WikiDer > Иоанн Скот Эриугена

John Scotus Eriugena
«Эриугена» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Эриугена (значения).
Не путать с Джон Данс Скот.

Иоанн Скот Эриугена
Йоханнес Скоттус Эриугена.jpg
Эриугена, изображенная на Honorius Augustodunensis' Clavis Physicae (12 век)
Родившийсяc. 800
Ирландия
Умерc. 877 (возраст c. 62)
наверное Западная Франция или же Королевство Уэссекс
Другие именаИоганнес Скотт Эриугена, Иоганнес Скот Эригена, Иоганнес Скоттигена
ЭраСредневековая философия
Область, крайЗападная философия
Школанеоплатонизм
Августинизм[1]
Основные интересы
Свободная воля, логика, метафизика
Известные идеи
Четыре подразделения природы[2]
Часть серии на
Схоластика
Medieval-University.jpg

Иоанн Скот Эриугена или же Иоганнес Скот Эригена[а] (c. 800 - c. 877)[3] был Ирландский теолог неоплатоник философ и поэт. Он преуспел Алкуин Йоркский (735–804) в качестве главы Дворцовой школы в Аахен.

Он написал ряд работ, но сегодня он наиболее известен тем, что написал Разделение природы, который был назван «финальным достижением» античная философия, произведение, которое «синтезирует философские достижения пятнадцати веков».[4] Он также переводил и комментировал работы Псевдо-Дионисий, и был одним из немногих западноевропейских философов своего времени, которые знали греческий язык, изучая в византийский Афины. Традиция, которую в основном считают ложной, гласит, что его зарезали его ученики в Malmesbury своими ручками.

Имя

В соответствии с Хорхе Луис Борхес, Двойник Джона по имени может быть истолковано как означающее «ирландский ирландский».[5] Форма «Эриугена» используется Иоанном Скотом для описания себя в одной рукописи.[6] Это означает «рожденная в Ирландии (Эриу)». «Скоттус» в Средний возраст был латинский термин для "Ирландский или же Гэльский", поэтому его имя переводится как" Джон, ирландец Гаэль "." Скотти "было именем, которое римляне называли ирландцем.[7] Правописание «Скоттус» имеет авторитет в ранних рукописях, возможно, вплоть до 11 века. Иногда в рукописях его также называют «Скоттигена» («уроженец Ирландии»).

Его не следует путать с более поздним философом Джон Данс Скот.

Жизнь

Иоганнес Скот Эриугена был ирландцем, получившим образование в Ирландии. Он переехал во Францию ​​(около 845 г.) и принял Дворцовую школу по приглашению Каролингский король Карл Лысый. Он преуспел Алкуин Йоркский (735–804) в качестве главы Дворцовая школа.[8] Репутация этой школы, часть Каролингский ренессанс, похоже, сильно увеличилось под руководством Эриугены, а сам философ снисходительно относился к королю.[9] В то время как Алкуин был школьным учителем, а не философом, Эриугена была известным Греческий ученый, навык, который, хотя и редко в то время в Западной Европе, использовался в образовательной традиции ранней и средневековой Ирландии, о чем свидетельствует использование греческого письма в средневековых ирландских рукописях.[8] Он оставался во Франции не менее тридцати лет, и почти наверняка именно в этот период он написал свои различные произведения.

Последняя часть его жизни неясна. Есть история, что в 882 году его пригласили в Оксфорд к Альфред Великий, проработал там много лет, стал настоятелем в Malmesbury, и был зарезан своими учениками своими щупы.[9] Следует ли понимать это буквально или образно, не ясно,[10] и некоторые ученые думают, что это может относиться к некоторым другим Йоханнесу.[11] Уильям Тернер говорит, что эта традиция не поддерживается в современных документах и, возможно, возникла из-за некоторой путаницы имен со стороны более поздних историков.[12]

Он, вероятно, никогда не покидал Францию, а датой его смерти обычно считается 877 год.[13] Из имеющихся доказательств невозможно определить, был ли он священнослужитель или непрофессионал; общие условия того времени позволяют предположить, что он был священником и, возможно, монах.[12]

Работает

Его работа во многом основана на Августин Гиппопотам, Псевдо-Дионисий, Максим Исповедник, а Каппадокийские отцы, и явно неоплатоник. Он возродил трансценденталист точка зрения неоплатонизма с его подходом «ступенчатой ​​иерархии». Возвращаясь к Платон, он возродил номиналист–реалист дебаты.[14] Его любимыми авторами были отцы-греки, особенно Григорий Богослов и Василий Великий. Из латинян наиболее высоко ценил Августина. Они влияли на свободу, а не на ограничение богословских спекуляций. Эту свободу он примирил со своим уважением к учительскому авторитету Церкви, как он ее понимал.[12]

Первым из сочинений, написанных Эриугеной в этот период, был трактат о Евхаристия, который не сохранился. В нем он, кажется, выдвинул доктрину, согласно которой Евхаристия была просто символической или памятной, и это мнение Беренгар из Тура позже был осужден и осужден. Говорят, что в качестве аскезы Беренгария заставили публично сжечь трактат Эриугены. Однако, насколько мы можем узнать, Эриугена считалась ортодоксальной и несколько лет спустя была выбрана Hincmar, архиепископ Реймса, чтобы защитить доктрина свободы воли против крайностей предопределение монаха Gottschalk (Gotteschalchus).[9] Многие в церкви выступали против позиции Готшалка, поскольку она отрицала изначальную ценность добрых дел. Трактат De divina praedestinatione составленный для этого случая сохранился, и, вероятно, именно из-за его содержания ортодоксальность Эриугены стала подозрительной.[8]

Эриугена аргументирует вопрос о предопределении исключительно на умозрительных основаниях и начинает со смелого утверждения, что философия и религия в основе своей - одно и то же. Еще более значительным является его обращение с властью и разумом. Эриугена представила искусное доказательство того, что предопределение может быть только к добру, потому что все люди призваны стать святыми.[8] Работа была подвергнута резкой критике со стороны каноника Лиона Дрепаниуса Флора и Пруденциуса и осуждена двумя советами: Валентность в 855 г. и Лангр в 859. Бывший собор описал его аргументы как Pultes Scotorum («Ирландская каша») и комментарий диаболи («изобретение дьявола»).[9]

Считается, что Эриугена верила в апокатастаз или же всеобщее примирение,[15] который утверждает, что вселенная в конечном итоге будет восстановлена ​​под властью Бога (см. также Христианский универсализм).[16]

Перевод слова Псевдо-Дионисий

В какой-то момент за столетия до Эриугены сложилась легенда, что Сен-Дени, первый Епископ Парижа и покровитель важных Аббатство Сен-Дени, был тем же человеком, что и оба Дионисий Ареопагит упомянутые в Деяниях 17.34, и Псевдо-Дионисий Ареопагит, личность, чьи труды еще не были распространены на Западе в девятом веке. Соответственно, в 820-х годах послы византийского императора при дворе Людовик Благочестивый подарил Людовику греческий манускрипт дионисийского корпуса, который немедленно был передан аббатству Сен-Дени на попечение аббата. Hilduin. Хильдуин приступил к переводу Дионисийского корпуса с греческого на латынь на основе этой единственной рукописи.[17]

Вскоре после этого, вероятно, к середине девятого века, Эриугена сделала второй латинский перевод Дионисийского корпуса, а гораздо позже написал комментарий к «Небесной иерархии». Это составляет первую важную латинскую рецепцию Ареопагита. Непонятно, почему Эриугена сделала новый перевод так скоро после перевода Хильдуина. Часто высказывались предположения, что перевод Хилдуина был неполным; хотя это возможно, это был исправный перевод. Другая возможность состоит в том, что творческая энергия Эриугены и его склонность к греческим богословским предметам побудили его сделать новый перевод.[18]

Следующей работой Эриугены был латинский перевод Дионисия Ареопагита, сделанный по просьбе Карла Лысого. Перевод писаний Ареопагита вряд ли изменил уже сложившееся мнение об ортодоксальности Эриугены. Папа Николай I был оскорблен тем, что работа не была представлена ​​на одобрение до того, как будет передана миру, и приказал Карлу отправить Эриугену в Рим или, по крайней мере, уволить его из своего двора. Однако нет никаких доказательств того, что этот приказ был выполнен.[9]

По просьбе византийский император Майкл III (ок. 858 г.) Эриугена выполнила перевод на латинский произведений Псевдо-Дионисия и добавил свой комментарий.[нужна цитата]Этим переводом он был первым после Августина, кто ввел идеи неоплатонизма с греческого языка в западноевропейскую интеллектуальную традицию, где они должны были оказать сильное влияние на христианское богословие.[нужна цитата]

Он также перевел Григорий Нисскийс De hominis opificio и Максим Исповедникс Ambigua ad Iohannem.[19]

Перифизон

Основная статья: De Divisione naturae

Отличная работа Эриугены, De Divisione naturae (О разделении природы) или Перифизон, состоит из пяти книг. Форма экспозиции такая же, как у диалог; метод рассуждения силлогизм.[9] Природа (Натура на латыни или физический по-гречески) - это имя наиболее всеобъемлющего из всех единств, которое содержит в себе наиболее первичное разделение всех вещей, то, что есть (бытие), и то, что не (небытие).[19]

Латинское название относится к этим четырем разделам природы: (1) то, что творит, а не творит; (2) то, что создано и творит; (3) то, что создано и не создает; (4) то, что не создано и не творит. Первый - это Бог как основа или источник всего сущего; второй, Платонический идеи или формы; третий, явления, материальный мир; и последний - это Бог как конечная цель или цель всех вещей, и то, к чему мир сотворенных вещей в конечном итоге возвращается.[9]

«Сотворение» мира на самом деле есть теофания, или проявление Сущности Бога в сотворенных вещах. Подобно тому, как Он открывает Себя разуму и душе в высшей интеллектуальной и духовной истине, так Он открывает Себя чувствам в созданном мире вокруг нас. Следовательно, творение - это процесс раскрытия Божественной Природы.

Разделение природы был назван последним достижением античной философии, трудом, который «синтезирует философские достижения пятнадцати веков». Он представлен, как и книга Алкуина, как диалог между Учителем и учеником. Эриугена предвкушает Фома Аквинский, который сказал, что нельзя во что-то знать и верить одновременно. Эриугена объясняет, что разум необходим, чтобы понять и истолковать откровение. «Авторитет - это источник знания, но разум человечества - это норма, по которой оценивается вся власть».[20]

Он был осужден совет в Sens к Гонорий III (1225), за то, что он появился, чтобы продвигать идентичность Бога и творения, и Григорий XIII в 1585 г.[12] В соответствии с Макс Бернхард Вайнштейн- возражала Эриугена от имени чего-то вроде панентеистический определение природы,[21] хотя сам Эриугена отрицал, что был пантеистом.[22] Он утверждал, что для того, чтобы вернуться к Богу, он должен сначала уйти от Него.[23]

Влияние

Работы Эриугены отличаются свободой его умозаключений и смелостью, с которой он разрабатывает свои логичный или же диалектический система Вселенной. Он действительно отмечает этап перехода от старшего Платонизация философия к более поздней схоластике. Для него философия не на службе богословия. Его утверждение о том, что философия и религия в основе своей являются одним и тем же, почти дословно повторяют многие поздние схоластические авторы, но его значение зависит от выбора того или иного термина идентичности в качестве основного или основного. Для Эриугены философия или разум прежде всего примитивны; авторитет или религия вторичны, производны.[9]

Влияние Эриугены было больше с мистики чем с логиками, но он был ответственен за возрождение философской мысли, которая оставалась в значительной степени бездействующей в Западной Европе после смерти Боэций.

В целом, можно удивиться, что даже в семнадцатом веке пантеизм не одержал полной победы над теизмом; для самых оригинальных, лучших и наиболее основательных европейских экспозиций (ни одно из них, конечно, не выдержит сравнения с Упанишады из Веды) все выяснилось именно тогда, а именно через Бруно, Malebranche, Спиноза, и Скот Эриген. После того, как Скот Эриген был утерян и забыт на многие столетия, его снова обнаружили в Оксфорде, а в 1681 году, то есть через четыре года после смерти Спинозы, его работа впервые увидела свет в печати. Это, кажется, доказывает, что проницательность отдельных людей не может дать о себе знать, пока дух века не созрел для того, чтобы принять его. С другой стороны, в наши дни (1851 г.) пантеизм, хотя и представлен только в Шеллингего эклектичное и запутанное возрождение стало доминирующим образом мышления ученых и даже образованных людей. Это потому что Кант предшествовал его ниспровержению теистического догматизм и расчистил ему путь, благодаря чему дух века был готов к этому, как вспаханное поле готово для семени.

— Шопенгауэр, Парерга и Паралипомены, Vol. I, «Очерк истории доктрины идеального и реального».

Лешек КолаковскиПольский ученый-марксист назвал Эриугену одним из главных факторов, оказавших влияние на диалектическую форму Гегеля и, следовательно, Маркса. В частности, он позвонил De Divisione Naturae прототип гегелевского Феноменология духа.[24]

Шутить

Уильям МальмсбериЭтот юмористический анекдот иллюстрирует как характер Эриугены, так и положение, которое он занимал при французском дворе. Царь спросил, Quid distat inter sottum et Scottum? (Что отличает пьяницу от ирландца?) Эриугена ответила: Tabula tantum (Только стол).[25]

Современные ученые не считают Уильяма Мальмсберийского надежным источником информации о Джоне Скоте Эриугене. Например, его сообщения о том, что Эриугена похоронена в Малмсбери, подвергаются сомнению со стороны ученых, которые говорят, что Уильям перепутал Джона Эриугену с другим монахом по имени Джон. Отчет Уильяма о том, как умерла Эриугена, убитая ручками его учеников, также кажется легендой. "Кажется очевидным, что это произошло из-за смешения с другим Иоанном и что способ смерти Иоанна заимствован из Деяний св. Кассиан из Имолы. Праздник: (в Малмсбери) 28 января ».[26][27][28]

Наследие

Скот на банкноте в 5 фунтов

Он дает свое имя Школа Джона Скотта в Дублине. Иоанн Скот также появлялся на Серия B £5 Обратите внимание, использовался с 1976 по 1992 год.

Бертран Рассел назвал его «самым удивительным человеком девятого века».[29] В Стэнфордская энциклопедия философии заявляет, что он «является наиболее значительным ирландским интеллектуалом раннего монашеский период. Он общепризнан как выдающийся философ (с точки зрения оригинальности) Каролингская эпоха и всего периода латинской философии, начиная с Боэций к Ансельм".[30]

Работает

Переводы

  • Johannis Scotti Eriugenae Periphyseon: (De Divisione naturae), 3 тома, под редакцией И. П. Шелдона-Уильямса, (Дублин: Дублинский институт перспективных исследований, 1968–1981) [латинский и английский текст Книг 1–3 из De Divisione naturae]
  • Перифизон (Отдел природы), тр. I. P. Sheldon-Williams и JJ O'Meara, (Montreal: Bellarmin, 1987) [Латинский текст опубликован в É. Jeauneau, ed, CCCM 161–165.]
  • Голос орла. Сердце кельтского христианства: Проповедь Иоанна Скота Эриугены о прологе Евангелия от Иоанна, переведенный и представленный Кристофером Бэмфордом, (Хадсон, Нью-Йорк: Линдисфарн; Эдинбург: Флорис, 1990) [перепечатано Грейт Баррингтон, Массачусетс: Линдисфарн, 2000] [перевод Homilia в прологуме Sancti Evangelii secundum Joannem]
  • Иоаннис Скотти Эриугена Перифизеон (De Divisione naturae), под редакцией Эдуарда А. Жено; переведенный на английский язык Джоном Дж. О'Мирой и И.П. Шелдон-Уильямс, (Дублин: Школа кельтских исследований, Дублинский институт перспективных исследований, 1995) [латинский и английский текст Книги 4 De Divisione naturae]
  • Glossae divinae Historiae: библейские глоссы Иоанна Скотта Эриугены, отредактированный Джоном Дж. Контрени и Падрайг П. О Нейллом, (Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 1997)
  • Трактат о божественном предопределении, переведено Мэри Бреннан, (Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press, 1998) [перевод De divina praedestinatione liber.]
  • Учебник мистического богословия тринадцатого века в Парижском университете: мистическое богословие Дионисия Ареопагита в латинском переводе Эриугены, схолия, переведенная Анастасием Библиотекарем, и выдержки из Перифизеона Эриугены, переведенный и представленный Л. Майклом Харрингтоном, Средневековые тексты и переводы Далласа 4, (Париж; Дадли, Массачусетс: Peeters, 2004)
  • Пол Рорем, Комментарий Эриугены к дионисийской небесной иерархии, (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2005). [Латинский текст опубликован в Экспозиции в Ierarchiam coelestem Iohannis Scoti Eriugenae, изд Дж. Барбет, CCCM 31, (1975).]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ /dʒoʊˈчасæпяzˈskoʊтəsɪˈрɪdʒəпə/; церковная латынь: [joˈannes ˈskotus eˈridʒena].

Рекомендации

  1. ^ Предопределение: библейские и богословские пути
  2. ^ Моран, Дермот. "Джон Скоттус Эриугена". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  3. ^ Моран, Дермот (2019), "Джон Скоттус Эриугена", Стэнфордская энциклопедия философии
  4. ^ Берч, Джордж. Раннесредневековая философия, Kings Crown Press. 1951 г.
  5. ^ Профессор Борхес: курс английской литературы. Издательство «Новые направления», 2013. ISBN 9780811218757. С. 104.
  6. ^ Байрон, Марк (19 июня 2014 г.). Эриугена из Эзры Паунда. ISBN 9781441112620.
  7. ^ Харпер, Дуглас. "шотландец". Интернет-словарь этимологии.
  8. ^ а б c d Фримантл, Энн, изд. (1954–1955), «Иоанн Скот Эригена», Эпоха веры, Философы-наставники, Компания Houghton Mifflin, стр.72–87.
  9. ^ а б c d е ж грамм час Адамсон и Митчелл 1911, п. 743.
  10. ^ Карибина, Дейрдра, Великие средневековые мыслители, Джон Скоттус Эриугена, Oxford University Press, стр. 14.
  11. ^ Каппуинс, М. (1933), Жан Скот Эриген, sa vie, son oeuvre, sa pensée, Лувен, БЫТЬ; Mont César, стр. 252–53.. Образно говоря, современные профессора могли бы признать иронию смерти от результатов пера своих учеников.
  12. ^ а б c d Тернер, Уильям. «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 30 июня 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  13. ^ Французский историк девятнадцатого века, Hauréau выдвинул несколько причин для фиксации этой даты.
  14. ^ Дермот Моран, Философия Джона Скотта Эриугены: исследование идеализма в средние века, Cambridge University Press, 2004 г., стр. 82.
  15. ^ «Апокатастаз». Новое пришествие. Получено 18 декабря 2019.
  16. ^ "Иоганн Скот Эригена", База данных известных имен, получено 5 августа 2007.
  17. ^ Пол Рорем, «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Хью святого Виктора», «Современное богословие» 24: 4, (2008), с. 602.
  18. ^ Пол Рорем, «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Хью святого Виктора», «Современное богословие» 24: 4, (2008), стр. 602.
  19. ^ а б Моран, Дермот, «Джон Скоттус Эриугена», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  20. ^ Фримантл, Энн. Эпоха веры, соч., п. 80
  21. ^ Вайнштейн, Макс Бернхард. Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis («Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 283-84: «Иоганн Скот Эригена ... в одном из своих взглядов позволяет всему исходить от Бога ... существо - это теофания, откровение Бога ... Скот приписывает что-то Богу, воле, и тогда создания являются актами воли. Воля лично считается эманацией Бога (как Христос) ».
  22. ^ О'Мира, Джон Дж., «Введение», Разум Эриугены(Джон Дж. О'Мира и Людвиг Билер, ред.), Дублин: Издательство Ирландского университета, 1973.
  23. ^ Фримантл, стр. 86.
  24. ^ Колаковский, L (1976), Основные течения марксизма, 1.
  25. ^ Уильям Мальмсбери. «Книга 5». Gesta pontificum Anglorum.Цитируется в Хелен Уодделл, Странствующие ученые (Garden City: Doubleday, 1955), стр. 56.
  26. ^ Иоанн Мудрец, упомянутый в R.P.S. (11 век), отдыхая в Малмсбери с Маэдубом и Олдхельмом. Его, вероятно, следует отождествить с Иоанном, могилу которого Уильям Малмсберийский описал и чью эпитафию он переписал. Он считал, что это Джон Скот Эриугена, ирландский философ IX века, и что он был убит перьями своих учеников после того, как поселился в Малмсбери. Кажется очевидным, что это произошло из-за смешения с другим Иоанном и что способ смерти Иоанна заимствован из Деяния святого Кассиана Имолы. Пир: (в Малмсбери) 28 января ». "Иоанн Мудрец" Оксфордский словарь святых. Дэвид Хью Фармер. Oxford University Press, 2003. Справочник Оксфорда в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Оксфордский университет. 12 февраля 2010 г.
  27. ^ «Сегодня (28 января) мы чествуем святого Иоанна« Мудрого »из Малмсбери (8 век). Или нет? В этой истории, кажется, действительно есть несколько недоразумений и неправильных приписываний, что было скорее хорошим исследовательским упражнением, чем особенно поучительным. Два Источники были полезны, Фермер и история округа Виктория: «В это время, около 870 года, согласно традиции, записанной Уильямом Малмсберийским (прим. 59), философ Джон Скот Эригена по наущению короля Альфреда приступил к своей работе. Он жил в аббатстве как беглец с континента; через несколько лет он был убит своими учениками. Сначала он был похоронен в церкви Святого Лаврентия, но тело предвещало сверхъестественные предзнаменования. Термины эпитафии, данные Уильямом, подразумевают, что мертвые ученого считали мучеником; и кажется очевидным, что он основывает свою историю на старинном предании и могиле с эпитафией «Иоанн Мудрый», которого называют святым и мучеником (прим. 60). почти наверняка не мог быть знаменитым философом офер; Возможно, он был Иоанном Старым саксом, чей неудачный режим в Ателни (Сом.) едва не закончился убийством. (прим. 61) Иоанн Старый сакс сбежал от Ателнея, но когда и как он умер, мы не знаем; возможно, что его можно отождествить с Джоном Мудрым из Малмсбери ». 'Дом бенедиктинских монахов: аббатство Малмсбери', История графства Уилтшир: Том 3 (1956), стр. 210-231.
  28. ^ [Уильям писал], что Иоанн покинул Францию ​​из-за предъявленного ему обвинения в ошибочной доктрине. Он прибыл к королю Альфреду, которым его встретили и устроили учителем в Малмсбери, но через несколько лет он подвергся нападению со стороны мальчиков, позже был переведен слева от главного алтаря церкви аббатства, главным образом в результате кого он учил, с их стилями, и так умерли. Никому и в голову не приходило отождествлять старосаксонского аббата Ателни с ирландским учителем из Малмсбери - с именем Джон в качестве единой точки соприкосновения - до тех пор, пока покойный фальсификатор не выдал свою работу за работу Ингульфа, который был аббатом из Кройланда в конце одиннадцатого века («Descr. Comp.» в Rer. Angl. Script. post Bedam, стр. 870, Франкфурт, 1601); и путаница пережила разоблачение мошенничества. Допустимо считать, что Уильям передал подлинную традицию своего монастыря, хотя было бы крайностью принимать все подробности того, что произошло более чем за два столетия до его рождения, как строго исторические (см. Исследование всего вопроса в Poole , приложение II.) ». Словарь национальной биографии, 1885-1900, Том 51 Скот Реджинальда Лейн-Пул.
  29. ^ Рассел, Бертран. История западной философии
  30. ^ https://plato.stanford.edu/entries/scottus-eriugena/

Источники

дальнейшее чтение

  • Жено, Эдуар (1979), «Жан Скот Эриген и Грек», Bulletin du Cange: Archivvm Latinitatis Medii Aevi, Лейден: EJ Brill, MCMLXXVII – III. Том XLI. [Это говорит о том, что Эриугена не полностью знала греческий язык.]
  • Пол Рорем. «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Хью Святого Виктора». Современное богословие 24:4, (2008).
  • Джон Макиннис. «Гармония всего сущего: музыка, душа и космос в произведениях Джона Скотта Эриугены». PhD, Университет штата Флорида, 2014.

внешняя ссылка