WikiDer > Карл Людвиг Шлейх

Carl Ludwig Schleich

Карл Людвиг Шлейх
Schleich.jpg
Родившийся(1859-07-19)19 июля 1859 г.
Штеттин, Померания.
Умер7 марта 1922 г.(1922-03-07) (62 года)
Бад-Сааров
Род занятийврач, философ, писатель, музыкант, художник
Известенвнедрение местной анестезии в клиническую практику[1][2]

Карл Людвиг Шлейх (19 июля 1859 - 7 марта 1922) был немецким хирургом и писателем. Он наиболее известен своим вкладом в клиническую анестезия. Кроме того, он был также философом, поэтом и художником.[3]

биография

Семья

Предки Шелиха были мюнхенской семьей выдающихся художников, переехавших в Freienwalde. Среди них были Роберт Шлейх и Эдуард Шлейх Старший.[4]

Ранние годы

С самого раннего возраста Шлайх познакомился с биологией. Его отец очень интересовался естественной историей и ведущими теориями той эпохи. Позднее Шлейх вспоминал:

В 1864 году Graefe был гостем в доме отца во время исторической конференции биологов, на которой Дарвин, Геккель, и Вирхов были взаимно враждебными главными героями. Увы, мне было всего пять лет, и я даже не подозревал об этом потрясающем событии, потому что лежал без сознания в тисках менингит.[5]

В детстве он часто слышал «чрезвычайно горячие» споры о существовании Бога, поскольку его отец был неверующим, а его дядя Герман Фредерик - пастором.[6] Эти разговоры произвели глубокое впечатление на Шлейха, который позже писал:

Странно отмечать, насколько глубоко многие аргументы за и против существования Бога и бессмертия запечатлели себя в моем молодом уме ... Такие аргументы занимали бы меня в течение нескольких дней, и я вспоминал их во время наших уроков богословия, и даже к этому день они отражаются в моих философских размышлениях.[7]

После этого периода Шлайх был подтвержденный и хотел стать пастором.[8]

Карьера

Однако позже Шлайх решил изучать медицину в Цюрих, Грайфсвальд и Берлин, где он был помощником известного антрополога Рудольф Вирхов. В 1887 году Шлейх получил докторскую степень в Университет Грайфсвальда, и проработал там помощником еще два года; период времени, когда Вирхов говорил с ним о его антидарвинистские взгляды.[9]

Впоследствии он открыл частную практику в Берлине, а в 1899 г. стал профессором Берлинский университет. В начале 1890-х годов Шлейх представил методологию инфильтрационная анестезия с помощью сильно разбавленного кокаин решение.

В 1900 году он стал директором отделения хирургии в Гросс-ЛихтерфельдеОн станет пионером глиальный исследования, и признал, что глиальные клетки играл динамическую роль в нервная система функция. Шлайх считал, что взаимосвязанный и интерактивный нейронный-глиальная сеть была субстратом для функций мозга.

Среди его письменных работ был влиятельный трактат по истерия исследование называется Gedankenmacht und Hysterie. Шлейх был также опытным поэтом и писателем. Одним из его наиболее известных художественных произведений была популярная Phantasien über den Sinn des Lebens, что переводится как «Фантазия о смысле жизни». Его воспоминания Besonnte Vergangenheit (1922) стала одной из самых успешных автобиографий на немецком языке, тираж которой превышает 1 миллион экземпляров.[нужна цитата] В книге заложены коммерческие основы немецкого редактора. Эрнст Ровольт, и был переведен на английский язык под названием "Те были хорошие дни".[10]

Взгляды на науку и религию

В своих эссе Фон дер Зеле, Шлейх писал о том, что он считал «эпистемологическими монополиями», или о ведущих научных мнениях, которые он описывал как «столь же догматические, как и церковь». Он, например, сказал, что «теория Дарвина достаточно проповедует об инстинкте выживания как почти догматической причине эволюции живых существ»;[11] и он заключил:

То, что естествознание может быть столь же догматичным, как церковь, уже не является бесспорным фактом. Упрямая приверженность предрассудкам, традициям и привычкам комфорта - всего лишь общее человеческое препятствие на пути прогресса, независимо от того, выражается ли оно в церкви, государстве или лаборатории. У нас есть эти претензии на непогрешимость то тут, то там, и папы науки были не менее нетерпимы, чем папы церкви, и до сих пор остаются.[12]

Он утверждал, что «дарвинизм никоим образом не отменяет концепции творения»,[13] и в его Воспоминания (1920), он выразил твердую веру в существование Бога[14] и отношение этого к науке, заявив, что это было одним из основных объектов его физиологических исследований:

Я всегда стремился сравнить интеллектуальные процессы с действием электрического прибора удивительной точности. Но я никогда не отрицал, что это только один и, возможно, самый интересный способ рассмотрения самого священного чуда души; а не открытие теорией познания своего метафизического дома и данной Богом функции ...
Я страстно желаю отвратить людей от бесплодной пустыни материализм, и вынуждают их признать управление совершенно иных держав, кроме капитал, политика, борьба за существование, а также законы о наследовании. По-своему я стал верующим, работая под микроскопом и созерцая природу, и я стремлюсь сделать все, что в моих силах, чтобы внести свой вклад в объединение наука и религия. Тот, кто много знает о Природе и знает ее досконально, должен поверить в метафизического Правителя. Чудес слишком много, и одна из самых благородных задач науки - показать, что самые повседневные вещи, самые очевидные, самые простые процессы содержат в себе цепочку удивительных открытий и загадок.[15]

За то, что придерживался этих взглядов, Шелих при жизни подвергался критике как «враг науки»; но он отказался отрицать свою убежденность в существовании мистических «загадок» за пределами области науки:

Один критик однажды назвал меня врагом науки. Что ж, я стал врагом науки, которая с ограниченным догматизмом просто ведет войну со всем, что лежит за пределами его методичного самоограниченного сада, который дает только те овощи, которые кормят садовода, но отказывается знать что-либо обо всем. возможности свободного и прекрасного девственного леса, в котором действительно можно заблудиться.[16]

Работает

  • Das Ich und die Dämonien.
  • Schmerzlose Operationen. Örtliche Betäubung mit indifferenten Flüssigkeiten. (Безболезненные операции. Местная анестезия индифферентными жидкостями.) - 1894 г.
  • Фон дер Зеле. Очерки. (От души, очерки) - 1910 г.
  • Erinnerungen an Strindberg (Воспоминания о Стриндберге) - 1917 г.
  • Vom Schaltwerk der Gedanken. Neue Einsichten und Betrachtungen über die Seele. (О переключательном механизме мысли. Новые прозрения и размышления о душе) - 1916 г.
  • Gedankenmacht und Hysterie (Сила мысли и истерия) - 1920 г.
  • Die Weisheit der Freude. Und andere ausgewählte Schriften (Мудрость радости. И другие избранные сочинения) -1920 г.
  • Das Problem des Todes. (Проблема смерти) 1920
  • Das Ich und die Dämonien (Эго и демоны) - 1920 г.
  • Bewußtsein und Unsterblichkeit (Сознание и бессмертие) - 1920 г.
  • Besonnte Vergangenheit. Lebenserinnerungen eines Arztes (Солнечное прошлое. Воспоминания врача) - 1920 г.
  • Die Wunder der Seele. (Чудеса души); с предисловием Карл Густав Юнг- 1934

Рекомендации

  1. ^ Алексей Верхратский, Артур Морган Батт (2013). Глиальная физиология и патофизиология. Джон Уайли и сыновья, ISBN 9781118402054
  2. ^ Роланд Мюнх, Карел Б. Абсолон (1976). Карл Людвиг Шлейх и развитие местной анестезии.
  3. ^ Buch- und Zeitschriften-Verlag "Die Quintessenz" (1973). Quintessence International, Дентал Дайджест, Том 4. п. 87
  4. ^ Schleich, (1936), стр. 15
  5. ^ Schleich (1936), стр. 63
  6. ^ Schleich, 2013, с. 89-90
  7. ^ Schleich (1936), стр. 77
  8. ^ Шлейх, Карл Людвиг. Besonnte Vergangenheit. Lebenserinnerungen, Berlin 1921, S. 79–95 .; и Schleich (1936), стр. 77: Когда меня конфирмали, я окончательно решил под влиянием пастора Пфундтельлера, брата доктора Пфундтельлера, о котором я говорил, что я сам стану пастором.
  9. ^ Schleich, (1936), стр. 159
  10. ^ Джинсы сэра Джеймса Хопвуда (1928). Физика Вселенной, Том 138. Мемориальная лекция Генри Герберта Уиллса. Р. и Р. Кларк. п. 664
  11. ^ Шлейх, Фон дер Зеле. Очерки (1922); Глава 4; "Unterbewußtsein": Die Darwinsche Lehre hat genug gepredigt vom Erhaltungstrieb, als beinahe dogmatischem Motiv der Fortentwicklung der Lebewesen.
  12. ^ Шлейх, Фон дер Зеле. Эссе (1922). В главе «Glaube Und Wissenschaft» он писал: «Es ist eine nicht mehr zu bestreitende Tatsache, daß die Naturwissenschaft ebenso dogmatisch sein kann wie die Kirche. Das eigensinnige Festhalten an Voreingenommenheitmeneiténée en eeigensinnige Festhalten an Voreingenommenheitmeneitmenein ebergenein eberfenmemenheiten, Überfenommenheitmenheiten, Überfenommenheitmeneiten ebergenein en nebermemenheiten, en den Fortschritt, ganz gleich, ob es sich in Kirche, Staat oder Laboratorium bekundet. Wir haben Unfehlbarkeitsanwandlungen hier wie dort, und die Päpste der Wissenschaft sind nicht weniger netlerant gewesen und die es der no Kirche.
  13. ^ Карл Людвиг Шлейх (1951). Die Under der Seele. С. Фишер. п. 116: Дарвинизм noch keineswegs mit demselben den Schöpfungsbegriff umstößt
  14. ^ Schleich (1936), стр. 159; Шелих рассказывает, как при случае он импульсивно сказал Вирхову: «Я не знаю ни одного действительно выдающегося и значительного человека, который не верил бы во что-то вроде Бога или духа природы!»
  15. ^ Schleich (1936), стр. 232
  16. ^ Schleich (1936), стр. 232

Библиография

внешняя ссылка