WikiDer > Бернард Лонерган

Bernard Lonergan
«Лонерган» перенаправляется сюда. Фамилию см. Лонерган (фамилия).
Преподобный

Бернард Лонерган

SJ CC
Бернард Лонерган SJ.jpg
Лонерган в Бостонском колледже
Родившийся
Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган

(1904-12-17)17 декабря 1904 г.
Букингем, Квебек, Канада
Умер26 ноября 1984 г.(1984-11-26) (79 лет)
Пикеринг, Онтарио, Канада
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган SJ CC (17 декабря 1904 г. - 26 ноября 1984 г.) Канадский Иезуит священник, философ, и теолог, который многие считают одним из самых важных мыслителей 20 века.[1]

Работы Лонергана включают Проницательность: исследование человеческого понимания (1957) и Метод в теологии (1972), а также два исследования Фомы Аквинского, несколько учебников богословия и многочисленные эссе, в том числе два опубликованных посмертно эссе на тему макроэкономика. Планируемый 25-томный Собрание сочинений проводится совместно с Университетом Торонто Пресс. Он проводил встречи в Папский григорианский университет, Regis College, Торонто, как заслуженный приглашенный профессор Бостонский колледж, и как Стилман профессор богословия в Гарвардский университет.

Цели

Лонерган намеревался сделать для человеческой мысли в наше время то, что Фома Аквинский сделал для своего времени. Фома Аквинский успешно применил аристотелевскую мысль на службе христианскому пониманию Вселенной.[2] Программа Лонергана заключалась в том, чтобы сходным образом примириться с современным научным, историческим и герменевтическим мышлением.[3] Он следовал этой программе в своих двух самых фундаментальных работах: На виду и Метод в теологии.[4]

Ключ к проекту Лонергана - самоприсвоението есть личное открытие и личное принятие динамической структуры исследования, понимания, суждения и решения. Посредством самоприсвоения человек находит в своем собственном уме, рассудительности и ответственности основу любого исследования и базовую схему операций, лежащих в основе методических исследований во всех областях.[5]

Его часто связывают с другими иезуитами. Карл Ранер и Джозеф Марешал-с "трансцендентальный томизм", т.е. философия, которая пытается объединить Томизм с определенными представлениями или методами, обычно связанными с Иммануил Кантс трансцендентальный идеализм.[6] Однако Лонерган не считал этот ярлык особенно полезным для понимания его намерений.[7]

Жизнь

Надгробие Лонергана на территории Лойола Хаус.

Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган родился 17 декабря 1904 года в г. Букингем, Квебек, Канада. Через четыре года в Колледж Лойола (Монреаль), он вошел в Верхнюю Канадскую (английскую) провинцию Общество Иисуса в 1922 году и принес клятву в праздник св. Игнатий Лойола, 31 июля 1924 г.[8] После еще двух лет образования и образования ему было поручено изучать схоластическую философию в Heythrop College, Лондон, в 1926 году.[9] Лонерган уважал компетентность и честность своих профессоров в Хейтропе, но был глубоко недоволен их Суарезян философия.[10] Во время учебы в Хейтропе Лонерган также получил степень по математике и классике в Университете Лондонский университет.[11] В 1930 году он вернулся в Канаду, где три года преподавал в колледже Лойола. Монреаль.[12]

В 1933 году Лонергана отправили на богословское обучение в Папский григорианский университет в Риме.[13] Он был рукоположен в Католическое духовенство в 1936 г.[14] Через год иезуитского образования ("высшее образование") в Амьен, Франция,[15] Лонерган вернулся в Григорианский университет в 1937 году, чтобы продолжить обучение в докторантуре богословия. Из-за Вторая мировая война, его увезли из Италии и вернули в Канаду в мае 1940 года, всего за два дня до запланированной защиты его докторской диссертации. диссертация. Он начал преподавать богословие в College de l'Immaculee Conception, факультете иезуитского богословия в г. Монреаль в 1940 г., а также Институт Томаса Мора в 1945-46 гг. В таком случае он не будет официально защищать свою диссертацию и получать докторскую степень до тех пор, пока 23 декабря 1946 года в Монреале не будет созвана специальная экзаменационная комиссия Immaculee Conception.[16]

Лонерган преподавал богословие в Regis College (духовная школа при Университет Торонто) с 1947 по 1953 год и в Григорианском университете с 1953 по 1964 год. В григорианском университете Лонерган преподавал Троицу и христологию в разные годы и подготовил обширные учебники по этим темам. В 1964 году он снова поспешно вернулся в Северную Америку, на этот раз для лечения рака легких. Он был снова назначен в Реджис-колледж с 1965 по 1975 год, был профессором богословия Стилмана в Гарвардском университете в 1971-72 годах и заслуженным приглашенным профессором в университете. Бостонский колледж с 1975 по 1983 год. Умер у иезуитов. лазарет в Пикеринг, Онтарио26 ноября 1984 г.[17]

Влияния

Имена Lonergan Августин и Джон Генри Ньюман как основное влияние на его раннее мышление.[18] Исследование учения Платона об идеях Дж. А. Стюартом[19] также был влиятельным.[20]

В эпилоге к На видуЛонерган упоминает о важном личном преобразовании, произведенном в нем десятилетним ученичеством мысли Фомы Аквинского.[21] Он подготовил два основных экзегетических исследования Фомы Аквинского: Благодать и свобода, и Глагол: слово и идея в Аквинском.

Работает

В University of Toronto Press опубликовал работу Лонергана в серии из 25 томов, Собрание сочинений Бернарда Лонергана. Архивные материалы доступны на сайте bernardlonergan.com.

Благодать и свобода

Докторская диссертация Лонергана была исследованием теории оперативного изящества в мышлении Фома Аквинский. Его директор, Чарльз Бойер, С.Дж., указал ему на проход в Summa theologiae и предположил, что полученные интерпретации ошибочны.[22] Исследование Фомы Аквинского о божественной благодати и человеческой свободе хорошо соответствовало его интересу к разработке теоретического анализа истории.[23] Диссертация завершена в 1940 г .; он был переписан и опубликован в виде серии статей в журнале Богословские исследования.[24] Эти статьи были отредактированы в книгу Дж. Патаута Бернса в 1972 г., и как исправленная, так и оригинальная версия его исследования были впоследствии опубликованы в его журнале. Собрание сочинений в качестве Благодать и свобода: действенная благодать в мысли св. Фомы Аквинского.[25]

Глагол: слово и идея в Аквинском

После его возвращения из Рим, Лонерган написал серию из четырех статей для Богословские исследования на внутреннем слове в Фома Аквинский которые оказали большое влияние на изучение рассказов Св. Фомы о знание и познание. Позже статьи были собраны и опубликованы под названием Глагол: слово и идея в Аквинском.[26]

Проницательность: исследование человеческого понимания

В 1945 году Лонерган прочитал в Институте Томаса Мора в Монреале курс под названием «Мысль и реальность», который продлился с сентября по апрель 1946 года, и успех этого курса послужил вдохновением для его решения написать книгу. На виду. Во время обучения богословие в Collegium Christi Regis, сейчас Regis College в федерации с Университет Торонто, Lonergan написал Проницательность: исследование человеческого понимания, открывая обобщенный эмпирический метод (GEM). GEM принадлежит к движению "трансцендентальный томизм"торжественно открыт Джозеф Марешал. Этот метод начинается с анализа человеческого знания, разделенного на три уровня - опыт, понимание и суждение - и, подчеркивая объективность суждения более чем Кант сделал, развивает томистское видение Существование как цель динамической открытости человеческого духа.

Метод в теологии

В 1973 году Лонерган опубликовал Метод в теологии, который делит дисциплину на восемь «функциональных специальностей». Метод - это явление, которое применяется повсеместно во всех дисциплинах и сферах сознания. Своей работой над методом Лонерган стремился, среди прочего, создать прочную основу для согласия и прогресса в таких дисциплинах, как философия и богословие. Лонерган считал, что отсутствие согласованного метода среди ученых в таких областях препятствует достижению существенного согласия и прогрессу, в то время как в естественных науках, например, широко распространенное согласие среди ученых по поводу научный метод позволил замечательный прогресс. Глава «Религиозная приверженность» в Метод в теологии был прочитан в лекции на симпозиуме Университета Вилланова и опубликован в: Паломники: видение с надеждой, Том IV (изд. Джозеф Папен, издательство Виллановского университета, 1970). Карл Ранер, С.Дж., однако, подверг критике теологический метод Лонергана в короткой статье, озаглавленной: «Некоторые критические мысли о« функциональных особенностях теологии »», где он заявляет: «Теологическая методология Лонергана кажется мне несостоятельной. настолько универсален, что подходит для любой науки, следовательно, это не методология богословия как таковая, а всего лишь очень общая методология науки ».[27] Лонерган думает в Метод действительно вдохновил на объединение теологии и психологии уникальным образом, например, Бернард Дж. Тиррелл, «Христотерапия: богословие христианского исцеления и просвещения, вдохновленное идеями Томаса Хора и Бернарда Лонергана» в Papin Festschrift: мудрость и знания, Очерки в честь Джозефа Папена, том II (изд. Джозеф Арменти, Villanova University Press, 1976, стр. 293–329).

Тринитарное богословие

Во время учебы в Григорианском университете Лонерган написал двухтомный учебник латинского языка, Де Део Трино (третье издание, 1964 г.). Недавно он появился в Собрании сочинений вместе с переводом на английский язык с разделителями под названием Триединый Бог: Доктрины (2009)[28] и Триединый Бог: Систематика (2007).[29]

В Триединый Бог: ДоктриныЛонерган начинает с рассмотрения диалектического процесса, посредством которого догмат о Троице развивался в первые четыре века. Этот раздел ранее был опубликован на английском языке как Путь в Никею.[30] Во втором разделе работы развиваются догматические тезисы о (1) единосущность о Сыне с Отцом, (2) божественность Святого Духа, (3) различие божественных личностей по родственным отношениям и (4) исхождение Святого Духа от Отца и Сына ( Filioque). Пятый и последний тезис заключается в том, что Троица является богословской тайной в строгом смысле слова и может быть понята только аналогично. В заключительной схолии представлены свидетельства Нового Завета в пользу «психологической» аналогии Троица.

В Триединый Бог: Систематика, Лонерган развивает теорию осмысленных (или духовных) эманаций в Боге, как это предлагается Фома Аквинский. Том начинается с обсуждения метода систематического богословия, который стремится к несовершенному, но весьма плодотворному пониманию тайн веры посредством аналогий. В следующих главах развивается аналогичная концепция божественных шествий (как разумных эманаций), отношений, личностей и двух миссий Слова и Духа.

Христология

Лонерган выпустил два учебника в Христология.[31] В 1956 году он выпустил дополнительный том. «Конституция христианской онтологии и психики»; четвертое и последнее издание 1964 г. было представлено в Собрании сочинений с межлистным переводом как Онтологическая и психологическая конституция Христа (2002).[32] Лонерган проясняет метафизические принципы конституции Христа как одной личности в двух различных природах и переносит эту структуру, чтобы обратиться к сознанию Христа как единого субъекта двух различных сознательных субъективностей.

Начиная с выпуска 1960 года, Лонерган представил собственный учебник для своего курса христологии. De Verbo Incarnato. Последующие выпуски были опубликованы в 1961 и 1964 годах.[33] De Verbo Incarnato делится на четыре части. Первая часть - это толкование божественности и человечности Христа, представленное в Новом Завете (тезис 1). Вторая часть резюмирует формирование догматической богословской традиции христологии вплоть до монотелит полемика в седьмом веке (тезисы 2–5). Третья часть, которая охватывает почти тот же материал, что и Конституция Христа но несколько иначе формулирует то, что Лонерган называет «теологическими выводами» из гипостатический союз относительно онтологической конституции Христа как одного человека в двух природах (тезисы 6-9) и его психологической конституции как единого субъекта двух субъективностей (тезис 10). Четвертая часть касается «того, что принадлежит Христу» (de iis quae christi sunt), включая его благодать, знание, безгрешность и свободу (тезисы 11-14). Пятый и последний раздел касается искупительного дела Христа в трех тезисах: искупление в Новом Завете (тезис 15), удовлетворение, данное Христом (тезис 16), и «Понимание тайны: Закон Креста», представляющий Синтетическое понимание Лонерганом работы Христа (тезис 17).

Он также подготовил отдельный трактат об искуплении, дата которого неизвестна и никогда не публиковалась.[34] Этот трактат в шести главах, разделенных на 45 статей, рассматривает добро и зло, божественную справедливость, смерть и воскресение Христа, крест Христов, удовлетворение, данное Христом, и работу Христа.

Среди наиболее примечательных вкладов Лонергана в христологию - его теория об онтологической и психологической конституции Христа,[35] его интерпретация человеческого знания Христа,[36] и его толкование искупительной работы Христа.[37]

Обе De Verbo Incarnato и приложение «Искупление» находятся в стадии подготовки к Собранию сочинений. Планируется представить два тома, Воплощенное Слово,[38] который будет включать тезисы 1–14 на латыни с переводом на английский с разделителями, и Искупление,[39] который будет включать тезисы 15–17 и приложение «Искупление».

Макроэкономика

В 1930-х и начале 1940-х годов Лонерган проявил большой интерес к макроэкономическому анализу, но никогда не опубликовал рукопись, которую он разработал. В более поздней жизни, преподавая в Бостонский колледжЛонерган вернулся к экономическим интересам своей юности. Издательство University of Toronto Press опубликовало две его работы по экономика: За новую политическую экономию и Макроэкономическая динамика: опыт анализа обращения.

Философия: обобщенный эмпирический метод

Лонерган описал свою философскую программу как обобщение эмпирического метода (GEM) для исследования не только данных, передаваемых через внешние ощущения, но и внутренних данных сознания.[40] В частности, объекты известны при рассмотрении соответствующих операций субъекта и наоборот, переживание и последующие операции интеллекта являются компонентами как знания, так и реальности.[41] Метод для Лонергана - это не техника, а конкретный образец действий.[42]

Лонерган поддерживал то, что он называл критический реализм. К реализм, он утверждал, что мы делаем верные суждения о фактах и ​​ценностях, а также критический, он основал знание и оценку на критике сознание. GEM прослеживает до своих корней в сознании источники всех значений и ценностей, составляющих личность, социальные порядки и исторические события. Более подробный обзор работы Лонергана доступен на сайте Интернет-энциклопедия философии.[43]

Идеи Лонергана включают радикальная непонятность, теологический критический реализм, и функциональная специализация. Учитывая тот факт, что сегодня ни одна наука не может быть освоена одним человеком, Лонерган выступал за подразделение научного процесса на все области. Одним из ведущих голосов в стремлении реализовать функциональную специализацию является Филип МакШейн.

Герменевтика

Фредерик Г. Лоуренс заявил, что работы Лонергана можно рассматривать как кульминацию постмодернистского герменевтический революция началась Мартин Хайдеггер. Хайдеггер заменил Эдмунд Гуссерльс феноменология чистого восприятия с его собственной лингвистической феноменологией. Ханс-Георг Гадамер разработал это основополагающее понимание своей философской герменевтики. Однако, согласно Лоуренсу, Хайдеггер и, в меньшей степени, Гадамер, остались под влиянием Канта, когда они отказались серьезно относиться к возможности благодати и искупления. Лоуренс отмечает, что Хайдеггер - под влиянием неспособности Августина разработать теоретическое различие между благодатью и свободой - соединил конечность и паденность в своем понимании человеческого существа. Таким образом, «грех» поглощается «падением», а падшее - просто часть человеческого состояния. Лонерган основывается на «теореме сверхъестественного», достигнутой в средневековые времена, а также на различии между благодатью и свободой, разработанном Фомой Аквинским, и, таким образом, с его уникальным синтезом способен убрать все скобки и вернуться к истинному конкретному. "Иерусалим и Афины".[44]

Почести

В 1970 году его сделали товарищем Орден Канады.

В 1971 г. Колледж Лойола, один из Университет Конкордияучреждения-учредители, наградили Лонерган медалью Лойолы.[45] Конкордия также присвоила Лонергану звание почетного доктора в 1977 году.[46]

Конференции и журналы

Ежегодный семинар Lonergan проводится в Бостонском колледже под руководством Фредерика Г. Лоуренса. Труды Мастерской публикуются под тем же названием, Мастерская Лонергана, отредактированный Фредериком Г. Лоуренсом. Мастерская началась при жизни Лонергана и продолжилась после его смерти. Институт методов Западного побережья спонсирует ежегодный симпозиум Fallon Memorial Lonergan в университете Лойола Мэримаунт. Симпозиум Lonergan проводится уже 32 года.

Бостонский колледж имеет Институт Лонергана, а также издает двухгодичный Метод: Журнал исследований Лонергана.. Журнал был основан и редактировался до 2013 года Марком Д. Морелли. В Информационный бюллетень Lonergan Studies выпускается четыре раза в год Исследовательским институтом Лонергана в Торонто; он предоставляет самую последнюю библиографическую информацию о движении Лонерган. Недавно Университет Сетон Холл выпустил Обзор Lonergan.

Центры Lonergan были созданы в разных местах (см. Ниже, Внешние ссылки). Исследовательский институт Лонергана в Торонто хранит архивы Лонергана, а также хорошую коллекцию вторичных материалов, включая полное собрание диссертаций по работе Лонергана. Большая часть первичных архивных материалов доступна в Интернете в Архиве Бернарда Лонергана (см. Ниже, Внешние ссылки), а также был создан сайт для вторичных материалов благодаря работе Роберта М. Дорана.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Многие интеллектуалы считают Лонергана лучшим философским мыслителем 20 века». Время, 27 апреля 1970 г., стр. 10. Ср. Члены Теологического центра Вудстока, Царства желаний: введение в мысль Бернарда Лонергана(Вашингтон: Теологический центр Вудстока, 2011 г.), стр. 3–6; Помимо записи собственной оценки важности Лонергана, авторы цитируют мнения многих других.
  2. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: действенная благодать в мысли св. Фомы Аквинского, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, т. 1, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 2000), стр. 143.
  3. ^ Ср. Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция, изд. Уильям Ф. Дж. Райан и Бернард Дж. Тиррелл (Филадельфия: Вестминстер, 1974), стр. 263-278, стр. 268, 277; идем, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972), стр. xi.
  4. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания, Собрание сочинений т. 3, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 1992); идем, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972).
  5. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания, Собрание сочинений т. 3, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 1992), стр. 11-24; идем, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972), стр. 3-25.
  6. ^ Отто Мук, Трансцендентальный метод (Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1968.
  7. ^ Метод в теологии, с. 13-14 н. 4.
  8. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 24-27.
  9. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 28-30.
  10. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция, изд. Уильям Ф. Дж. Райан и Бернард Дж. Тиррелл (Филадельфия: Вестминстер, 1974), стр. 263-278, стр. 263
  11. ^ Фредерик Э. Кроу, Lonergan (Collegeville: The Liturgical Press, 1992) стр. 6-17.
  12. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 30-31.
  13. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция стр. 263-278 на стр. 266
  14. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 34.
  15. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 34-36.
  16. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: действенная благодать в мысли св. Фомы Аквинского, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том. 1 (Торонто: Университет Торонто, 2000), стр. Xvii-xxii (предисловие редактора); Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 60-65.
  17. ^ Фредерик Э. Кроу, Lonergan (Колледжвилл: литургическая пресса, 1992) 1-57.
  18. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция, pp. 263–278 at p. 263; идем, Забота о смысле, п. 22.
  19. ^ Дж. А. Стюарт, Доктрина идей Платона (Оксфорд: Кларендон, 1909).
  20. ^ Ср. Марк Д. Морелли, У порога дома на полпути: исследование встречи Бернарда Лонергана с Джоном Александром Стюартом (Бостон: Институт Лонергана, 2011).
  21. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания, Собрание сочинений т. 3, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 1992), стр. 769.
  22. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и главные идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 62; Бернард Дж. Ф. Лонерган, Забота о смысле: закономерности в жизни Бернарда Лонерганапод редакцией Пьеро Ламбера, Шарлотты Тэнси и Кэтлин Гоинг (Монреаль: Институт Томаса Мора, 1982), стр. 4-5.
  23. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган "На виду Повторный визит "в Вторая коллекция, pp. 263-278, pp. 271-72.
  24. ^ Бернард Лонерган, "Мысли святого Фомы Gratia Operans, Богословские исследования 2 (1941) 289-324, 3 (1942) 69-88, 375-402, 533-78.
  25. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: действенная благодать в мысли св. Фомы Аквинского, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том. 1 (Торонто: Университет Торонто, 2000).
  26. ^ Глагол: слово и идея в Аквинском, изд. Кроу Ф. Доран, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, т. 2 (Торонто: Университет Торонто Пресс, 1997).
  27. ^ МакШейн, С.Дж., Филип (1972). Основы богословия. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. п. 194.
  28. ^ Собрание сочинений, том 11
  29. ^ Собрание сочинений, том 12
  30. ^ Путь к Никеи: диалектическое развитие тринитарного богословия, пер. Конн О'Донован (Филадельфия: Вестминстер, 1976).
  31. ^ О развитии христологии Лонергана, ср. Фредерик Э. Кроу, Христос и история: христология Бернарда Лонергана с 1935 по 1982 год (Оттава: Новалис, 2005).
  32. ^ Собрание сочинений, том 7.
  33. ^ Рим: Издательство Григорианского университета.
  34. ^ Ср. Кроу, Христос и история, п. 100.
  35. ^ Ср. Лонерган, «Христос как субъект: ответ», в Коллекция, pp. 153–184; также Джереми Д. Уилкинс, «Я Иисуса Христа: методологические соображения», Жозефинум богословский журнал 12 (2005): 18-29.
  36. ^ Ср. Ср. Фредерик Э. Кроу, «Эсхатон и мирская миссия в разуме и сердце Христа», in idem, Приняв идею Лонергана, (Вашингтон, округ Колумбия, 1989 г.), стр. 193–234; Чарльз Хефлинг, «Еще одно, возможно, постоянно действующее достижение: Лонерган о (Сам) познании Христа», Мастерская Лонергана, т. 20 (Бостон, 2008), стр. 127–64; Чарльз Хефлинг, «Откровение и / как прозрение», в Важность понимания (Торонто, 2006), стр. 97–115; Жиль Монжо, «Человеческое и божественное знание воплощенного слова», Жозефинум богословский журнал 12 (2005): 30–42; Гай Мансини, "Понимание святого Фомы на основе непосредственного познания Бога Христом", Томист 59 (1995): 91–124; и Джереми Д. Уилкинс, «Любовь и познание Бога в человеческой жизни Христа», Pro Ecclesia 21 (2012): 77-99.
  37. ^ Ср. Лонерган, «Искупление», в Коллекция, pp. 3-28; Чарльз Хефлинг, «Возможно, постоянно действующее достижение: Лонерган об Удовлетворении Христа», Метод: Журнал исследований Лонергана. 10(1992): 51-76 https://dx.doi.org/10.5840/method19921018; Пол Дж. Лашанс, «Как понять удовлетворение Христа сегодня» В архиве 2016-11-30 в Wayback Machine, Святой Ансельм журнал 2 (2004): 60-66; Джон Волк, «Что такое Божественная справедливость?».
  38. ^ Собрание сочинений, том 8.
  39. ^ Собрание сочинений, том 9.
  40. ^ На виду, pp. 95-96, 227-231; Метод в теологии, стр. 13-25.
  41. ^ Хенман, Роберт (2015). Обобщенный эмпирический метод: контекст для обсуждения использования языка в нейробиологии. Диалоги в философии, ментальных и нейронных науках, 8(1):1–10.
  42. ^ Ср. Коммуникация и Lonergan: общая основа для создания новой эры, изд. Томас Дж. Фаррелл и Пол А. Соукуп (Канзас-Сити, Миссури: Шид и Уорд, 1993), стр. 325-327.
  43. ^ Данн, Тэд (2006). "Бернард Лонерган". Интернет-энциклопедия философии. Получено 30 апреля 2009.
  44. ^ См., Например, Фредерик Г. Лоуренс, «Мартин Хайдеггер и герменевтическая революция», «Ганс-Георг Гадамер и герменевтическая революция», «Герменевтическая революция и Бернард Лонерган: Гадамер и Лонерган на Verbum Cordis Августина - сердце постмодернистской герменевтики». "Неизвестная герменевтическая революция ХХ века: Иерусалим и Афины в интегральной герменевтике Лонергана", Дивьядан: журнал философии и образования 19 / 1-2 (2008) 7-30, 31-54, 55-86, 87-118. О другом подходе к развитию герменевтики Лонергана см. Ivo Coelho, Герменевтика и метод: универсальная точка зрения Бернарда Лонергана (Торонто: Университет Торонто Пресс, 2001).
  45. ^ "Бернард Лонерган". www.concordia.ca. Архивировано из оригинал на 2016-03-06. Получено 2016-03-03.
  46. ^ «Почетная степень - Бернард Лонерган * | Архив Университета Конкордия». archives.concordia.ca. Получено 2016-03-03.

внешняя ссылка