WikiDer > Бонавентура - Википедия

Bonaventure - Wikipedia
Эта статья об итальянском средневековом богослове. Для использования в других целях см. Бонавентура (значения).
Святой

Бонавентура
Франсуа, Клод (dit Frère Luc) - Saint Bonaventure.jpg
Образный портрет Бонавентуры XVII века работы французского художника и монаха Клод Франсуа.
Монах
Епископ
Доктор церкви
Родившийся1221
Баньореджо, Провинция Витербо, Latium, Папская область
Умер15 июля 1274 г.(1274-07-15) (52–53 года)
Лион, Lyonnais, Королевство Арль
Почитается вРимская католическая церковь
Канонизированный14 апреля 1482 г., Рим к Папа Сикст IV
Праздник15 июля
2-е воскресенье июля (1482–1568)
14 июля (1568–1969)
АтрибутыКардиналшапка на кусте; киборий; святое Причастие; кардинал во францисканских одеждах, обычно читает или пишет
Философская карьера
Другие именаДжованни ди Фиданца ("Иоанн из Фиданзы"), Доктор Серафикус («Серафический доктор»)
Альма-матерПарижский университет
ЭраСредневековая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСхоластика
Августинизм
неоплатонизм[1][2]
Философский реализм
Средневековый реализм (умеренный реализм)
УчрежденияПарижский университет
Часть серии на
Схоластика
Medieval-University.jpg
Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса

Бонавентура OFM (/ˈбɒпəvɛпtʃər,ˌбɒпəˈvɛп-/ BON-ə-ven-chər, -⁠ВЕН-; Итальянский: Бонавентура [ˌBɔnavenˈtuːra]; 1221-15 июля 1274),[4] родившийся Джованни ди Фиданца, был итальянцем средневековый Францисканский, схоластический теолог и философ. Седьмой Генеральный Министр Ордена Младших Братьев, он также был Кардинал епископ Альбано. Он был канонизированный 14 апреля 1482 г. Папа Сикст IV и объявил Доктор церкви в 1588 году Папа Сикст V. Он известен как «Серафический доктор» (латинский: Доктор Серафикус). Его фестиваль 15 июля. Многие писатели верят в Средний возраст быть его теперь собраны под именем Псевдо-Бонавентура.

Жизнь

Он родился в Баньореджо в Лацио, не далеко от Витербо, то часть Папская область. О его детстве почти ничего не известно, кроме имен его родителей, Джованни ди Фиданца и Марии ди Рителла.[5][6] Похоже, что в детстве у Бонавентуры было что-то вроде предсмертного опыта, поскольку он сообщает, что в юности он был спасен от смерти по молитвам Франциск Ассизский, что является основной мотивацией для написания Бонавентурой вита.[7]

Он вошел в Францисканский орден в 1243 г. и учился в Парижский университет, возможно, под Александр Хейлз, и, конечно, при преемнике Александра, Иоанн Рошельский.[8] В 1253 году он занимал кафедру францисканцев в Париже. Спор между светскими людьми и нищими отложил его прием в качестве магистра до 1257 года, когда его степень была получена вместе с Фома Аквинский.[9] Три года назад его известность принесла ему должность лектора по Четыре книги приговоров- книга богословия, написанная Питер Ломбард в двенадцатом веке - а в 1255 году он получил степень магистра, средневековый эквивалент доктора.[8]

После успешной защиты своего ордена от упреков анти-нищий партии он был избран генеральным министром францисканского ордена. 24 ноября 1265 г. он был избран на должность Архиепископ Йоркский; однако он никогда не был освященный и отказался от назначения в октябре 1266 г.[10]

Во время его пребывания в должности генеральный капитул Нарбонны, состоявшийся в 1260 году, издал указ, запрещающий публикацию любых произведений вне порядка без разрешения высшего начальства. Этот запрет побудил современных писателей серьезно осудить Роджер БэконНачальство завидует способностям Бэкона. Однако запрет, наложенный на Бэкона, был общим и распространялся на весь орден. Его обнародование было направлено не против него, а, скорее, против Жерар из Борго-Сан-Доннино. Герард опубликовал в 1254 году без разрешения еретический труд, Introductorius в Evangelium æternum (Введение в Вечное Евангелие). Вслед за этим Генеральный Капитул Нарбонны издал вышеупомянутый декрет, идентичный «constitutio gravis in contrarium», о котором говорит Бэкон. Вышеупомянутый запрет был неожиданно отменен в пользу Роджера в 1266 году.[11]

Герб Бонавентуры кардинала епископа Альбано

Бонавентура сыграл важную роль в избрании Папа Григорий X, который наградил его званием Кардинал епископ из Альбано, и настаивал на своем присутствии на большом Второй собор Лиона в 1274 г.[8] Там, после того как его значительный вклад привел к объединению греческой и латинской церквей, Бонавентура внезапно скончался при подозрительных обстоятельствах. Издание 1913 г. Католическая энциклопедия есть цитаты, которые предполагают, что он был отравлен, но об этом не упоминается во втором издании 2003 г. Новая католическая энциклопедия. Единственная сохранившаяся реликвия Бонавентуры - это рука, которой он написал свою Комментарий к приговорам, который сейчас хранится в Баньореджо, в приходской церкви Святого Николая.[12]

Он направил францисканцев на умеренный и интеллектуальный курс, который сделал их самым известным орденом в католической церкви до прихода иезуитов. Его богословие было отмечено попыткой полностью объединить веру и разум. Он думал о Христе как об «едином истинном мастере», который предлагает людям знания, которые начинаются с веры, развиваются через рациональное понимание и доводятся до совершенства мистическим союзом с Богом.[13]

Канонизация

Праздник Бонавентуры был включен в Общий римский календарь сразу после его канонизации в 1482 году. Сначала он отмечался во второе воскресенье июля, но был перенесен в 1568 году на 14 июля, поскольку 15 июля, годовщина его смерти, в то время была отмечена праздником Святой Генрих. В этот день он оставался в звании «двойника» до 1960 года, когда был реклассифицирован как праздник третьего класса. В 1969 году он был признан обязательным. мемориал и назначена датой его смерти 15 июля.[14]

Он покровитель кишечник расстройства.[15][16]

Богословие и труды

Legenda maior, 1477 г.

Сочинения

Бонавентура формально канонизированный в 1484 году францисканцем Папа Сикст IV, и вместе с Фомой Аквинским считается величайшим из Врачи Церкви другим францисканцем, Папа Сикст V, в 1587 году. Бонавентура считался одним из величайших философов средневековья.[17]Его работы, составленные в последней редакции критического издания отцов Кваракчи (Collegio S. Bonaventura), состоящий из Комментарий к приговорам Ломбарда, в четырех томах и восьми других томах, включая Комментарий к Евангелию от Луки и ряд более мелких работ; самые известные из которых Путь разума к Богу (Itinerarium mentis в Деум), набросок его теологии или Краткое чтение (Breviloquium), Сведение искусств к теологии (De Reductione Artium Ad Theologiam) и монолог о четырех духовных упражнениях (Soliloquium de quatuor mentalibuserciseitiis), Древо жизни (Lignum vitae), и Тройной путь (De Triplici через), последние три написаны для духовного руководства его собратьев-францисканцев.

Немецкий философ Дитер Хаттруп отрицает, что Сведение искусств к теологии был написан Бонавентурой, утверждая, что стиль мышления не соответствует оригинальному стилю Бонавентуры.[18] Его позиция более не является обоснованной, учитывая недавние исследования: текст остается «несомненно аутентичным».[19][20] Произведение, которое многие годы ложно приписывалось Бонавентуре, De septem itineribus aeternitatis, на самом деле был написан Рудольф фон Биберах (ок. 1270 - 1329).[21]

За Изабель из Франции, сестра короля Людовик IX Франции, и ее монастырь Бедный Клэр в Longchamps Бонавентура написал трактат, О совершенстве жизни.[4]

Комментарий к Фразы, написанные по приказу начальства, когда ему было двадцать семь лет,[17] это основная работа Бонавентуры, и большинство других его теологических и философских сочинений так или иначе зависят от нее. Однако некоторые из более поздних работ Бонавентуры, такие как Лекции о шести днях творения, показать существенные изменения за пределами Фразы.[22][23]

Философия

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Бонавентура писал почти по всем предметам, изучаемым школьниками, и его труды содержательны. Многие из них посвящены вере во Христа, Бога и богословию. Никакая работа Бонавентуры не является исключительно философской, яркой иллюстрацией взаимопроникновения философии и теологии, что является отличительной чертой схоластического периода.[17]

Большая часть философской мысли Бонавентуры обнаруживает значительное влияние Августин Гиппопотам. Настолько, что де Вульф считает его лучшим средневековым представителем Августинизм. Бонавентура добавляет аристотелевские принципы к учению Августина, особенно в связи с освещением интеллекта и составом людей и других живых существ с точки зрения материи и формы.[24] Августин, который представил на Западе многие доктрины, которые определяют схоластическую философию, был невероятно важным источником платонизма Бонавентуры. Мистик Дионисий Ареопагит было еще одно заметное влияние.

В философии Бонавентура резко контрастирует со своими современниками. Роджер Бэкон, Альберт Великий, и Фома Аквинский. Хотя их можно рассматривать как представляющие, соответственно, физическую науку еще в зачаточном состоянии, и Аристотелевский схоластика в ее наиболее совершенной форме, он представляет мистическое и Платонизация способ спекуляции, который уже до некоторой степени нашел выражение в Хьюго и Ричард Святого Виктора, Александр Хейлз, И в Бернар Клервоский. Для него чисто интеллектуальный элемент, хотя и никогда не отсутствует, представляет меньший интерес по сравнению с живой силой привязанностей или сердца.[8]

Святой Бонавентура принимает послов Византийский император на Второй собор Лиона.

Подобно Фоме Аквинскому, с которым он разделял многочисленные глубокие соглашения в богословских и философских вопросах, он яростно боролся с аристотелевским представлением о вечности мира (хотя он и не соглашался с Аквинским относительно абстрактной возможности вечной вселенной). Бонавентура принимает неоплатоническую доктрину, согласно которой «формы» существуют не как существующие сущности, а как идеалы или архетипы в разуме Бога, в соответствии с которыми были сформированы действительные вещи; и эта концепция не имеет большого влияния на его философию.[8] Благодаря этой философии физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн утверждал, что Бонавентура показал сильную пандеистический наклонности.[25]

Как и все великие ученые-схоласты, Бонавентура начинает с обсуждения отношений между разумом и верой. Все науки - всего лишь служанки теологии; Разум может открыть некоторые моральные истины, которые составляют основу христианской системы, но другие он может получить и постичь только через божественное озарение. Чтобы получить это просветление, душа должна использовать надлежащие средства, которыми являются молитва, упражнение добродетели, посредством чего он становится пригодным для принятия божественного света и медитации, которая может подняться даже до экстатического союза с Бог. Высший конец жизни - такой союз, союз в созерцание или интеллект и в интенсивном поглощении люблю; но не может быть полностью достигнута в этой жизни, и остается надеяться на будущее.[8]

Подобно Аквинскому и другим известным философам и теологам XIII века, Бонавентура верил, что можно доказать существование Бога и бессмертие души. Он предлагает несколько аргументов в пользу существования Бога, включая версии Ансельм Кентерберийскийс онтологический аргумент и аргумент Августина из вечных истин. Его главный аргумент в пользу бессмертия души апеллирует к естественному стремлению людей к совершенному счастью и напоминает К. С. Льюисс аргумент от желания. В отличие от Фомы Аквинского, Бонавентура не верил, что философия является автономной дисциплиной, которой можно успешно заниматься независимо от теологии. Он считал, что любой философ, лишенный света веры, неизбежно совершит серьезную ошибку.[26]

Мастер запоминающейся фразы Бонавентура считал, что философия открывает разум по крайней мере для трех различных маршрутов, которые люди могут выбрать на своем пути к Богу. Неинтеллектуальные материальные существа, которые он представлял себе как тени и остатки (буквально, следы) Бога, понимаемые как первопричина мировой философской мысли, которая, как может доказать, была создана в первый момент времени. Интеллектуальные существа, которые он представлял себе как образы и подобия Бога, работы человеческого разума и воли, ведущие нас к Богу, понимаемому как просветитель знания и даритель благодати и добродетели. Последний путь к Богу - это путь бытия, по которому Бонавентура привел Ансельмаргументация вместе с аристотелевскими и Неоплатонический метафизика рассматривать Бога как абсолютно совершенное существо, сущность которого влечет за собой его существование, как абсолютно простое существо, вызывающее существование всех других составных существ.[13]

Бонавентура, однако, не только мыслитель, чьи работы могут стать хорошими наставлениями по преданности; он является догматический богослов высокого ранга и по всем спорным вопросам схоластической мысли, таким как универсалии, материя, основополагающие причины, принцип индивидуации или intellectus agens, он принимает веские и аргументированные решения. Он согласен с Альберт Великий в рассмотрении богословия как практической науки; его истины, по его мнению, особенно приспособлены для воздействия на привязанности. Он очень тщательно обсуждает природу и значение божественных атрибутов; считает универсалии идеальными формами, существовавшими ранее в божественном разуме, в соответствии с которыми были сформированы вещи; считает материю чистой потенциальностью, которая получает индивидуальное бытие и определенность от формирующей силы Бога, действующей согласно идеям; и, наконец, утверждает, что интеллектуальный агент не существует отдельно. По этим и многим другим вопросам схоластической философии «Серафический доктор» демонстрирует сочетание тонкости и умеренности, что делает его работы особенно ценными.[8]

По форме и замыслу работа святого Бонавентура всегда является работой теолога; он пишет как человек, для которого единственной точкой зрения и непосредственным критерием истины является христианская вера. Этот факт влияет на его значение для истории философии; в сочетании с его стилем это делает Бонавентуру, пожалуй, наименее доступной из главных фигур тринадцатого века. Это верно не потому, что он теолог, а потому, что философия интересует его в основном как praeparatio evangelica, как нечто, что можно интерпретировать как предзнаменование или отклонение от того, что открыл Бог.[27]

В отличие от Аквинского, Альберта или Скота, Бонавентура плохо переживает переход от своего времени к нашему. Трудно представить себе современного философа, христианина или нет, который цитировал бы отрывок из Бонавентуры, чтобы выразить специфически философскую мысль. Чтобы читать Бонавентуру, нужно знать философов, но изучение Бонавентуры редко помогает понять философов и их характерные проблемы. Бонавентура как богослов - это снова нечто иное, как и Бонавентура как назидательный автор. Именно в этих областях, а не в самой философии, следует искать его непреходящее значение.[27]

Места, церкви и школы, названные в его честь

Соединенные Штаты

Канада

Филиппины

  • Часовня Святого Бонавентура или Капилья-де-Сан-Буэнавентура в приходе Святого Иоанна Крестителя, Лилиу, Лагуна, Филиппины, возведенная в честь Серафического Доктора, Сан-Буэнавентура, из-за чуда 1664 года были видны кровавые слезы, текущие из глаз почитаемый образ, свидетелями которого были Кура Парроко, Падре Хуан Пастор и 120 свидетелей; В знак признания этого чуда первый большой колокол в церкви Лилио был освящен в честь Сан-Буэнавентура.
  • Барангай-Сан-Буэнавентура, деревня в Сан-Пабло-Сити, Лагуна, Филиппины. В деревне можно найти три небольшие часовни в честь святого Бонавентуры.
  • Приход Св. Бонавентура, Балангкаян, Восточный Самар, Филиппины
  • Приход Св. Бонавентура, Маубан, Кесон, Филиппины
  • Сан-Буэнавентура, барангай в муниципалитете Бухи, Камаринес-Сур, Филиппины. Есть часовня, посвященная тезке святого.
  • Часовня Св. Бонавентуры в Барангае-Сан-Буэнавентура, Луизиана, Лагуна.

объединенное Королевство

Латинская Америка

Южная Азия

  • Церковь Св. Бонавентуры, португальская церковь 16 века, расположена на пляже в Эрангал недалеко от Мумбаи. Ежегодный праздник Эрангал, проводимый во второе воскресенье января, в день праздника Святого Бонавентура, привлекает в это живописное место тысячи людей всех вероисповеданий. Праздник Святого Бонавентура отмечается ежегодно 15 июля.
  • Средняя школа Св. Бонавентуры, школа в Хайдарабаде, Пакистан

Европа

Колледж Бонавентура - это голландская католическая средняя школа, расположенная в Лейдене.

Работает

  • «Тексты Бонавентуры в серии переводов», Сент-Бонавентура, штат Нью-Йорк, публикации Францисканского института (15 томов):
    • О сведении искусств к теологии, Перевод, введение и комментарии Закари Хейса, OFM, vol. 1, 1996.
    • Путешествие души в Бога - Itinerarium Mentis in Deum перевод и введение Захари Хейса, OFM, и Филофея Бонера, OFM, т. 2, 2002. ISBN 978-1-57659-044-7
    • Спорные вопросы о тайне Троицы, переведенный Захари Хейс, т. 3, 1979. ISBN 978-1-57659-045-4.
    • Спорные вопросы о познании Христа, переведенный Захари Хейз, т. 4, 1992.
    • Письма о францисканском ордене, перевод Доминика В. Монти, OFM, т. 5, 1994.
    • Сопоставление десяти заповедей, перевод Пола Спета, т. 6, 1995.
    • Комментарий к Экклезиасту, переведенный Кэмпионом Мюрреем и Робертом Дж. Каррисом, т. 7, 2005.
    • Комментарий к Евангелию от Луки, переведенный Робертом Дж. Каррисом (3 тома), т. 8, 2001–4.
    • Breviloquium, перевод Доминика В. Монти, OFM, т. 9, 2005.
    • Письма о духовной жизни, [включает переводы Тройственный путь к совершенству жизни, к управлению душой, и Солилоквиум: диалог о четырех духовных упражнениях, пролог к Комментарий к книге II приговоров Питера Ломбарда и три короткие проповеди: В образе жизни, в Великую субботу, и В понедельник после Вербного воскресенья, т. 10, 2006.]
    • Комментарий к Евангелию от Иоанна, переведенный Робертом Дж. Каррисом, т. 11, 2007.
    • Воскресные проповеди св. Бонавентуры, отредактированный и переведенный Тимоти Дж. Джонсоном, т. 12, 2008.
    • Спорные вопросы о евангельском совершенстве, отредактированный и переведенный Томасом Рейстом и Робертом Дж. Каррисом, т. 13, 2008.
    • Сопоставления с семью дарами Святого Духа, представленный и переведенный Захари Хейсом, т. 14, 2008.
    • Защита нищих, переведенный Хосе де Винком и Робертом Дж. Каррисом, т. 15, 2010.
  • Жизнь Христа переведен и отредактирован Уильямом Генри Хатчингсом, 1881 г.
  • Путешествие разума к Богу (Itinerarium mentis в Деум), Индианаполис: Хакетт, 1993. ISBN 978-0-8722-0200-9
  • О сведении искусств к теологии (De Reductione Artium ad Theologiam), перевод Захари Хейса (Saint Bonaventure, NY: Franciscan Institute, 1996. ISBN 978-1-57659-043-0
  • Рождение Христа: пять праздников младенца Иисуса, перевод Эрика Дойла, Оксфорд: SLG Press, 1984.
  • Путешествие души в Бога; Древо жизни; Жизнь святого Франциска. Эверт Казинс, переводчик («Классика западной духовности»). Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. 1978 г. ISBN 0-8091-2121-2.CS1 maint: другие (связь)
  • Мистическая виноградная лоза: трактат о страстях нашего Господа, переведенный монахом SSF, Лондон: Mowbray, 1955.
  • Жизнь святого Франциска Ассизского, TAN Книги, 2010. ISBN 978-0-89555-151-1
  • Дорога к союзу, написанная Томасом Дж. Хербстом, Frati Editoridi Quaracchi, 2005 г.
  • Карманный Бонавентура, написанный Томасом Дж. Хербстом, францисканским монахом, Tau Publishing, 2020

Рекомендации

  1. ^ Бонавентура о неоплатонической иерархии добродетелей
  2. ^ Бонавентура (c.1217–74)
  3. ^ "Ансельм Кентерберийский (1033–1109)", Интернет-энциклопедия философии, 2006, получено 10 ноября 2017
  4. ^ а б М. Уолш, изд. (1991). Дворецкий житий святых. Нью-Йорк: HarperCollins. п.216.
  5. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Св. Бонавентура". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ^ Хаммонд, Джей М. (2003). «Бонавентура, ул.». В Marthaler, Бернар Л. (ред.). Новая католическая энциклопедия. Том 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон / Гейл совместно с Католический университет Америки. п. 479. ISBN 0-7876-4006-9.
  7. ^ Бонавентура (1904 г.). Жизнь святого Франциска. Лондон: J. M. Dent and Co., стр. прол. 3.
  8. ^ а б c d е ж грамм Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Бонавентура, Святой". Британская энциклопедия. 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 197–198.
  9. ^ Ноулз, Дэвид (1988). Эволюция средневековой мысли (2-е изд.). Эдинбургские ворота: Longman Group. ISBN 978-0-394-70246-9.
  10. ^ Fryde, E.B .; Гринуэй, Д. Э .; Портер, С .; Рой, И. (1996). Справочник британской хронологии (3-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 282. ISBN 0-521-56350-X.
  11. ^ Витцель, Теофил (1912). "Роджер Бэкон". Католическая энциклопедия. 13. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 12 февраля 2014.
  12. ^ Лоуренс Костелло (1911). Святой Бонавентура: Серафический доктор, генеральный министр францисканского ордена, кардинал епископ Альбано. Longmans, Green & Company. п.54.
  13. ^ а б Нун, Тим и Хаузер, Р. Э., "Святой Бонавентура", Стэнфордская энциклопедия философии (Зимнее издание 2010 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  14. ^ Calendarium Romanum. Libreria Editrice Vaticana. 1969. С. 97, 130.
  15. ^ Интернет, католик. "Святые-покровители А-Я - Святые и ангелы". Католический Интернет. Получено 2019-11-12.
  16. ^ Craughwell, T.J. (2016). Небеса помогают нам: 300 святых-покровителей, которых можно взывать на все случаи жизни. Книжные продажи. п. 72. ISBN 978-0-7858-3465-6. Получено 2019-11-12.
  17. ^ а б c Робинсон, Пасхальный (1907). "Св. Бонавентура". Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 5 января 2013.
  18. ^ Хаттруп, Дитер (1993). Ekstatik der Geschichte. Die Entwicklung der christologischen Erkenntnistheorie Bonaventuras (на немецком). Падерборн: Шенинг. ISBN 3-506-76273-7.
  19. ^ Шлоссер, Марианна (2013). «Бонавентура: жизнь и творчество». В Hammond, Jay M .; Хеллманн, Дж. А. Уэйн; Гофф, Джаред (ред.). Спутник Бонавентуры. Сподвижники Брилла по христианской традиции. Бостон: Брилл. п. 12. №7. ISBN 978-90-04-26072-6. Этот трактат всегда был признан подлинным, несомненно. Несколько лет назад Дитер Хаттруп выразил свои сомнения: «Bonaventura zwischen Mystik und Mystifikation. Wer ist der Autor von De Reduction? Theologie und Glaube 87 (1997): 541–562. Однако недавнее исследование Джошуа Бенсона указывает на подлинность текста: «Определение литературного жанра De Reductione artium ad theologiam: инаугурационная лекция Бонавентуры в Париже», Францисканские исследования 67 (2009): 149–178.
  20. ^ Бенсон, Джошуа С. (2009). «Определение литературного жанра« De Reductione artium ad theologiam »: инаугурационная лекция Бонавентуры в Париже». Францисканские исследования. Публикации Францисканского института. 67: 149–178. Дои:10.1353 / frc.0.0031. JSTOR i40092600. S2CID 191451067.
  21. ^ Хиндсли, Леонард П. (март 1990 г.). «Рецензируемая работа: De septem itinerabus aeternitatis. Mystik in Geschichte und Gegenwart, Abteilung I, Christliche Mystik Band 1 и 2 Рудольфа фон Биберах, отредактированный и переведенный Марго Шмидт». Mystics Quarterly. Издательство Пенсильванского государственного университета. 16 (1): 48–50. JSTOR 20716971.
  22. ^ Ратцингер, Дж. (1971) Богословие истории в Св. Бонавентуре, пер. Захари Хейс, Чикаго: Franciscan Herald Press
  23. ^ Уайт, Дж. (2011). «Святой Бонавентура и проблема доктринального развития». Американский католический философский ежеквартальный журнал. С. 177–202.
  24. ^ «Брат Джон Раймонд», Теория освещения в Сент-Бонавентуре"". Архивировано из оригинал на 2015-02-24. Получено 2013-01-04.
  25. ^ Макс Бернхард Вайнстен, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и природы) (1910 г.), стр. 303: "Andere Ganzoder Halbmystiker, wie den Alanus (gegen 1200), seinerzeit ein großes Kirchenlicht und für die unseligen Waldenser von verhängnisvoller Bedeutung, den Bonaventura (1221 im Kirchennise derébétée der gebéténé de gebéténé de résétés de réséténée de réséténée de ky" zu Gott geschrieben hat und stark pandeistische Neigungen zeigt, den Franzosen Johann Gersan (zu Gersan bei Rheims 1363 geboren) usf., übergehen wir, es kommt Neues nicht zum Vorschein ".
  26. ^ Фредерик Коплстон, С.Дж., История философии, т. 2 (Вестминстер, Мэриленд: Newman Press, 1950), стр. 248.
  27. ^ а б Макинерни, Ральф, История западной философии, Том II, глава 5, "Сен-Бонавентура: человек и его работа", Центр Жака Маритена, Университет Нотр-Дам

дальнейшее чтение

  • Хаммонд, Джей М. (2003). «Бонавентура, ул.». В Marthaler, Бернар Л. (ред.). Новая католическая энциклопедия. Том 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон / Гейл совместно с Католический университет Америки. С. 479–493. ISBN 0-7876-4006-9.
  • Хаммонд, Джей М .; Hellmann, J.A. Уэйн; Гофф, Джаред, ред. (2013). Спутник Бонавентуры. Сподвижники Брилла по христианской традиции. Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-26072-6.
  • Ланаве, Григорий Ф. «Бонавентура», в Павле Л. Гаврилюке и Сара Коукли (ред.), Духовные чувства: восприятие Бога в западном христианстве, Кембридж: Кембридж, Кембриджский университет, 2011, 159–173.
  • Куинн, Джон Фрэнсис. Историческая конституция философии св. Бонавентуры, Торонто: Искусственный институт средневековых исследований, 1973.
  • Тавард, Джордж Генри. От Бонавентуры до реформаторов, Милуоки: издательство Marquette University Press, 2005 (Исследования Маркетта по теологии). ISBN 0-87462-695-1 ISBN 9780874626957.
  • Тим Нун и Р. Э. Хаузер, «Святой Бонавентура». Стэнфордская энциклопедия философии. https://plato.stanford.edu/entries/bonaventure/.
  • Д. Дж. Дейлз, «Божественный ремейк: Святой Бонавентура и Евангелие от Луки», Джеймс Кларк и компания, Кембридж, 2017.
  • Д. Дж. Дейлс, «Путь назад к Богу: духовное богословие святого Бонавентуры», Джеймс Кларк и компания, Кембридж, 2019.

внешняя ссылка

Титулы католической церкви
Предшествует
Иоанн Пармский		 Генеральный Министр Ордена Младших Братьев
1257–1274		Преемник
Иероним Асколи
Предшествует
Уильям Лэнгтон		 Архиепископ Йоркский
1265–1266		Преемник
Уолтер Джиффард