WikiDer > Даниэль А. Хельминиак

Daniel A. Helminiak

Даниэль А. Хельминиак (родился 20 ноября 1942 г. в г. Питтсбург, Пенсильвания) является Американец католический священник, теолог и автор.[1] Он был профессором кафедры гуманистической и трансперсональной психологии в Университет Западной Джорджии, недалеко от Атланты.[2] Там с 1995 по 1997 год и с 2000 по начало 2018 года он регулярно преподавал человеческую сексуальность, статистику для социальных наук, основы нейробиологии и разум животных. В аспирантуре он читал курсы, связанные с психологией духовности, которая является его специализацией и направлением его исследований, чтения лекций и письма. Он наиболее широко известен своим международным бестселлером. Что библия Действительно Говорит о гомосексуализме.

ранняя жизнь и образование

Хельминиак родился (1942 г.) и вырос в Питтсбурге, штат Пенсильвания, в польской католической общине на Саут-Сайде. Он часто ссылается на этот опыт в своих популярных сочинениях о духовности и общности.[3] Он посещал церковно-приходские и средние школы, а в возрасте семнадцати лет поступил в семинарию, чтобы учиться на священство в семинарии Богоматери Озёрной, Сиракузы, Индиана, и семинарии Святого Винсента, Латроб, Пенсильвания, где ему была присвоена степень бакалавра философии (1964 г.). ). Он закончил аспирантуру Папского григорианского университета в Риме, получив STB (1966) и STL (1968), бакалавр и лицензию в области священного богословия, и был рукоположен в приходской церкви Папы, базилике Св. Иоанна Латеранского (1967). .

Он служил помощником пастора SS. Саймона и Джуда в Скотт Тауншип (Питтсбург) в течение четырех лет, а затем продолжил образовательное служение, работая младшим преподавателем в Семинарии Святой Марии, Балтимор, Мэриленд (1972-1973), получив докторскую степень по систематическому богословию в Объединенном университете. Докторская программа Бостонского колледжа и теологической школы Андовера Ньютона (1979), работа в качестве доцента систематического богословия и духовности в Облатной школе теологии в Сан-Антонио (1981-1985), получение степени магистра теории личности в Бостонском университете (1983) с диссертация, ставшая частью I его книги Духовное развитиеи получение второй докторской степени в области человеческого развития в Техасском университете в Остине (1994).[4] В эти годы по выходным дням Гельминиак служил в местных приходах в Балтиморе, Бостоне, Сан-Антонио и Остине.[5] и, объявив себя геем в 1976 году, также служил в этих районах и на национальном уровне в качестве капеллана DignityUSA, сети поддержки католиков ЛГБТ.[6]

Карьера и работа

В 1995 году Хелминиак принял должность преподавателя в Университете Западной Джорджии (затем в Колледже Западной Джорджии), где он и остался, за исключением повышения квалификации по консультированию в Питтсбургском пасторальном институте.[7] Хелминиак был избран членом Американской психологической ассоциации, сертифицирован как член Американской ассоциации пастырских советников и имеет лицензию профессионального советника (LPC) в штате Джорджия. Также в 1995 году Хельминиак подал в Ватикан формальное заявление об отставке от активного служения, хотя он остается священником согласно католическому учению: «Однажды священник, всегда священник». Как это не редкость, Ватикан так и не ответил на его отставку, что он в шутку воспринимает как означающий, что Ватикан позволяет ему продолжать говорить от имени католической церкви.[5]

С 1975 по 1978 год в Бостонском колледже Хелминиак работал ассистентом профессора. Бернард Дж. Ф. Лонерган, SJ (1904-1984), философ, теолог, экономист и методолог, Newsweek[8] в стиле Фомы Аквинского двадцатого века. Считается, что Лонерган объединил классическую философию с современной наукой и в процессе решил кантовскую проблему познания «вещи в себе». Опираясь на мысли гигантов западной традиции, таких как Аристотель, Августин, Аквинский, Кант, Гегель, Ньюман, Эйнштейн, Гильберт, Гедель, Гейзенберг, Лонерган изображает человеческий разум как самопревосхождение, нормативно структурированный, самокорректирующийся динамизм, приспособленный к вселенной «бытия», всего того, что можно знать и любить. Он называет это измерение разума преднамеренное сознание а часто и как человек дух.[9]

Серьезно относясь к Лонергану, Гельминиак использовал свой анализ сознания или человеческого духа для разработки теории духовности, которая основана на человечестве и только впоследствии и необязательно, хотя и естественно, открывает вопросы о Боге и человеческих отношениях и возможном союзе с Богом. Этот гуманистический акцент - уникальность психологии духовности Гельминиака, которая утверждает, что изображает духовное ядро, пронизывающее все религии и культуры. Двухтомное техническое исследование Helminiak, Человеческое ядро ​​духовности и Религия и гуманитарные науки, обеспечивает детальное развитие этой теории. Мозг, сознание и Бог выступает в качестве общего синтеза и обоснованного аргумента в пользу этой теории. В сотрудничестве с доктором. Барнет Д. Фейнголд (Управление по делам ветеранов, на пенсии) и Дэвид Дженкс (Университет Западной Джорджии) Хельминиак проводят полевые исследования этой теории.[10]

Психология и духовность

Психология духовности Гельминиака предлагает последовательную западную альтернативу распространенным представлениям о духовности, основанным на восточной философии.[11][12] В то время как иудейская, христианская и мусульманская теологии рассматривают Бога как Создателя.[13] и, волей-неволей, видеть все остальное - включая человеческое сознание или дух - сотворенным и, следовательно, не божественным, восточная мысль имеет тенденцию затемнять различие между духовным и божественным и придерживается этого мнения, «глубоко внутри» и очищенного от всего земного. привязанность, человечество на самом деле божественность.[14] Такова цель индуистской аксиомы «Атман есть Брахман» и ведического урока «Ты есть».

Западное мышление настаивает на том, что, хотя Бог духовен, все духовное не является Богом. Творец и творение, Несотворенное и сотворенное определяются отношениями друг к другу. По чистой логике сотворенное не может быть или стать Несотворенным; они не могут быть одним и тем же. Более того, Несотворенное не может быть частями или степенями - например, предполагаемая «искра божественности» или человеческий статус «частично» или «все еще несовершенно» божественным. Бытие 1:27 действительно допускает, что Бог сотворил человечество по божественному «образу и подобию», то есть в некотором смысле подобным Богу: духовным. Как подробно описано в Духовное развитие (Часть III) и Религия и гуманитарные науки,[12] Христианство развивает эту тему, чтобы объяснить возможность обожествления человека: через спасительную работу Иисуса Христа и дар Святого Духа, излитый в человеческие сердца (Римлянам 15:15), человечество может на самом деле достичь максимально возможного исполнения человеческого духа и приходить к разделению определенных качеств, присущих только Богу, например, понимание всего обо всем и всеобщая любовь; но человечество не может разделить вечное, несотворенное существо Бога.[15]

Таким образом, и Восток, и Запад понимают союз человека с Богом, но объясняют его существенно по-разному. Это тонкие и трудные вопросы, и технически точные различия не всегда могут иметь непосредственные практические последствия. Иными словами, религии Востока и Запада служили и по большей части продолжают хорошо служить своим приверженцам.[5] Однако неизбежный плюрализм глобализации двадцать первого века требует, чтобы на каком-то уровне был достигнут духовный консенсус. Это тема Helminiak's Духовность для нашего глобального сообщества. Это предприятие требует точности науки. Тогда вышеназванные различия становятся решающими. Только эпистемология или философия науки, адекватная духовной реальности, могла управлять тонкостями - основная тема в Мозг, сознание и Бог. Многие считают, что Лонерган, наконец, предоставил необходимую эпистемологию, и Гельминиак использует ее как для различения человеческого и божественного в духовности, так и для их взаимосвязи. То есть он связывает психологию, духовность и теологию.[12] и, таким образом, представляет собой логически последовательное и всеобъемлющее понимание духовности. Это не требует апелляции к парадоксу, как, например, Кен Уилбер в своей книге "вечная философия»и« Интегральные исследования ».[14] Разработка Гельминиаком человеческого ядра духовности становится стержнем общего междисциплинарного научного проекта.

«Что на самом деле Библия говорит о гомосексуализме»

Что на самом деле Библия говорит о гомосексуализме, Впервые выпущенная в 1994 году и опубликованная в значительно обновленном издании "Millennium Edition" в 2000 году, это самая известная книга Гельминиака. Книга была продана тиражом более 100 000 экземпляров и переведена на несколько языков. Он популяризирует недавние исследования, целью которых является понимание библейских текстов в их оригинальной исторической и культурной среде.

В работе утверждается, что Библия не только не осуждает, но и безразлична к однополым отношениям, как это было в большинстве случаев в древнем мире - что запрет в Левите 18:22, запрещающий «мужчина, лежащий с мужчиной, как с женщиной», относится исключительно к к анальному проникновению, а не к другим сексуальным практикам между мужчинами, и основывается на озабоченности по поводу древних еврейских ритуальных табу («чистота»), а не гигиены, идолопоклоннических ритуалов, противодействия нееврейским обычаям или более поздних этических убеждений относительно природы секса или взаимодополняемость полов. Согласно Гельминиаку, самый важный христианский текст об однополых отношениях, Римлянам 1: 26-27, ссылается на Левит («Бог предал их нечистоте», Римлянам 1:24) и, вслед за Иисусом, отвергает требования чистоты. о «Ветхом законе» как не относящемся к христианам («Ничто само по себе не нечисто», Римлянам 14:14). Гельминиак также утверждает, что «неестественное» в Послании к Римлянам 1:26 является неправильным переводом популярного употребления Павлом в остальном технического стоического греческого термина. para Physin, который без этических последствий должен читаться как «нетипичный» или «нестандартный».

Книги Helminiak

  • Мозг, сознание и Бог: одиночная интеграция (State University of New York Press, 2015, I978-1-4384-5716-1).
  • Духовность для нашего глобального сообщества: от традиционной религии к миру в мире (Роуман и Литтлфилд, 2008 г., ISBN 978-0-7425-5917-2).
  • Превосходящий христианин: что вы делаете, когда перерастаете свою религию? (обновленное и расширенное издание, 2013 г., самоиздание, доступно на amazon.com, ISBN 9781492850045; изначально Превосходящий христианин: духовные уроки двадцать первого века, Alyson Books, 2007 г., ISBN 155583-860-Х).
  • Секс и сакральное: гей-идентичность и духовный рост (Хауорт / Харрисон Парк, 2006 г., ISBN 1-56023-342-7). Эта интеграция сексуальности и духовности использует гомосексуализм как убедительный тест. Он вводит полностью психологический / гуманистический подход к духовности, а затем обращается к конкретным религиозным вопросам, включая сексуальную этику, фундаментализм и учение Ватикана.
  • Медитация без мифов: чему бы я хотел, чтобы меня научили в церкви о молитве, медитации и поисках мира (Crossroad Publishing Co., 2005 г., ISBN 0-8245-2308-3). Это популярное трехчастное изложение психологии духовности Гельминяка применительно к конкретной теме, медитации - практически, как это делать; психологически, почему это работает; и с религиозной точки зрения, что это значит.
  • Что на самом деле говорится в Библии о гомосексуализме (Аламо Сквер Пресс, 1994, 2000 ISBN 1-886360-09-X; теперь доступно на Kindle через amazon.com).
  • Религия и гуманитарные науки: подход через духовность (State University of New York Press, 1998 г., ISBN 0-7914-3806-6).
  • Человеческое ядро ​​духовности: разум как психика и дух (State University of New York Press, 1996, ткань ISBN 0-7914-2949-0, бумага 0-7914-2950-4).
  • Духовное развитие: междисциплинарное исследование (Издательство Университета Лойолы, 1987 г., ISBN 0-8294-0530-5, из печати).
  • Тот же Иисус: современная христология (Издательство Университета Лойолы, 1986 г., ISBN 0-8294-0521-6, из печати).

Рекомендации

  1. ^ Кэхилл, Брайан (4 августа 2012 г.). "Католическая церковь ошибается с свадьбой геев". San Francisco Chronicle. Получено 5 августа 2012.
  2. ^ Джорджия, Западный университет. "UWG | Профиль". www.westga.edu. Получено 2017-01-14.
  3. ^ Helminiak, Даниэль (2008). Духовность для нашего глобального сообщества: от традиционной религии к миру в мире. Роуман и Литтлфилд. С. 2–6.
  4. ^ "Helminiak Curriculum Vitae" (PDF). www.westga.edu. 2008.
  5. ^ а б c Гельминиак, Даниэль (2013). Превосходящий христианин: духовные уроки двадцать первого века. Создайте пространство. С. 7, 8, 70–71.
  6. ^ "Достоинство США". ДостоинствоСША. Получено 2017-02-07.
  7. ^ "Питтсбургский пасторальный институт". Питтсбургский пасторальный институт. Получено 2017-02-07.
  8. ^ Аноним (20 апреля 1970 г.). «Великий христианский разум». Newsweek: 75.
  9. ^ Лонерган, Бернард (1972). Метод в теологии. Нью-Йорк: Гердер и Гердер. С. 6–25, 13, 210, 302, 352.
  10. ^ Helminiak & Feingold (2011). «Подлинность в отношении подлинности: возможности, требования, приложения и отчет о ходе измерений». Исследования в области религии / Religieuses. 40: 535–553.
  11. ^ Гельминиак, Даниэль (2015). Мозг, сознание и Бог. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. с. §3.1.4, §6.3.5.
  12. ^ а б c Helminiak, Даниэль (1998). Религия и гуманитарные науки: подход через духовность. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 249–260, 123–142, 59–160.
  13. ^ Helminiak, Даниэль (1987). Духовное развитие. Издательство Университета Лойолы. С. 101–121.
  14. ^ а б Уилбер, Кен (1996). Глаза в глаза: поиски новой парадигмы (3-е изд.). Бостон, Массачусетс: Шамбала. С. 165, 290, 213–292.
  15. ^ Helminiak, Даниэль (1986). Тот же Иисус: современная христология. Лойола пресс.

внешняя ссылка