WikiDer > Чатурвюха - Википедия

Caturvyūha - Wikipedia
Чатурвюха
"Четыре эманации"
Передний: Васудева и его родственники, происходящие от него.
Назад: Кадамба дерево и ветви, показывающие их отношения.
В Чатурвюха, показывая четыре эманации Нараяна,[1] или позже Вишну.[2] Васудева четырехрукий, и, как следует, в центре с украшенной тяжелой булавой по бокам и с раковиной, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном его сын Прадьюмна слева от него (потеряно), а его внук Анируддха наверху.[2] На задней стороне статуи изображен ствол дерева с ветвями, что подчеркивает генеалогические отношения между божествами.[3] 2 век н.э., Искусство Матхуры, Музей Матхуры.

Чатурвюха или же Чатур-вьюха («Четыре эманации») - это древнеиндийская религиозная концепция, изначально сосредоточенная на четырех земных эманациях (Вьюхас) Верховного божества Нараяна,[1] и позже Вишну.[4] Первая из этих эманаций - бог-герой. Васудева, а другие эманации - его родственники, представленные как продолжение самого Васудевы.[1] Примерно с I века н.э. это «учение Вьюхи» (Вьюхавада) разработан на основе более ранних Виравада культ Герои Вришни, в котором пять героев Санкаршана, Васудева, Прадьюмна, Самба и Анируддха остался в основном человеческим по характеру.[5] Еще позже, примерно в 4 веке н.э., он превратился в Аватаравада система воплощений Вишну, в котором Вишну был изначальным существом, а герои Вришни стали его аватарами.[6][4]

Концепция и эволюция

Четыре земных эманации, или "Вьюхас", обозначены как Самкаршана (Баларама-Самкаршана, сын Васудева к Рохини),[7][8] Васудева (сын Васудева к Деваки),[7][8] Прадьюмна (сын Васудевы от Рукмини),[7] и Анируддха (сын Прадьюмны).[9][10] Они наверное похожи на легендарные Герои Вришни из Матхура регион, минус Самба (сын Васудевы от Джамбавати).[7]

Первоначально некоторые из этих земных божеств, в частности Васудева, похоже, сформировали один из нескольких крупных независимых культов вместе с культами Нараяна, Шри и Лакшми, прежде чем они позже объединились, чтобы сформировать Вишнуизм.[11] Фактический культ Вишну развились только после того, как были созданы эти первоначальные культы.[11]

Затем герои эволюционировали бы в вайшнавских божеств посредством пошагового процесса: 1) обожествление героев-вришни 2) общение с Богом. Нараяна-Вишну 3) включение в Вьюха понятие последовательных эманаций Бога.[12] Эпиграфически, обожествленный статус Васудевы, в частности, подтверждается его появлением на чеканке Агафокл Бактрийский (190-180 гг. До н.э.) и религиозным характером Столб гелиодора надпись (около 110 г. до н. э.).[13] Позже ассоциация с Нараяна (Вишну) предлагается Надписи Хатибада Госунди I века до н.э.[13]

Кушан Чатурвюха (II век до н.э.)

Ко II веку н.э. "аватара концепция находилась в зачаточном состоянии », а изображение Вишну с его четырьмя эманациями ( Чатур-вьюха), состоящая из героев Вришни за вычетом Самбы, начинает проявляться в искусстве в конце Кушан период.[4] Начиная с искусство Матхуры, Васудева (аватар Вишну) уместно появляется в центре скульптурных композиций, с украшенной тяжелой булавой сбоку и раковиной в руке, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном и держит чашу для питья, его сын Прадьюмна слева от него, а его внук Анируддха наверху.[2]

  • Васудева с богато украшенной короной и цветочным ожерельем, создавая Абхая Мудра

  • Самкаршана-Баларама под его змеиным капюшоном держит чашку

  • Булава Васудевы в одной из его дополнительных рук

Возможная Бхита Чатурвьюха (2 век до н.э.)

Статуя Бхиты в Лакхнау музей, с четырьмя персонажами, стоящими вокруг центральной оси, также был предложен в качестве Чатурвюха,[14]. Васудева стоит впереди, а сидящий лев, символ Самкаршана, видна слева.

Древняя статуя из Бхита возле Аллахабад (25 ° 18′29 ″ с.ш. 81 ° 47′38 ″ в.д. / 25,308 ° с. Ш. 81,794 ° в. / 25.308; 81.794), с четырьмя фигурами, обращенными в четыре стороны, теперь в Лакхнау музей, было предложено представить Чатурвюха концепция,[14] хотя интерпретации разнятся.[15] По стилистическому признаку он датируется II веком до н. Э. И очень похож по стилю на монументальный Якша статуи.[14][16]

Основная фигура крупнее других, носит корону и серьги, а также богато украшенное ожерелье и браслеты и поднимает руку "абахая мудра", символ обожествления, держит кувшин в левой руке.[14] Фигура будет Васудева.[14][1] Справа от коронованной фигуры появляется неопознаваемое лицо, а под ним сидящий лев.[14] Эта часть может быть идентифицирована с Самкаршана, сочетающий антропоморфный и териоморфный характеристики, а позже связанные с Нарасимха.[14] На правой стороне коронованной фигуры также появляется неопознанное лицо, а под ним кабан на пьедестале, стоящий на задних лапах, с соединенными передними ногами в намаскара жест молитвы и преданности.[14] Это должно быть Анируддха, позже идентифицированный с Вараха.[14] Фигура на реверсе лишена орнамента, волосы разделены на пробор и свободно ниспадают, но обе руки сломаны, что делает невозможным определение их атрибутов.[14] Это должно быть Прадьюмна, позже связанный с Рудра и свирепый Капила.[14]

Эта скульптура Чатурвьюхи изображает героев Вришни, но уже связывает их с их животной формой.[14] Кажется, это прообраз Вишну Чатурмурти, в котором Вишну, увенчанный нимбом, также обрамлен изображениями Нарасимха и Вараха, с Капила сзади, как видно в примерах из Кашмир.[14]

Общий стиль фигур очень похож на стиль ранних Якши, и было высказано предположение, что их роль могла быть понята как параллельная: так же, как якши считаются эманациями Верховного божества Брахман, четыре Вьюхи также являются эманациями Нараяна.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Шринивасан, Дорис (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. БРИЛЛ. С. 209–210. ISBN 978-90-04-10758-8.
  2. ^ а б c Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана Матхуры: традиции и нововведения». Восток и Запад. 39 (1/4): 132–136, для фотографии с.138. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756891.
  3. ^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана Матхуры: традиции и нововведения». Восток и Запад. 39 (1/4): 136 [26]. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756891.
  4. ^ а б c Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. п. 439. ISBN 978-81-317-1677-9.
  5. ^ Индийская история. Союзные издатели. 1988. с. A222. ISBN 978-81-8424-568-4.
  6. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры.. Рутледж. С. 73–74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  7. ^ а б c d Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. п. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  8. ^ а б Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ. С. 127–131. ISBN 90-04-06498-2.
  9. ^ Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. С. 436–440. ISBN 978-81-317-1120-0.
  10. ^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ. п. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  11. ^ а б Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. п. 436. ISBN 978-81-317-1120-0.
  12. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства. 32: 50. JSTOR 20111096.
  13. ^ а б Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства. 32: 51. ISSN 0066-6637. JSTOR 20111096.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства. 32: 39–54. ISSN 0066-6637. JSTOR 20111096.
  15. ^ Харл, Джеймс С. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. п. 490, примечание 34. ISBN 978-0-300-06217-5.
  16. ^ Джоши, Н. П. (1972). «Некоторые незамеченные находки, представляющие иконографический интерес». Восток и Запад. 22 (1/2): 41–49. ISSN 0012-8376. JSTOR 29755743.