не считал правильным иметь отдельные школы для черных и белых. Эта вера привела его к попытке получить Геррит Смит слить его неудачный черный школа ручного труда в Питерборо с Институтом Онейды, и это сделало Онейду горячей точкой для аболиционистской деятельности. Многие будущие чернокожие лидеры и аболиционисты учились в Онейде, когда Грин был президентом. К ним относятся Уильям Фортен, Александр Краммелл, Ред. Генри Хайленд Гранат и Rev. Амос Ноэ Фриман.

В 1832 году Грин начал переписываться с Герритом Смитом по вопросу образования чернокожих. Двое мужчин стали очень близкими друзьями, и многое из того, что известно о Грин, известно из их писем. Двое мужчин работали вместе над целью отмены смертной казни. Они продолжали переписку до 1872 года, когда перестали писать из-за давних разногласий по поводу гражданского правления и политической отмены.

Грин был первым президентом Американское общество борьбы с рабством, образованный в 1833 г. Филадельфия.[14] Он прославился опровержением аргументов людей, которые использовали Библию для защиты рабства. В конце 1830-х годов Грин большую часть своего времени уделял опровержению этих аргументов.

В 1835 году Грин и его друг Алван Стюарт убежденный Геррит Смит прийти на организационное собрание для Общество против рабства Нью-Йорка, которую они назвали, в Ютике. Толпа противников аболиционизма, включая конгрессмена Сэмюэл Бердсли и другие «основные граждане», «оскорбляли участников» и вынудили собрание перенести в резиденцию Смита в соседнем Питерборо, Нью-Йорк.[4]:32

Упадок и закрытие Института Онейды

Паника 1837 года сильно ударила по Институту Онейды - благотворители Братья Таппан были разорены и не смогли выполнить свои обещания - и колледж начал приходить в упадок. Грин также начал терять благосклонность консервативных пресвитериан, что усугубило проблемы Онейды. Грин возглавил отделение 59 членов церкви от пресвитерианской церкви в Уайтсборо по вопросу об отмене. В 1837 году сепаратисты сформировали Конгрегационалистскую церковь в Уайтсборо.[15] Грин был пастором этой церкви с 1843 по 1867 год.[3]

В 1844 г. институт Онейды был продан Баптисты свободной воли из-за финансовых проблем. После закрытия Института Онейда Грин стал активным сторонником Партия свободы. Это была третья вечеринка, полностью посвятившая себя отмене рабство. После того, как партия не смогла повлиять на американскую политику, Грин возмутился демократическим процессом. Он не любил народную демократию и был сторонником олигархии или модифицированной теократии. В отличие от многих членов Партии свободы, Грин не присоединился к Free Soil Party. Он беспокоился, что отмена смертной казни не будет частью основных партийных принципов.

После того, как коллеги-аболиционисты не поддержали его идеи о правительстве, Грин возмутился и уехал недалеко от Уайтсборо. Он поддерживал свою жену и детей, занимаясь сельским хозяйством и проповедуя небольшим группам аболиционистов.

Он умер 4 мая 1874 г. во время выступления на умеренность в Уайтсборо.

Суждения о Грин

Его ученик Уильям Э. Аллен сказал Грин, «глубокий ученый, оригинальный мыслитель, и, лучше и больше, чем все они, искренний и преданный христианин. К силе и энергии мужчины он добавляет мягкость и нежность женщины».[16]

Чарльз Стюарт, еще один современник, стремящийся собрать средства для Института: «Труды президента Грина в борьбе с рабством, в виде лекций и использования прессы, были разнообразными, неутомимыми, многочисленными, несмотря на зло и запретов различного рода и в высшей степени успешными. Он в одиночестве проявил себя человеком в чрезвычайных ситуациях. В таких случаях, кто бы это ни делал, Берия Грин никогда не убегал или не дрогнул. В результате Институт всегда был в разгаре тяжелой борьбы - за создание и поддержание в качестве колледжа ручного труда, второе место в защите своего курса обучения и, наконец, что не менее важно, в его отстаивании и защите прав человечества.[17]:3

По словам Уильяма Сернетта, автора единственной книги о Грине, «непостоянная личность Грина, едкий язык и отсутствие политической проницательности были столь же ответственны за закрытие института, как и проблемы с консервативными попечителями и прекращение финансовой поддержки нескольких ключевые источники финансирования ». «Хотя при жизни он был известен многими как« фанатик », Грин более точно описывался как« радикальный гуманист ». Действительно, его жизнь была свидетельством его убеждений. В конечном итоге он потерял богатство, репутацию, друзей , и, в конечном итоге, уважение к «делу» ».[1]:282

Сочинения

Рекомендации

  1. ^ а б Перкинс, Линда М. (1987). "Обзор Топор отмены: Берия Грин, Институт Онейды и борьба за свободу черных, Милтон С. Сернетт ". История образования Ежеквартально (2): 281–282. Дои:10.2307/368480. JSTOR 368480.
  2. ^ а б c d е ж Сернетт, Милтон С. (1986). Топор отмены: Берия Грин, Институт Онейды и борьба за свободу черных. Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815623700.
  3. ^ а б c "Берия Грин". Словарь американской биографии. Сыновья Чарльза Скрибнера. 1936 - через Биографию Гейла в контексте.
  4. ^ а б c Сорин, Джеральд (1970). Нью-Йоркские аболиционисты. Пример политического радикализма. Вестпорт, Коннектикут. ISBN 0837133084.
  5. ^ Грин, Берия (1827). Проповедь, прочитанная в Брэндоне, штат Вашингтон, 3 октября 1827 года, при рукоположении преподобных господ Джонатана С. Грина и Эфраима В. Кларка в качестве миссионеров на Сандвичевы острова.. Миддлбери, Вермонт. OCLC 81987273.
  6. ^ Грин, Сэмюэл Вустер (1875). Берия Грин. Нью-Йорк.
  7. ^ а б Грин, Берия (5 января 1833 г.) [5 ноября 1832 г.]. Письмо преподобному С.С. Джоселину из Нью-Хейвена, Коннектикут. Освободитель. п. 2.
  8. ^ «Воспоминания из архивов: Джон Сайкс Файетт». Архивировано из оригинал 21 декабря 2018 г.. Получено 25 июля, 2019.
  9. ^ Браун, Юстус Ньютон (июль 1916 г.). "Влияние Лавджоя на Джона Брауна". Журнал истории с заметками и запросами. 23. п. 100.
  10. ^ "Из Гудзона Наблюдатель и телеграф". Освободитель. 16 марта 1833 г. с. 1.
  11. ^ Райт младший, Элизур (5 января 1833 г.). «Интересная переписка». Освободитель. п. 1.
  12. ^ Грин, Берия (1833). Четыре проповеди, прочитанные в часовне Западного резервного колледжа: в дни Господни, 18 и 25 ноября, а также 2 и 9 декабря 1832 года.. Кливленд.
  13. ^ Гудхарт, Лоуренс Б. (зима 1982 г.). «Аболиционисты как ученые: полемика в Западном резервном колледже, 1832–1833». История образования Ежеквартально. 22 (4): 421–433. Дои:10.2307/368067. JSTOR 368067.
  14. ^ Труды Конвенции против рабства, собравшиеся в Филадельфии 4, 5 и 6 декабря 1833 г.. Нью-Йорк. 1833. С.3, 20.
  15. ^ Огден, Дэвид Л. (1839). Рецензия на брошюру «Ответ конгрегационалистской церкви в Уайтсборо на вопрос пресвитерии Онейды». Ютика, Нью-Йорк. OCLC 191247454.
  16. ^ Аллен, Уильям Г. (1860). «Краткий личный рассказ». Дублин. п. 13.
  17. ^ Стюарт, Чарльз (17 июня 1843 г.). «Институт Онейды (рукопись)».
  18. ^ Уэлд, Теодор Д. (1833). Первый годовой отчет Общества содействия ручному труду в литературных учреждениях, включая отчет их главного агента Теодора Д. Велда. 28 января 1833 г.. Нью-Йорк: S. W. Benedict & Co., стр.111–113.
  19. ^ Свет на западе!. Освободитель. 1. Февраль 1833 г. с. 29.

дальнейшее чтение