WikiDer > Рукопись Chu Silk - Википедия

Chu Silk Manuscript - Wikipedia

В Шелковый манускрипт Чу (упрощенный китайский: 楚 帛书; традиционный китайский: 楚 帛書; пиньинь: Чо Бошу; Уэйд – Джайлз: Чу По-шу), также известный как Шелковый манускрипт Чу из Зиданку в Чанша (упрощенный китайский: 长沙 子弹 库 楚 帛书; традиционный китайский: 長沙 子彈 庫 楚 帛書; пиньинь: Чанша Дзоданко Чо Бошу; Уэйд – Джайлз: Чан-ша Цзы-тан-ку Чу По-шу), это китайский астрологический и астрономический текст. Он был обнаружен примерно в 300 г. до н. Э. Период воюющих царств гробница из южнокитайского штата Чу.

История

В происхождение манускрипта Chu Silk является неопределенным, как и многие незаконные предметы старины. Где-то между 1934 и 1942 годами, расхитители могил обнаружил его в гробнице недалеко от Зиданку (буквально «пулевой склад»), к востоку от Чанша, Хунань. Позже археологи нашли оригинальную гробницу и датировали ее примерно 300 годом до нашей эры.

В 1946 году коллекционер произведений искусства Цай Цзисян (蔡季 襄) владел рукописью. Затем Джон Хэдли Кокс перевез его в Соединенные Штаты. Вопрос о том, как Джон Хэдли Кокс получил рукопись от Цай Цзисяна, остается спорным: Цай утверждал, что Кокса попросили помочь отсканировать только рукопись; Попытки Цая вернуть рукопись продолжались до конца 1970-х годов, но потерпели неудачу.[1][2] Филантроп Артур М. Саклер приобрел древний манускрипт в 1965 году, и он хранится в Галерея Артура М. Саклера в Вашингтон, округ Колумбия. Статьи, относящиеся к рукописи, можно найти на сайте Галерея искусств Freer и архивы галереи Артура М. Саклера.

Недавние раскопки гробниц периода Чу обнаружили исторически сопоставимые рукописи, написанные на хрупких бамбуковые планки и шелк - китайское слово Жубо (竹帛 буквально «бамбук и шелк») означает «бамбуковые палочки и шелк (для письма); древние книги». Манускрипт Chu Silk был примерно ровесником (305 г. до н.э.) Бамбуковые шлепанцы Tsinghua и (ок. 300 г. до н. э.) Guodian Chu Slips, и это предшествовало (168 г. до н.э.) Шелковые Тексты Мавангдуи. Его сюжет предшествует (168 г. до н.э.) шелку династии Хань. Гадание по астрологическим и метеорологическим явлениям.

Содержание

Манускрипт Chu Silk составляет 47 см в длину и 38 см в ширину, с потертыми краями и складками. Воздействие света сделало некоторые участки темными и нечитаемыми, но инфракрасная фотография помогло расшифровать некоторые неразборчивые части.

Этот шелковый документ содержит 926 древних иероглифов в трех разделах, каждый из которых включает какой-либо аспект лунно-солнечный Китайский календарь. Ли и Кук (1999) называют их «Годом (внутренний длинный текст)», «Времена года (внутренний краткий текст)» и «Месяцы (окружающий текст)».

Внутренний длинный и краткий текст - это альтернативные блоки, соответственно с тринадцатью строками текста в вертикальном положении и с восемью перевернутыми строками (ср. Греческий Бустрофедон). Джао Цунг-И (Lawton 1991: 178) предлагает, чтобы первый раздел был написан правой стороной вверх, потому что в нем обсуждаются мифы о создании народа чу, и последний перевернут, потому что он описывает события, когда небо находится в беспорядке.

Окружающий текст на четырех полях изображает цветно-символическое дерево в каждом углу плюс двенадцать маскированных зооморфных фигур с краткими описаниями. Ученые связывают двенадцать изображений с богами Чу, обозначающими месяцы, а четыре дерева - с мифическими столбами, поддерживающими небеса. Внутренний краткий текст описывает Гонг гонг сбив один небесный столб и заставив землю наклониться. Хотя эти двенадцать фигур не имеют определенной интерпретации, считает Loewe (1978: 105), «кажется вероятным, что они могут представлять двенадцать богов-хранителей или святых духов, по отдельности наделенных силой действия в течение каждого из двенадцати месяцев. В качестве альтернативы они могут представлять двенадцать. шаманы или посредники, носящие маски и способные общаться с такими божествами ». Ли Сюэцинь (1987) идентифицировали эти двенадцать богов с древними именами месяцев, указанными в Эрия (8/15, Chu 陬, Ru 如, Bing 寎, ...). Стороны рукописи представляют четыре направления и времена года. В традиционных китайских терминах Четыре символа являются Лазурный Дракон Востока (青龍), Вермиллион Птица Юга (朱雀), Белый тигр Запада (白虎), и Черная черепаха севера (玄武). Каждое направление разделено на семь секторов, составляющих Двадцать восемь особняков (二十八宿) из лунный месяц.

Рукопись Чу Шелка касается Китайская астрономия и Китайская астрология, описывает мифы о создании из Фуси и Нува, и раскрывает древние религиозные взгляды и космогония. Ли и Кук (1999: 172) заключают, что «в целом автор рукописи был озабочен тем, чтобы календарь использовался с должным уважением и знанием. В противном случае текст может угрожать космическим коллапсом и иметь место ужасные катастрофические события». Ли и Кук идентифицируют дизайн с шиту (式 圖 "диаграмма космической модели").

Рукопись Chu Silk состоит как из иллюстраций, так и из текстов; по форме напоминает гадальную доску (ши; также иногда называют доской предсказателя или космографом), который сам по себе является моделью космоса. Этот тип инструмента, некоторые из которых были найдены в гробницах Хань, состоит из круглой доски, символизирующей небеса, которая может вращаться на оси на вершине квадратной доски, изображающей землю. (1999: 172)

Этот ши (式, буквально «модель; стандарт; форма; узор») или Шипан (式 盤) был предшественником Луопан (羅盤) или же "Фэн Шуй компас".

Переводы

Интерпретация написанного кистью Chu Silk Manuscript китайские иероглифы особенно сложно. Некоторые из этих древних логограммы неразборчивы, а некоторые отсутствуют в лакуна. Другие - это то, что Барнард (1981: 181) называет «графами без потомков», не отождествленными со стандартными символами, которые «могут отражать что-то от (письменного)« диалекта Чу », а не более общие характеристики структур символов до Хань».

Барнард (1973) предоставил первый английский перевод рукописи, а затем Ли и Кук (1999). Чтобы проиллюстрировать предмет, переведенное начало каждого раздела цитируется ниже. Обратите внимание, что многоточием «[...]» отмечены стертые или непереводимые символы.

«Год (внутренний длинный текст)» состоит из трех подразделов; предупреждение о неестественных событиях, если месяцы неправильно откалиброваны, подчеркивание важности правильного календаря для благоприятного года от богов и предостережение людей с уважением приносить жертвы богам.

Если [...] и продолжительность лунных месяцев станет слишком длинной или слишком короткой, тогда они не будут соответствовать должной степени, и весна, лето, осень и зима [...] не будут регулярными; Солнце, Луна и планеты будут беспорядочно выходить за пределы своего пути. Когда (месяцы) слишком длинные, слишком короткие, противоположные или хаотичные, (рост) трав и деревьев не имеет регулярности. Это называется] Яо, «демонический» (влияния или знамения). Когда небо и земля создают бедствия, Небесная дубина (Tianpou) звезда создает (стремительное) разрушение, посылая (разрушение) вниз по всем четырем областям (земли). Горы обрушиваются, из источников бьют гейзеры. Это называется «нарушение». Если вы противоречит годам (и) месяцам, то при входе в седьмой или восьмой день месяца будет туман, иней и облака пыли, и вы не сможете действовать согласно (плану небес). (Тр. Ли и Кук 1999: 174)

«Времена года (внутренний краткий текст)» также состоит из трех подразделов; описывая, как боги разделили небо и землю и определили четыре времени года, Янди и Чжу Жун поддерживал небеса пятью столбами разного цвета, и Гонг гонг разделенное время на периоды, дни, месяцы и годы.

Давным-давно Бао Си из [...] приехал из [...] и жил в [...]. Его [...] была [...] и [...] женщина. Было запутанно и темно, без [...], [...] воды, таким образом, препятствовали ветру и дождю. Затем он женился на внучке Цзувэй [...] по имени Ню Тянь. Она родила четверых [... (детей)], которые затем помогли привести вещи в движение, заставив трансформации произойти согласно (плану Небес). Отказавшись от (этой) обязанности, они затем отдыхали и действовали (в свою очередь), контролируя боковины (календарного плана); они помогли рассчитать время по шагам. Разделенное (небо) вверху и (земля) внизу. Поскольку горы были не в порядке, они назвали горы, реки и Четыре моря. Они устроили (себя) по [...] горячему и холодному ци. Чтобы пересечь горы, реки и ручьи (разных типов), когда еще не было солнца или луны (для проводника), когда люди путешествовали по горам и рекам, четыре бога шагали по очереди, чтобы указать год; это четыре сезона. (Тр. Ли и Кук 1999: 174)

Этот «ступенчатый» относится к ритуалу. Юбу (禹 步 "Шаги Ю", позже известный как буганг 步 罡 «следуя указаниям», Андерсен, 1989 г.). Ю был легендарным основателем Династия Ся кто контролировал Великий потопводоемов и регулирует четыре сезона.

«Месяцы (окружающий текст)» на полях состоит из двенадцати подразделов, в которых изображены месячные боги и перечислены их календарные правила.

[Первый месяц называется] Цюй. (В течение этого месяца) Йи придет. Не [...] убивайте (живые существа). Ренци и бинцзы неблагоприятны (дни). Если вы сделаете [...] и нападете на север, генерал придет во зло, [...]. [Полное название месяца:] Quyuxia, "Выбор снизу".

[Второй месяц называется] Ru. (В течение этого месяца) вы можете послать армию и построить город, но вы не можете выдать замуж за дочь или взять рабов. Не сожалейте, если вам не удастся добиться обоих. [Полное название месяца] Ручиву, «Таково военное дело».

[Третий месяц называется Бинг.] (В течение этого месяца) [...] жениться, выращивать домашних животных, [...]. [Полное название месяца:] Bingsichun, «Bing Controls Spring». (Тр. Ли и Кук 1999: 175)

В этом контексте «И» (夷) означает Dongyi «восточные варвары», а Renzi (壬子) и бинцзы (丙子) имена в шестидесятилетний цикл на основе десяти Небесные стебли и двенадцать Земные ветви (см. Таблица соответствия китайского календаря).

Текстовый жанр

Несколько Китайская классика сопоставимы с рукописью Chu Silk Manuscript. Например, Major (1999: 125) говорит, что он «предвосхищает более поздние ритуальные и астрологические календари, такие как« Yueling »[月 令« Ежемесячные команды »] Люши чуньцю, подчеркивая важность выполнения определенных действий и воздержания от других в каждом месяце года, чтобы обеспечить безопасность и удачу для сообщества в целом ».

Кроме того, Джао (1985, Lawton 1991: 176) сравнивает рукопись с обеими Тяньгуань шу (天 官 書 «Очерк астрономии») в Записки великого историка и бамбук Ришу (日 書 «Альманахи») из захоронений Чу в г. Юньмэн и захоронения Цинь в Тяньшуй.

В традиционных терминах китайских школ мысли Ли Лин (1985, Lawton 1991: 179) классифицирует рукопись как старейший образец шушу (數 術 «цифры и навыки»). "Шушу включает не только астрономию, календарные и математические науки, но также различные смежные области гадания (на основе дедукции) и физиогномики (на основе наблюдений) ». Шушу в отличие от фанцзи (方 技 «рецепты и методики»), которые включали Традиционная китайская медицина, Neidan, Дао иньи др., и обе специальности были связаны с фанши "прорицатели; маги". "Шушу в первую очередь относится к универсальному порядку (следовательно, космосу), в то время как фанцзи прежде всего связано с человеческим порядком (следовательно, с человеческим телом) ». Ли заключает, что космическая модель Чу Шелкового Манускрипта была основана на Люрен (六壬) или же Да Лю Рен (大 六壬) календарная астрология.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "楚 帛书 在 异乡 哭泣," Сина, 5 декабря 2005 г.
  2. ^ "文物 专家 解密 长沙 子弹 库 楚墓 出土 缯 书 被骗 流散 美国 В архиве 2017-11-14 в Wayback Machine," Реднет, 12 марта 2009 г.
  • Андерсен, Пол. 1989 г. "Практика Буганга", Cahiers d'Extrême- Asie 5.5:15-53.
  • Барнард, Ноэль. 1958. «Предварительное исследование шелковой рукописи Чу - новая реконструкция текста», Monumenta Serica 17:1-11.
  • Барнард, Ноэль. 1972 г. Исследования шелкового манускрипта Чу. Австралийский национальный университет Монографии по истории Дальнего Востока 4.
  • Барнард, Ноэль. 1973 г. Рукопись Ch'u Silk. Перевод и комментарии. Издательство Австралийского национального университета.
  • Барнард, Ноэль. 1981. «Сущность« Реформы письменности Цинь », отраженная в археологических документах, раскопанных в условиях контроля», в Наука в традиционном Китае: сравнительная перспектива, изд. Джозеф Нидхэм, The Chinese University Press, 181-214.
  • Кук, Констанс А. и Джон С. Мейджор, ред. 1999 г. Определение Чу: образ и реальность в Древнем Китае. Издательство Гавайского университета.
  • Джао Цунг-И. 1985. Чу бошу 楚 帛書. Чжунхуа шуджу. (на китайском)
  • Джао Цунг-И. 1987. "Искусство каллиграфии рукописи Чуйского шелка", Ориентации. 18.9:79-84.
  • Лоутон, Томас, изд. 1991 г. Новые взгляды на культуру Чу в период Восточного Чжоу. Издательство Принстонского университета.
  • Ли Лин. 1985. Чанша Зиданку Чжанго Чу бошу яньцзю 長沙 子彈 庫 戰國 楚 帛書 研究. Чжунхуа шуджу. (на китайском)
  • Ли Лин и Констанс А. Кук. 1999. «Перевод рукописи Chu Silk», in Cook and Major, 171–176.
  • Ли Сюэцинь. 1987. "Зай лун бошу шиэр шен 再 論 帛書 十二 神", Хунань каогу дзикан 湖南 考古 季刊 4: 110-114. (на китайском)
  • Лоу, Майкл. 1978. "Человек и животное: гибрид в раннем китайском искусстве и литературе", Нумен 25.2:97-117.
  • Майор, Джон С. 1999. «Характеристики поздней религии Чу», in Cook and Major, 121–144.

внешняя ссылка