WikiDer > Рене Декарт - Википедия

René Descartes - Wikipedia
«Декарт» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Декарт (значения).
Рене Декарт
Франс Хальс - Portret van René Descartes.jpg
Портрет после Франс Хальс[а]
Родившийся(1596-03-31)31 марта 1596 г.
La Haye en Touraine, Турень, Королевство Франция
Умер11 февраля 1650 г.(1650-02-11) (53 года)
Стокгольм, Шведская Империя
НациональностьФранцузский
Образование
ЭраФилософия 17 века
Эпоха Просвещения
Область, крайЗападная философия
Голландская философия
Французская философия
Школа
ТезисБез названия LL.B. Тезис (1616)
Основные интересы
Эпистемология, метафизика, математика, физика, космология
Известные идеи
Подпись
Firma Descartes.svg
Герб
Blason de la famille Descartes.svg
Часть серия на
Рене Декарт
Descartes2.jpg
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Рене Декарт (/deɪˈkɑːrт/ или же Великобритания: /ˈdeɪkɑːrт/; Французский:[ʁəne dekaʁt] (Об этом звукеСлушать); Латинизированный: Ренат Картезий;[b] 31 марта 1596 г. - 11 февраля 1650 г.[15][16][17][18]:58) был французского происхождения философ, математик, и ученый. Уроженец Королевство Франция, он провел около 20 лет (1629–1649) своей жизни в Голландская Республика прослужив некоторое время в Армия голландских государств из Морис Нассау, Принц Оранский и Штатхолдер из Соединенные провинции. Одна из самых заметных интеллектуальных фигур Голландский золотой век,[19] Декарт также считается одним из основателей современная философия.

Многие элементы философии Декарта имеют прецеденты в последнее время. Аристотелизм, то возродил стоицизм XVI века или у более ранних философов, таких как Августин. В его естественная философия, он отличался от школы по двум основным пунктам: во-первых, он отверг расщепление телесная субстанция в материю и форму; во-вторых, он отклонил любое обращение к окончательные концы, божественное или естественное, в объяснении природных явлений.[20] В своей теологии он настаивает на абсолютной свободе Божий акт творения. Отказываясь принять авторитет предыдущих философов, Декарт часто отделял свои взгляды от философов, предшествовавших ему. Во вступительном разделе Страсти души, ранний модерн В трактате об эмоциях Декарт заходит так далеко, что утверждает, что он будет писать на эту тему, «как если бы никто не писал об этом раньше». Его самое известное философское утверждение: "Мыслю, следовательно, существую"(" Я думаю, следовательно, я "; французский: Je pense, donc je suis), нашел в Рассуждение о методе (1637 г .; на французском и латыни) и Принципы философии (1644 г., на латыни).[21]

Декарта часто называют отцом современная философия, и в значительной степени считается ответственным за повышенное внимание, уделяемое эпистемология в 17 веке.[22][23] Он заложил основу континентальной Европы 17 века. рационализм, позже поддержанный Спиноза и Лейбниц, и позже был против эмпирик школа мысли, состоящая из Гоббс, Локк, Беркли, и Юм. В Голландской республике 17-го века рост рационализма раннего модерна - как высоко систематической философской школы, впервые в истории - оказал огромное и глубокое влияние на современную западную мысль в целом, с рождением две влиятельные рационалистические философские системы Декарта (который провел большую часть своей взрослой жизни и написал все свои основные работы в Соединенных провинциях Нидерландов) и Спинозы, а именно Картезианство и Спинозизм. Это были архирационалисты 17-го века, такие как Декарт, Спиноза и Лейбниц, которые дали "Возраст разума«его имя и место в истории. Лейбниц, Спиноза,[24] и Декарт были хорошо сведущи в математике, а также в философии, и Декарт и Лейбниц также внесли большой вклад в науку.[25]

Декарта Размышления о первой философии (1641) продолжает оставаться стандартным текстом на философских факультетах большинства университетов. Столь же очевидно влияние Декарта на математику; то Декартова система координат был назван в его честь. Он считается отцом аналитическая геометрия, мост между алгебра и геометрия- используется в открытии бесконечно малых исчисление и анализ. Декарт был также одной из ключевых фигур в Научная революция.

Жизнь

Ранние годы

Дом, в котором родился Декарт La Haye en Touraine
Реестр выпускников Декарта в Университет Пуатье, 1616

Рене Декарт родился в Ла-Хай-ан-Турен, Провинция Турень (сейчас же Декарт, Эндр-и-Луара), Франция, 31 марта 1596 г.[26] Его мать, Жанна Брошар, умерла вскоре после его родов, поэтому не ожидалось, что он выживет.[26] Отец Декарта, Иоахим, был членом Парламент Бретани в Ренн.[27]:22 Рене жил с бабушкой и двоюродным дедом. Хотя семья Декартов была римско-католической, Пуату регион контролировался протестантскими Гугеноты.[28] В 1607 году, поздно из-за слабого здоровья, он поступил в Иезуит Коллеж Роял Анри-Ле-Гран в Ла Флеш,[29][30] где он познакомился с математикой и физикой, в том числе Галилеоработа.[29][31] После его окончания в 1614 г. он проучился два года (1615–1616 гг.) В Университет Пуатье, зарабатывая Бакалавриат и Лицензия в каноник и гражданский закон в 1616 г.[29] в соответствии с желанием отца, он должен стать юристом.[32] Оттуда он переехал в Париж.

В Рассуждение о методеДекарт вспоминает:[33]:20–21

Я полностью отказался от изучения букв. Решив не искать никаких знаний, кроме тех, которые можно было бы найти в себе или в другой великой книге мира, я провел остаток своей юности в путешествиях, посещая дворцы и армии, общаясь с людьми разных темпераментов и рангов, собирая различные переживаний, проверяя себя в ситуациях, которые предлагала мне фортуна, и постоянно размышляя обо всем, что попадалось мне на пути, чтобы извлечь из этого некоторую выгоду.

В соответствии со своим стремлением стать профессиональным военным офицером, в 1618 году Декарт присоединился к нему в качестве наемник, то Протестантский Армия голландских государств в Бреде под командованием Морис Нассау,[29] и провел формальное исследование военная техника, как установлено Саймон Стевин.[34]:66 Поэтому Декарт получил в Бреде большую поддержку, чтобы продвинуть свои познания в математике.[29] Таким образом он познакомился с Исаак Бекман,[29] руководитель Дордрехт школе, для которой он написал Компендиум музыки (написано 1618 г., опубликовано 1650 г.).[35] Вместе они работали над свободное падение, цепная связь, коническая секция, и статика жидкости. Оба считали, что необходимо создать метод, полностью связавший математику и физику.[36]

Находясь на службе у Католик Герцог Максимилиан Баварский с 1619 г.,[37] Декарт присутствовал на Битва у Белой горы возле Прага, в ноябре 1620 г.[38][39]

Видения

В соответствии с Адриан Байе, в ночь с 10 на 11 ноября 1619 г.День Святого Мартина), находясь в Нойбург-ан-дер-Донау, Декарт заперся в комнате с «духовкой» (вероятно, петух)[40] чтобы избежать холода. Находясь внутри, у него было три сна[41] и верил, что божественный дух открыл ему новую философию. Однако вполне вероятно, что то, что Декарт считал своим вторым сном, на самом деле было эпизодом синдром взрывающейся головы. [42] После выхода он сформулировал аналитическая геометрия и идея применения математического метода к философии. Из этих видений он пришел к выводу, что стремление к науке окажется для него стремлением к истинной мудрости и центральной частью работы его жизни.[43][44] Декарт также очень ясно видел, что все истины связаны друг с другом, так что поиск фундаментальной истины и следование логике откроют путь всей науке. Довольно скоро Декарт открыл эту основную истину: его знаменитый "Я думаю, поэтому я."[36]

Франция

В 1620 году Декарт оставил армию. Он посетил Базилика делла Санта-Каса в Лорето, затем посетил различные страны, прежде чем вернуться во Францию, и в течение следующих нескольких лет провел время в Париже. Именно там он написал свое первое эссе о методе: Regulae ad Directionem Ingenii (Правила управления разумом).[36] Он прибыл в La Haye в 1623 году, продав все свое имущество для инвестирования в облигации, который обеспечил ему комфортный доход на всю оставшуюся жизнь.[34]:132[45]:94 Декарт присутствовал на осада Ла-Рошели к Кардинал Ришелье в 1627 г.[45]:128 Осенью того же года в резиденции папского нунций Гуиди ди Баньо, куда он пришел с Мерсенн и многие другие ученые, чтобы послушать лекцию алхимика Николя де Вилье, сьера де Шанду о принципах предполагаемой новой философии,[46] Кардинал Bérulle призвал его написать изложение своей новой философии в каком-нибудь месте, недоступном для инквизиции.[47]

Нидерланды

В Амстердам, Декарт жил на Вестермаркт 6 (Maison Descartes, слева).

Декарт вернулся к Голландская Республика в 1628 г.[41] В апреле 1629 г. он присоединился к Университет Франекера, учусь под Адриан Метиус, либо живу в католической семье, либо арендую Sjaerdemaslot. В следующем году под псевдонимом «Пуатевин» он поступил в Лейденский университет изучать математику с Якобус Голиус, который противостоял ему Теорема Паппа о шестиугольнике, и астрономия с Мартин Гортензиус.[48] В октябре 1630 года он поссорился с Бекманом, которого обвинил в плагиате некоторых его идей. В Амстердаме у него были отношения с служанкой, Хеленой Янс ван дер Стром, от которой у него родилась дочь, Франсин, который родился в 1635 г. в г. Девентер. Она умерла от скарлатины в 5 лет.

В отличие от многих моралистов того времени, Декарт не осуждал страсти, а скорее защищал их; он плакал после смерти Франсины в 1640 году.[49] Согласно недавней биографии Джейсона Портерфилда, «Декарт сказал, что не верит в необходимость воздерживаться от слез, чтобы доказать, что он мужчина».[50] Рассел Шорто предполагает, что опыт отцовства и потери ребенка стал поворотным моментом в творчестве Декарта, сместив его фокус с медицины на поиск универсальных ответов.[51]

Несмотря на частые переезды,[52] он написал все свои основные работы за 20 с лишним лет в Нидерландах, положив начало революции в математике и философии.[53] В 1633 году Галилей был осужден Итальянская инквизиция, и Декарт отказался от планов публикации Трактат о мире, его работа за предыдущие четыре года. Тем не менее в 1637 г. он опубликовал части этого произведения.[54] в трех эссе: "Les Météores" (Метеоры), "La Dioptrique«(Диоптрия) и»La Géométrie"(Геометрия), которому предшествует введение, его знаменитый Discours de la méthode ('Рассуждение о методе').[54] В нем Декарт излагает четыре правила мышления, призванных обеспечить прочное основание наших знаний:[55]

Первый заключался в том, чтобы никогда не принимать за истину то, о чем я не знал; иными словами, осторожно, чтобы избежать поспешности и предрассудков, и не включать в мои суждения ничего, кроме того, что было представлено мне так ясно и отчетливо, чтобы исключить все основания для сомнения.

В La Géométrie, Декарт использовал открытия, которые он сделал с Пьер де Ферма, имея возможность сделать это, потому что его статья, Введение в Loci, была опубликована посмертно в 1679 году. Позднее она стала известна как декартова геометрия.[56]

Декарт продолжал публиковать работы, касающиеся как математики, так и философии до конца своей жизни. В 1641 году он опубликовал трактат по метафизике, Meditationes de Prima Philosophia (Размышления о первой философии), написанные на латыни и, следовательно, адресованные ученым. В 1644 г. Принципы Философии (Принципы философии), своего рода синтез Рассуждение о методе и Размышления о первой философии. В 1643 г. картезианская философия была осуждена на Утрехтский университет, и Декарт был вынужден бежать в Гаагу, поселившись в Эгмонд-Биннен.

Кристия Мерсер утверждает, что наиболее влиятельные идеи в Размышления о первой философии были сняты с испанского писателя и римско-католической монахини Тереза ​​Авильская, который пятьдесят лет назад опубликовал Внутренний замоко роли философской рефлексии в интеллектуальном росте.[13][57]

Декарт начал (через Альфонсо Поллоти, итальянского генерала на голландской службе) шестилетнюю переписку с Принцесса Элизабет Богемии, посвященная в основном морально-психологической тематике.[58] В связи с этой перепиской в ​​1649 г. он опубликовал Les Passions de l'âme (Страсти души), которую он посвятил принцессе. В 1647 году он получил пенсию от короля. Людовик XIV Франции, хотя он так и не был оплачен.[59] Французский перевод Принципы Философии, подготовленное аббатом Клодом Пико, было опубликовано в 1647 году. Это издание Декарт также посвятил принцессе Елизавете. В предисловие к французскому изданиюДекарт восхвалял истинную философию как средство достижения мудрости. Он выделяет четыре обычных источника для достижения мудрости и, наконец, говорит, что есть пятый, лучший и надежный, состоящий в поиске первопричин.[60]

Швеция

К 1649 году Декарт стал одним из самых известных европейских философов и ученых.[54] Этот год, Королева Швеции Кристина пригласил Декарта к своему двору, чтобы он организовал новую научную академию и обучил ее своим идеям о любви. Она заинтересовалась Декартом и побудила его опубликовать "Страсти души", работа основана на его переписке с принцессой Елизаветой.[61] Декарт согласился и посреди зимы переехал в Швецию.[62]

Он был гостем в доме Пьер Шан, живущие на Västerlånggatan, менее 500 метров от Tre Kronor в Стокгольм. Там Шан и Декарт провели наблюдения с Торричеллианский ртутный барометр. Испытывающий Блез Паскаль, Декарт провел первую серию измерений барометрического давления в Стокгольме, чтобы проверить, атмосферное давление может использоваться для прогнозирования погоды.[63]

Смерть

Могила Декарта (посередине, с фрагментом надписи), в Аббатство Сен-Жермен-де-Пре, Париж
Его мемориал, воздвигнутый в 1720-х годах, в кирке Адольфа Фредерика.

Декарт договорился давать уроки королеве Кристине после ее дня рождения три раза в неделю в 5 часов утра в ее холодном и сквозняком замке. Вскоре стало ясно, что они не любят друг друга; она не заботилась о его механическая философия, при этом он не разделял ее интереса к Древнегреческий. К 15 января 1650 года Декарт видел Кристину всего четыре или пять раз. 1 февраля он заразился пневмония и умер 11 февраля.[64] Причиной смерти была пневмония по Чануту, но перипневмония по словам врача Кристины Иоганна ван Вуллена, которому не разрешили кровоточить.[65] (Зима, кажется, была мягкой,[66] за исключением второй половины января, которая, по словам самого Декарта, была суровой; однако «это замечание, вероятно, было задумано как Декарт как по поводу интеллектуального климата, так и по поводу погоды».)[61]

E. Пироги поставил под сомнение эту версию, основываясь на письме доктора ван Валлена; однако Декарт отказался от своего лечения, и с тех пор было выдвинуто больше аргументов против его достоверности.[67] В книге 2009 года немецкий философ Теодор Эберт утверждает, что Декарт был отравлен католическим миссионером, который выступал против его религиозных взглядов.[68][69][70]

Как католик[71][72][73] в протестантской стране он был похоронен на кладбище, используемом в основном для сирот в Адольф Фредрикс кырка в Стокгольме. Его рукописи попали во владение Клод Клерселье, Зять Чана и «набожный католик, который начал процесс превращения Декарта в святого, вырезая, добавляя и публикуя его письма выборочно».[74][75]:137–154 В 1663 г. Папа поместил произведения Декарта на Указатель запрещенных книг. В 1666 году, через шестнадцать лет после его смерти, его останки были перевезены во Францию ​​и захоронены в Сент-Этьен-дю-Мон. В 1671 г. Людовик XIV запретил все лекции в Картезианство. Хотя Национальное собрание в 1792 г. планировал передать его останки в Пантеон, его перезахоронили в Аббатство Сен-Жермен-де-Пре в 1819 г. без пальца и черепа.[76] Его череп выставлен в Musée de l'Homme в Париже.[77]

Философская работа

Дальнейшая информация: Картезианство

Первоначально Декарт приходит к единственному первому принципу: я думаю. Мысль не может быть отделена от меня, поэтому я существую (Рассуждение о методе и Принципы философии). В частности, это известно как Мыслю, следовательно, существую (Английский: «Я думаю, следовательно, я есть»). Следовательно, заключает Декарт, если он сомневается, значит, сомневается что-то или кто-то; следовательно, сам факт того, что он сомневался, доказывал его существование. «Простой смысл этой фразы состоит в том, что если человек скептически относится к существованию, это само по себе является доказательством того, что он действительно существует».[78] Эти два первых принципа - я думаю и существую - позднее были подтверждены ясным и отчетливым восприятием Декарта (изложенным в его Третья медитация): то, что я ясно и отчетливо воспринимаю эти два принципа, рассуждал Декарт, обеспечивает их несомненность.

Декарт приходит к выводу, что он может быть уверен в своем существовании, потому что думает. Но в каком виде? Он воспринимает свое тело с помощью чувств; однако раньше они были ненадежными. Итак, Декарт определяет, что единственное несомненное знание состоит в том, что он думающая вещь. Мышление - это то, что он делает, и его сила должна исходить из его сущности. Декарт определяет «мысль» (cogitatio) как «то, что происходит во мне так, что я немедленно осознаю это, поскольку я осознаю это». Таким образом, мышление - это всякая деятельность человека, которую он непосредственно осознает. сознательный.[79] Он привел причины думать, что мысли наяву можно отличить от мечты, и разум не мог быть "захвачен" злой демон ставя перед чувствами иллюзорный внешний мир.[80]

И поэтому то, что я думал, что вижу своими глазами, улавливается исключительно способностью суждения, которая находится в моем уме.[81]:109

Таким образом, Декарт переходит к построению системы знания, отбрасывая восприятие как ненадежный и, вместо этого, признавая только вычет как метод.[82]

Дуализм

Дальнейшая информация: Проблема разума и тела и Дуализм разума и тела
L'homme (1664)

Декарт под влиянием автоматы выставленные по всему Парижу, начали исследовать связь между разумом и телом и то, как они взаимодействуют.[83] Его основные влияния на дуализм мы богословие и физика.[84] Теория дуализма разума и тела является фирменной доктриной Декарта и пронизывает все его теории. Известный как Декартовский дуализм (или дуализм разума и тела) его теория о разделении разума и тела впоследствии оказала влияние на последующие западные философии.[85] В Размышления о первой философии, Декарт попытался продемонстрировать существование Бог и различие между человеческой душой и телом. Люди - это союз разума и тела;[86] таким образом, дуализм Декарта охватывал идею о том, что разум и тело различны, но тесно связаны. Хотя многим современным читателям Декарта было трудно уловить различие между разумом и телом, он считал это совершенно очевидным. Декарт использовал концепцию режимы, которые представляют собой способы существования веществ. В Принципы философииДекарт объяснил, что «мы можем ясно воспринимать субстанцию ​​отдельно от способа, который, как мы говорим, отличается от него, в то время как мы, наоборот, не можем понять способ отдельно от субстанции». Чтобы воспринимать моду отдельно от его сущности, требуется интеллектуальная абстракция,[87] который Декарт объяснил следующим образом:

Интеллектуальная абстракция состоит в том, что я отворачиваю свою мысль от одной части содержания этой более богатой идеи, чтобы лучше применить ее к другой части с большим вниманием. Таким образом, когда я рассматриваю форму, не думая о субстанции или протяженности, форма которой это, я делаю ментальную абстракцию.[87]

Согласно Декарту, две субстанции действительно различны, когда каждая из них может существовать отдельно от другой. Таким образом, Декарт рассуждал, что Бог отличен от людей, а тело и разум человека также отличаются друг от друга.[88] Он утверждал, что огромные различия между телом (протяженной вещью) и разумом (нерасширенной, нематериальной вещью) делают их онтологически разными. Но этот ум был совершенно неделим: потому что «когда я рассматриваю ум или себя, поскольку я просто мыслящая вещь, я не могу различить какую-либо часть внутри себя; я понимаю себя как нечто совершенно единое и завершенное. "[89]

В Медитации Декарт ссылается на свою принцип причинной адекватности[90] поддержать его аргумент о товарном знаке за существование Бога, цитируя Лукреция в защиту: "Ex nihilo nihil fit", смысл "Ничего не происходит из ничего" (Лукреций).[91] Понятно, что ни Декарт, ни Лукреций не являлись источником философского утверждения, поскольку оно проявляется в классической метафизике Платон и Аристотель.[92]

Более того, в Медитации Декарт обсуждает часть воск и раскрывает единственную наиболее характерную доктрину картезианского дуализма: Вселенная содержала два радикально разных типа субстанций - разум или душу, определяемые как мышление, а тело определяется как материя и бездумное.[93] В Аристотелевская философия во времена Декарта считал, что Вселенная по своей природе целенаправленна или телеологична. Все, что произошло, будь то движение звезды или рост дерево, предположительно можно было объяснить определенной целью, целью или целью, которые нашли свое воплощение в природе. Аристотель называл это «конечной причиной», и эти конечные причины были необходимы для объяснения того, как действует природа. Теория дуализма Декарта поддерживает различие между традиционной аристотелевской наукой и новой наукой Кеплер и Галилей, отрицавший роль божественной силы и «конечных причин» в своих попытках объяснить природу. Дуализм Декарта дал философское обоснование последнему, исключив конечную причину из физической вселенной (или res Extensa) в пользу разума (или res cogitans). Следовательно, в то время как декартовский дуализм проложил путь для современного физика, он также открыл дверь для религиозных убеждений о бессмертии душа.[94]

Декартовский дуализм разума и материи подразумевал понятие человека. Согласно Декарту, человек был составной частью души и тела. Декарт отдавал приоритет уму и утверждал, что разум может существовать без тела, но тело не может существовать без разума. В Медитации Декарт даже утверждает, что, хотя ум - это субстанция, тело состоит только из «случайностей».[95] Но он утверждал, что разум и тело тесно связаны:[96]

Природа также учит меня ощущениями боли, голода, жажды и так далее, что я не просто присутствую в своем теле как пилот его корабля, но что я очень тесно связан и как бы смешан с ним. , так что я и тело образуют единое целое. Если бы это было не так, я, всего лишь мыслящее существо, не чувствовал бы боли, когда тело было ранено, но воспринимал бы ущерб исключительно с помощью интеллекта, так же, как моряк воспринимает зрение, если что-нибудь на своем корабле сломано. .[96]

Обсуждение Декартом воплощения подняло одну из самых сложных проблем его философии дуализма: каковы именно отношения союза между разумом и телом человека?[96] Таким образом, картезианский дуализм определил повестку дня для философского обсуждения проблема разума и тела спустя много лет после смерти Декарта.[97] Декарт был также рационалист и верил в силу врожденные идеи.[98] Декарт утверждал теорию врожденное знание и что все люди родились со знанием через высшую силу Бога. Именно эта теория врожденного знания позже привела философа Джон Локк (1632–1704) для борьбы с теорией эмпиризм, который считал, что все знания приобретаются через опыт.[99]

Физиология и психология

В Страсти души, написанная между 1645 и 1646 годами, Декарт обсуждал распространенное в настоящее время мнение о том, что человеческое тело содержит духи животных. Считалось, что эти животные духи представляют собой легкие и блуждающие жидкости, быстро циркулирующие по нервной системе между мозгом и мышцами, и служили метафорой для чувств, например, в приподнятом настроении или в плохом настроении. Считалось, что эти животные духи влияют на человеческую душу или страсти души. Декарт выделил шесть основных страстей: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Он утверждал, что все эти страсти представляют собой различные комбинации изначального духа и влияют на душу, желая или желая определенных действий. Он утверждал, например, что страх - это страсть, которая побуждает душу вызывать реакцию в теле. В соответствии со своим дуалистическим учением о разделении души и тела, он выдвинул гипотезу о том, что какая-то часть мозга служит связующим звеном между душой и телом, и выделил шишковидная железа как соединитель.[100] Декарт утверждал, что сигналы передаются от уха и глаза к шишковидной железе через духи животных. Таким образом, разные движения в железе вызывают у разных животных духов. Он утверждал, что эти движения в шишковидной железе основаны на воле Бога и что люди должны хотеть и любить вещи, которые им полезны. Но он также утверждал, что духи животных, которые перемещаются по телу, могут искажать команды шишковидной железы, поэтому люди должны научиться контролировать свои страсти.[101]

Декарт выдвинул теорию автоматических телесных реакций на внешние события, которые повлияли на XIX век. рефлекс теория. Он утверждал, что внешние движения, такие как прикосновение и звук, достигают нервных окончаний и влияют на духов животных. Тепло от огня воздействует на пятно на коже и приводит в движение цепочку реакций, при которых духи животных достигают мозга через центральную нервную систему, а духи животных, в свою очередь, отправляются обратно в мышцы, чтобы отвести руку от огня. .[101] Благодаря этой цепочке реакций автоматические реакции тела не требуют мыслительного процесса.[98]

Прежде всего он был одним из первых ученых, которые считали, что душа должна быть предметом научного исследования. Он бросил вызов взглядам своих современников, что душа божественный, поэтому религиозные авторитеты считали его книги опасными. Работы Декарта легли в основу теорий о эмоции и как познавательный оценки были преобразованы в аффективные процессы. Декарт считал, что мозг похож на работающую машину, и в отличие от многих его современников считал, что математика и механика могут объяснить самые сложные процессы в сознании. В 20 веке Алан Тьюринг передовой Информатика на основе математическая биология как вдохновленный Декартом. Его теории о рефлексах также послужили основой для продвинутых физиологические теории более 200 лет после его смерти. Физиолог Иван Павлов был большим поклонником Декарта.[102]

Моральная философия

Для Декарта этика была наукой, высшей и самой совершенной из них. Как и остальные науки, этика уходила корнями в метафизику.[82] Таким образом, он отстаивает существование Бога, исследует место человека в природе, формулирует теорию дуализма разума и тела и защищает свободная воля. Однако, будучи убежденным рационалистом, Декарт ясно заявляет, что разума достаточно для поиска благ, которые мы должны искать, и добродетель состоит в правильном рассуждении, которым должны руководствоваться наши действия. Тем не менее, качество этого рассуждения зависит от знаний, потому что хорошо информированный ум будет более способен делать добро. выбор, и это также зависит от психического состояния. По этой причине он сказал, что полная моральная философия должна включать изучение тела.[103]:189 Он обсуждал эту тему в переписке с Принцесса Элизабет Богемии, и в результате написал свою работу Страсти души, содержащий исследование психосоматический процессы и реакции в человеке с упором на эмоции или страсти.[104] Его работы о человеческих страстях и эмоциях станут основой философии его последователей (см. Картезианство), и окажет длительное влияние на представления о том, какими должны быть литература и искусство, в частности, как они должны вызывать эмоции.[105]

Люди должны искать суверенное благо что Декарт, следуя Зенон, отождествляется с добродетелью, так как это создает твердую блаженство или же удовольствие. За Эпикур верховное добро было удовольствием, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие. Касательно АристотельПо мнению Декарта, что счастье зависит от богатства удачи, Декарт не отрицает, что это благо способствует счастью, но отмечает, что они в значительной степени находятся вне его собственного контроля, тогда как ум находится под полным контролем.[104] Моральные сочинения Декарта пришли в последний период его жизни, но раньше, в его Рассуждение о методе он принял три максимы, чтобы иметь возможность действовать, подвергая сомнению все свои идеи. Это известно как его «Временная мораль».

Религия

Рене Декарт за работой

В третьем и пятом Медитация, Декарт предлагает онтологическое доказательство благожелательного Бога (через онтологический аргумент и аргумент о товарном знаке). Поскольку Бог милосерден, Декарт может иметь некоторую веру в то, что его чувства обеспечивают ему реальность, поскольку Бог наделил его работающим умом и сенсорная система и не желает его обманывать. Однако из этого предположения Декарт наконец устанавливает возможность познания мира на основе дедукции. и восприятие. Касательно эпистемологияпоэтому можно сказать, что Декарт внес такие идеи, как строгая концепция фундаментализм и возможность того, что причина это единственный надежный метод познания. Декарт, однако, прекрасно понимал, что эксперименты необходимы для проверки и подтверждения теорий.[82]

В его Размышления о первой философииДекарт приводит два доказательства существования Бога. Одно из них основано на возможности думать об «идее существа, которое в высшей степени совершенно и бесконечно», и предполагает, что «из всех идей, которые есть во мне, представление о Боге, которое я имею, является наиболее истинным, самый ясный и отчетливый ».[106] Декарт считал себя набожным католиком,[71][72][73] и одна из целей Медитации был защищать католическую веру. Его попытка обосновать богословские убеждения разумом встретила в свое время сильное сопротивление. Паскаль считал взгляды Декарта рационалистом и механистом и обвинял его в деизм: «Я не могу простить Декарта; во всей своей философии Декарт делал все возможное, чтобы обойтись без Бога. Но Декарт не мог не подтолкнуть Бога, чтобы он привел мир в движение, щелчком своих властных пальцев; после этого он больше не нуждался в для Бога "в то время как могущественный современник, Мартин Шук, обвинил его в атеист убеждений, хотя Декарт дал явную критику атеизма в своих Медитации. Католическая церковь запретила его книги в 1663 году.[59][107][108]:274 Декарт также написал ответ на скептицизм внешнего мира. Используя этот метод скептицизма, он не сомневается ради сомнения, а для получения конкретной и надежной информации. Другими словами, уверенность. Он утверждает, что сенсорная восприятие приходят к нему невольно, а не по его воле. Они являются внешними по отношению к его чувствам, и, согласно Декарту, это свидетельство существования чего-то вне его разума и, следовательно, внешнего мира. Далее Декарт показывает, что вещи во внешнем мире материальны, утверждая, что Бог не будет вводить его в заблуждение относительно передаваемых идей, и что Бог дал ему «склонность» верить, что такие идеи вызваны материальными причинами. вещи. Декарт также считает, что субстанция - это нечто, что не нуждается в помощи, чтобы функционировать или существовать. Декарт далее объясняет, как только Бог может быть истинной «субстанцией». Но разум - это субстанция, а это означает, что для его функционирования им нужен только Бог. Ум - это мыслящая субстанция. Средства для мыслящей субстанции происходят из идей.[109]

Декарт избегал богословских вопросов, ограничивая свое внимание демонстрацией отсутствия несовместимости между его метафизикой и теологической ортодоксией. Он избегал попытки метафизически демонстрировать богословские догмы. Когда его спросили, что он не установил бессмертие души, просто показав, что душа и тело - разные субстанции, например, он ответил: «Я не беру на себя задачу использовать силу человеческого разума для урегулирования любой из тех вопросов, которые зависят от свободной воли Бога ».[110]

Естественные науки

Декарта часто считают первым мыслителем, подчеркнувшим использование разума для развития естественные науки.[111] Для него философия была системой мышления, воплощающей в себе все знания, как он писал в письме французскому переводчику:[82]

Таким образом, вся философия подобна дереву, корнем которого является метафизика, стволом - физика, а всем остальным наукам - ветви, вырастающие из этого ствола, которые сводятся к трем принципам, а именно к медицине, механике и этике. Под наукой морали я понимаю высшее и наиболее совершенное, что, предполагая полное знание других наук, является последней степенью мудрости.

В его Рассуждение о методе, он пытается прийти к фундаментальному набору принципов, которые можно без всякого сомнения признать истинными. Для этого он использует метод, называемый гиперболическим / метафизическим сомнением, также иногда называемый методологический скептицизм: он отвергает любые идеи, в которых можно усомниться, а затем восстанавливает их, чтобы получить прочную основу для подлинного знания.[112] Декарт строил свои идеи с нуля. Он связывает это с архитектурой: верхний слой почвы убирается для создания нового здания или сооружения. Декарт называет свое сомнение почвой, а новое знание - зданиями. Для Декарта фундаментализм Аристотеля неполон, а его метод сомнения усиливает фундаментализм.[80]

На животных

Декарт отрицал, что у животных есть разум или разум.[113] Он утверждал, что у животных нет недостатка в ощущениях или восприятии, но это можно объяснить механически.[114] В то время как у людей была душа или разум, и они могли чувствовать боль и беспокойствоживотные в силу отсутствия души не могли чувствовать боли или беспокойства. Если животные проявляли признаки стресса, то это было сделано для защиты тела от повреждений, но врожденное состояние, необходимое им для страдать отсутствовал.[115] Хотя взгляды Декарта не получили всеобщего признания, они стали заметными в Европе и Северной Америке, что позволило людям безнаказанно обращаться с животными. Мнение о том, что животные были совершенно отделены от человечества и просто машины разрешено для жестокое обращение с животными, и был санкционирован законом и общественными нормами до середины 19 века.[116]:180–214 Публикации Чарльз Дарвин в конечном итоге разрушит картезианское представление о животных.[117]:37 Дарвин утверждал, что преемственность между людьми и другими видами открывает возможности того, что животные не обладают разными свойствами страдать.[118]:177

Историческое влияние

Освобождение от церковного учения

Обложка Медитации

Декарта часто называли отцом современного Западная философиямыслитель, чей подход глубоко изменил курс западной философии и заложил основу для современность.[22][119] Первые два его Размышления о первой философии, те, которые формулируют известные методическое сомнение, представляют собой ту часть произведений Декарта, которая больше всего повлияла на современное мышление.[120] Утверждалось, что сам Декарт не осознавал масштабов этого революционного шага.[121] Перенеся дебаты с «что верно» на «в чем я могу быть уверен?», Декарт, возможно, сместил авторитетного гаранта истины с Бога на человечество (хотя сам Декарт утверждал, что получил свои видения от Бога) - в то время как традиционные понятие «истина» подразумевает внешний авторитет, «уверенность» вместо этого полагается на суждение человека.

В антропоцентрический revolution, the human being is now raised to the level of a subject, an agent, an эмансипированный being equipped with autonomous reason. This was a revolutionary step that established the basis of modernity, the repercussions of which are still being felt: the emancipation of humanity from Christian revelational truth and Church doctrine; humanity making its own law and taking its own stand.[122][123][124] In modernity, the guarantor of truth is not God anymore but human beings, each of whom is a "self-conscious shaper and guarantor" of their own reality.[125][126] In that way, each person is turned into a reasoning adult, a subject and agent,[125] as opposed to a child obedient to God. This change in perspective was characteristic of the shift from the Christian medieval period to the modern period, a shift that had been anticipated in other fields, and which was now being formulated in the field of philosophy by Descartes.[125][127]

This anthropocentric perspective of Descartes's work, establishing human reason as autonomous, provided the basis for the Просвещение's emancipation from God and the Church. According to Martin Heidegger, the perspective of Descartes's work also provided the basis for all subsequent антропология.[128] Descartes's philosophical revolution is sometimes said to have sparked modern антропоцентризм и субъективизм.[22][129][130][131]

Mathematical legacy

A Cartesian coordinates graph, using his invented Икс и у топоры

One of Descartes's most enduring legacies was his development of Cartesian or analytic geometry, which uses algebra to describe geometry. Descartes "invented the convention of representing unknowns in equations by Икс, у, и z, and knowns by а, б, и c". He also "pioneered the standard notation" that uses superscripts to show the powers or exponents; for example, the 2 used in x2 to indicate x squared.[132][133]:19 He was first to assign a fundamental place for algebra in the system of knowledge, using it as a method to automate or mechanize reasoning, particularly about abstract, unknown quantities.[134]:91–114 European mathematicians had previously viewed geometry as a more fundamental form of mathematics, serving as the foundation of algebra. Algebraic rules were given geometric proofs by mathematicians such as Пачоли, Кардан, Тарталья и Феррари. Equations of степень higher than the third were regarded as unreal, because a three-dimensional form, such as a cube, occupied the largest dimension of reality. Descartes professed that the abstract quantity а2 could represent length as well as an area. This was in opposition to the teachings of mathematicians such as Франсуа Виет, who insisted that a second power must represent an area. Although Descartes did not pursue the subject, he preceded Готфрид Вильгельм Лейбниц in envisioning a more general science of algebra or "universal mathematics," as a precursor to символическая логика, that could encompass logical principles and methods symbolically, and mechanize general reasoning.[135]:280–281

Descartes's work provided the basis for the исчисление разработан Ньютон and Leibniz, who applied infinitesimal calculus to the tangent line problem, thus permitting the evolution of that branch of modern mathematics.[136] Его rule of signs is also a commonly used method to determine the number of positive and negative roots of a polynomial.

The beginning to Descartes's interest in physics is accredited to the amateur scientist and mathematician Исаак Бекман, who was at the forefront of a new school of thought known as механическая философия. With this foundation of reasoning, Descartes formulated many of his theories on mechanical and geometric physics.[137] Descartes discovered an early form of the law of сохранение импульса (a measure of the motion of an object), and envisioned it as pertaining to motion in a straight line, as opposed to perfect circular motion, as Galileo had envisioned it.[137][138] He outlined his views on the universe in his Принципы философии, where he describes his three законы движения.[139] (Newton's own laws of motion would later be modeled on Descartes' exposition.[137])

Descartes also made contributions to the field of оптика. He showed by using geometric construction and the law of refraction (also known as Descartes's law, or more commonly Закон Снеллиуса outside France) that the angular radius of a радуга is 42 degrees (i.e., the angle subtended at the eye by the edge of the rainbow and the ray passing from the sun through the rainbow's centre is 42°).[140] He also independently discovered the закон отражения, and his essay on optics was the first published mention of this law.[141]

Influence on Newton's mathematics

Current popular opinion holds that Descartes had the most influence of anyone on the young Newton, and this is arguably one of his most important contributions. Decartes's influence extended not directly from his original French edition of La Géométrie, however, but rather from Frans van Schooten's expanded second Latin edition of the work.[142]:100 Newton continued Descartes's work on кубические уравнения, which will free the subject from fetters of the Greek perspectives. The most important concept was his very modern treatment of single variables.[143]:109–129

Современный прием

In commercial terms, Дискурс appeared during Descartes's lifetime in a single edition of 500 copies, 200 of which were set aside for the author. Sharing a similar fate was the only French edition of Медитации, which had not managed to sell out by the time of Descartes's death. A concomitant Latin edition of the latter was, however, eagerly sought out by Europe's scholarly community and proved a commercial success for Descartes.[144]:xliii–xliv

Although Descartes was well known in academic circles towards the end of his life, the teaching of his works in schools was controversial. Henri de Roy (Хенрик Региус, 1598–1679), Professor of Medicine at the University of Utrecht, was condemned by the Rector of the University, Gijsbert Voet (Voetius), for teaching Descartes's physics.[145]


Другой

Библиография

Сочинения

  • 1618. Musicae Compendium. A treatise on music theory and the aesthetics of music, which Descartes dedicated to early collaborator Isaac Beeckman (written in 1618, first published—posthumously—in 1650).[146]:127–129
  • 1626–1628. Regulae ad directionem ingenii (Правила управления разумом). Неполный. First published posthumously in Dutch translation in 1684 and in the original Latin at Amsterdam in 1701 (R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica). The best critical edition, which includes the Dutch translation of 1684, is edited by Giovanni Crapulli (The Hague: Martinus Nijhoff, 1966).
  • c. 1630. De solidorum elementis. Concerns the classification of Платоновы тела and three-dimensional figurate numbers. Said by some scholars to prefigure Формула полиэдра Эйлера. Не опубликовано; discovered in Descartes' estate in Stockholm 1650, soaked for three days in the Seine in a shipwreck while being shipped back to Paris, copied in 1676 by Leibniz, and lost. Leibniz's copy, also lost, was rediscovered circa 1860 in Hannover.[147]
  • 1630–1631. La recherche de la vérité par la lumière naturelle (В поисках истины) unfinished dialogue published in 1701.[148]:264ff
  • 1630–1633. Le Monde (Мир) и L'Homme (мужчина). Descartes's first systematic presentation of his natural philosophy. мужчина was published posthumously in Latin translation in 1662; и Мир posthumously in 1664.
  • 1637. Discours de la méthode (Рассуждение о методе). An introduction to the Essais, которые включают Dioptrique, то Météores и Géométrie.
  • 1637. La Géométrie (Геометрия). Descartes's major work in mathematics. There is an English translation by Michael Mahoney (New York: Dover, 1979).
  • 1641. Meditationes de prima philosophia (Размышления о первой философии), также известный как Метафизические медитации. In Latin; a second edition, published the following year, included an additional objection and reply, and a Letter to Dinet. A French translation by the Герцог Люин, probably done without Descartes's supervision, was published in 1647. Includes six Objections and Replies.
  • 1644. Принципы философии (Принципы философии), a Latin textbook at first intended by Descartes to replace the Aristotelian textbooks then used in universities. Французский перевод, Principes de philosophie by Claude Picot, under the supervision of Descartes, appeared in 1647 with a letter-preface to Princess Elisabeth of Bohemia.
  • 1647. Notae in programma (Comments on a Certain Broadsheet). A reply to Descartes's one-time disciple Henricus Regius.
  • 1648. La description du corps humain (The Description of the Human Body). Published posthumously by Clerselier in 1667.
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes... (Conversation with Burman). Notes on a Q&A session between Descartes and Frans Burman on 16 April 1648. Rediscovered in 1895 and published for the first time in 1896. An annotated bilingual edition (Latin with French translation), edited by Jean-Marie Beyssade, was published in 1981 (Paris: PUF).
  • 1649. Les passions de l'âme (Passions of the Soul). Dedicated to Princess Элизабет Пфальц.
  • 1657. Соответствие (three volumes: 1657, 1659, 1667). Published by Descartes's literary executor Клод Клерселье. The third edition, in 1667, was the most complete; Clerselier omitted, however, much of the material pertaining to mathematics.

In January 2010, a previously unknown letter from Descartes, dated 27 May 1641, was found by the Dutch philosopher Erik-Jan Bos when browsing through Google. Bos found the letter mentioned in a summary of autographs kept by Хаверфорд Колледж в Хаверфорд, Пенсильвания. The college was unaware that the letter had never been published. This was the third letter by Descartes found in the last 25 years.[149][150]

  • Handwritten letter by Descartes, December 1638

  • Принципы философии, 1644

Собрание изданий

  • Oeuvres de Descartes edited by Charles Adam and Пол Таннери, Paris: Léopold Cerf, 1897–1913, 13 volumes; new revised edition, Paris: Vrin-CNRS, 1964–1974, 11 volumes (the first 5 volumes contains the correspondence). [This edition is traditionally cited with the initials В (for Adam and Tannery) followed by a volume number in Roman numerals; таким образом В VII refers to Oeuvres de Descartes volume 7.]
  • Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616–1631) edited by Vincent Carraud and Gilles Olivo, Paris: PUF, 2013.
  • Descartes, Œuvres complètes, new edition by Jean-Marie Beyssade and Denis Kambouchner, Paris: Gallimard, published volumes:
    • Я: Premiers écrits. Règles pour la direction de l'esprit, 2016.
    • III: Discours de la Méthode et Essais, 2009.
    • VIII.1: Correspondance, 1 edited by Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2: Correspondance, 2 edited by Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • René Descartes. Opere 1637–1649, Milano, Bompiani, 2009, pp. 2531. Edizione integrale (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978-88-452-6332-3.
  • René Descartes. Opere 1650–2009, Milano, Bompiani, 2009, pp. 1723. Edizione integrale delle opere postume e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978-88-452-6333-0.
  • René Descartes. Tutte le lettere 1619–1650, Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., pp. 3104. Nuova edizione integrale dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, F.A. Meschini, M. Savini e J.-R. Armogathe ISBN 978-88-452-3422-4.
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619–1648, Milano, Bompiani, 2015 pp. 1696. Edizione integrale con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioioso e Jean Robert-Armogathe ISBN 978-88-452-8071-9.

Early editions of specific works

Collected English translations

  • 1955. The Philosophical Works, E.S. Холдейн and G.R.T. Ross, trans. Dover Publications. This work is traditionally cited with the initials HR (for Haldane and Ross) followed by a volume number in Roman numerals; таким образом HR II refers to volume 2 of this edition.
  • 1988. Философские сочинения Декарта в 3-х томах. Cottingham, J., Stoothoff, R., Kenny, A., and Murdoch, D., trans. Издательство Кембриджского университета. This work is traditionally cited with the initials CSM (for Cottingham, Stoothoff, and Murdoch) or CSMK (for Cottingham, Stoothoff, Murdoch, and Kenny) followed by a volume number in Roman numeral; таким образом CSM II refers to volume 2 of this edition.
  • 1998. René Descartes: The World and Other Writings. Translated and edited by Стивен Гаукрогер. Издательство Кембриджского университета. (This consists mainly of scientific writings, on physics, biology, astronomy, optics, etc., which were very influential in the 17th and 18th centuries, but which are routinely omitted or much abridged in modern collections of Descartes's философский works.)

Translation of single works

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Although the uncertain authorship of this most iconic portrait of Descartes was traditionally attributed to Frans Hals, there is no record of their meeting. During the 20th century the assumption was widely challenged.[1]
  2. ^ Adjectival form: Декартово /kɑːrˈтяzяəп,-яʒən/

Цитаты

  1. ^ Nadler, S., The Philosopher, The Priest, and The Painter (Принстон: Princeton University Press, 2013), pp. 174–198.
  2. ^ Tad M. Schmaltz, Radical Cartesianism: The French Reception of Descartes, Издательство Кембриджского университета, 2002, п. 257.
  3. ^ Fumerton, Richard (21 February 2000). "Foundationalist Theories of Epistemic Justification". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 19 августа 2018.
  4. ^ Bostock, D., Philosophy of Mathematics: An Introduction, Wiley-Blackwell, 2009, п. 43: "All of Descartes, Locke, Berkeley, and Hume supposed that mathematics is a theory of our идеи, but none of them offered any argument for this conceptualist claim, and apparently took it to be uncontroversial."
  5. ^ Gutting, Gary (1999). Pragmatic Liberalism and the Critique of Modernity. Издательство Кембриджского университета. п.116. ISBN 9780521649735. Modernity begins with Descartes's mutation of Augustinianism. Taylor emphasizes that "Descartes is in many ways profoundly Augustinian".
  6. ^ Yolton, J. W., Realism and Appearances: An Essay in Ontology, Cambridge University Press, 2000 г., п. 136.
  7. ^ "The Correspondence Theory of Truth" (Стэнфордская энциклопедия философии)
  8. ^ Gaukroger, S., Descartes: An Intellectual Biography, Clarendon Press, 1995, п. 228.
  9. ^ а б Этьен Жильсон утверждал в La Liberté chez Descartes et la Théologie (Alcan, 1913, pp. 132–147) that Duns Scotus was not the source of Descartes's Волюнтаризм. Although there exist doctrinal differences between Descartes and Scotus "it is still possible to view Descartes as borrowing from a Scotist Voluntarist tradition" (see: John Schuster, Descartes-Agonistes: Physico-mathematics, Method & Corpuscular-Mechanism 1618–33, Springer, 2012, п. 363, п. 26).
  10. ^ Marenbon, John (2007). Medieval Philosophy: an historical and philosophical introduction. Рутледж. п.174. ISBN 978-0-415-28113-3.
  11. ^ H. Ben-Yami, Descartes' Philosophical Revolution: A Reassessment, Palgrave Macmillan, 2015, p. 76.
  12. ^ H. Ben-Yami, Descartes' Philosophical Revolution: A Reassessment, Palgrave Macmillan, 2015, p. 179: "[Descartes'] work in mathematics was apparently influenced by Viète's, despite his denial of any acquaintance with the latter’s work."
  13. ^ а б Mercer, C., "Descartes’ debt to Teresa of Ávila, or why we should work on women in the history of philosophy", Философские исследования 174, 2017.
  14. ^ "Jacques Bénigne Bossuet, French prelate and historian (1627–1704)" from the Encyclopædia Britannica, 10th Edition (1902)
  15. ^ Уэллс, Джон (3 April 2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Пирсон Лонгман. ISBN 978-1-4058-8118-0.
  16. ^ «Декарт». Словарь английского языка Коллинза. ХарперКоллинз.
  17. ^ "Декарт, Рене" (US English). Лексико. Oxford University Press. 2020.
  18. ^ Colie, Rosalie L. (1957). Light and Enlightenment. Издательство Кембриджского университета. п.58.
  19. ^ Надлер, Стивен. 2015. The Philosopher, the Priest, and the Painter: A Portrait of Descartes. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-16575-2.
  20. ^ Carlson, Neil R. (2001). Физиология поведения. Needham Heights, Massachusetts: Pearson: Allyn & Bacon. п. 8. ISBN 978-0-205-30840-8.
  21. ^ This idea had already been proposed by Spanish philosopher Гомес Перейра a hundred years ago in the form: "I know that I know something, anyone who knows exists, then I exist" (nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo ego sum).
    • Pereira, Gómez. 1749 [1554]. "De Immortalitate Animae." Antoniana Margarita. п. 277.
    • Santos López, Modesto. 1986. "Gómez Pereira, médico y filósofo medinense." В Historia de Medina del Campo y su Tierra, volumen I: Nacimiento y expansión, edited by E. L. Sanz.
  22. ^ а б c Бертран Рассел (2004) История западной философии pp. 511, 516–17
  23. ^ Смотрите также: Epistemological turn.
  24. ^ Moorman, R. H. 1943. "The Influence of Mathematics on the Philosophy of Spinoza." Национальный математический журнал 18(3):108–15.
  25. ^ Grondin, J., Introduction to Metaphysics: From Parmenides to Levinas (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2004), п. 126.
  26. ^ а б Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. Math and Mathematicians: The History of Math Discoveries Around the World; Vol. 1. Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: U X L. p.99. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC 41497065.
  27. ^ Rodis-Lewis, Geneviève (1992). "Descartes' Life and the Development of His Philosophy". В Cottingham, John (ред.). Кембриджский компаньон Декарта. Издательство Кембриджского университета. п.22. ISBN 978-0-521-36696-0.
  28. ^ All-history.org
  29. ^ а б c d е ж Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. Math and Mathematicians: The History of Math Discoveries Around the World; Vol. 1. Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: U X L. p.100. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC 41497065.
  30. ^ Clarke (2006), p. 24
  31. ^ Porter, Roy (1999) [1997]. "The New Science". Величайшее благо для человечества: медицинская история человечества от древности до наших дней. Great Britain: Harper Collins. п. 217. ISBN 978-0-00-637454-1.
  32. ^ Бэрд, Форрест Э .; Kaufmann, Walter (2008). От Платона до Деррида. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. pp. 373–377. ISBN 978-0-13-158591-1.
  33. ^ Descartes. [1637] 2011. Рассуждение о методе. Zhubei: Hyweb Technology. п. 20–21.
  34. ^ а б Gaukroger, Stephen. 1995 г. Descartes: An Intellectual Biography. Оксфорд: Clarendon Press.
  35. ^ McQuillan, J. C. 2016. Early Modern Aesthetics. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 45.
  36. ^ а б c Durandin, Guy. 1970 г. Les Principes de la Philosophie. Introduction et notes. Париж: Librairie Philosophique J. Vrin.
  37. ^ "René Descartes - Biography". Maths History. Получено 27 сентября 2020.
  38. ^ Parker, N. Geoffrey. 2007. "Битва у Белой горы" (revised). Британская энциклопедия.
  39. ^ Jeffery, R. 2018. Princess Elisabeth of Bohemia: The Philosopher Princess. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Книги. п. 68.
  40. ^ Rothkamm, J., Institutio Oratoria: Bacon, Descartes, Hobbes, Spinoza (Leiden & Boston: Brill, 2009), п. 40.
  41. ^ а б Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. Math and mathematicians : the history of math discoveries around the world; Vol. 1. Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: U X L. p.101. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC 41497065.
  42. ^ Otaiku AI (2018). "Did René Descartes have Exploding Head Syndrome?". J. Clin. Сон Мед. 14 (4): 675–8. Дои:10.5664/jcsm.7068. ЧВК 5886445. PMID 29609724.
  43. ^ Дюрант, Уилл; Durant, Ariel (1961). The Story of Civilization: Part VII, the Age of Reason Begins. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п.637. ISBN 978-0-671-01320-2.
  44. ^ Clarke (2006), pp. 58–59.
  45. ^ а б Shea, William R. 1991. The Magic of Numbers and Motion. Публикации по истории науки.
  46. ^ Matton, Sylvain, ed. 2013. Lettres sur l'or potable suivies du traité De la connaissance des vrais principes de la nature et des mélanges et de fragments d'un Commentaire sur l'Amphithéâtre de la Sapience éternelle de Khunrath, by Nicolas de Villiers. Paris: Préface de Vincent Carraud.
  47. ^ Moote, A. L. 1989. Louis XIII, the Just. Окленд: Калифорнийский университет Press. pp. 271–72.
  48. ^ Grayling, A. C. 2006. Descartes: The Life of René Descartes and Its Place in His Times. Саймон и Шустер. pp. 151–52.
  49. ^ Durant, Will and Ariel (1961). The Story of Civilization: Par VII, the Age of reason Begins. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п.638. ISBN 978-0-671-01320-2.
  50. ^ Porterfield, J., Рене Декарт (Нью-Йорк: Розен Паблишинг, 2018), п. 66.
  51. ^ Russell Shorto, Descartes' Bones: A Skeletal History of the Conflict Between Faith and Reason ISBN 978-0-385-51753-9 (New York, Random House, 2008)
  52. ^ While in the Netherlands he changed his address frequently, living among other places in Dordrecht (1628), Франекер (1629), Amsterdam (1629–1630), Лейден (1630), Amsterdam (1630–1632), Deventer (1632–1634), Amsterdam (1634–1635), Утрехт (1635–1636), Leiden (1636), Эгмонд (1636–1638), Santpoort (1638–1640), Leiden (1640–1641), Endegeest (a castle near Oegstgeest) (1641–1643), and finally for an extended time in Эгмонд-Биннен (1643–1649).
  53. ^ He had lived with Henricus Reneri in Deventer and Amsterdam, and had met with Константин Гюйгенс and Vopiscus Fortunatus Plempius; Descartes was interviewed by Frans Burman at Egmond-Binnen in 1648. Хенрик Региус, Jan Stampioen, Frans van Schooten, Коменский и Гисберт Воетий were his main opponents.
  54. ^ а б c Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. Math and mathematicians: the history of math discoveries around the world; Vol. 1. Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: U X L. p.103. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC 41497065.
  55. ^ Descartes, Рассуждение о методе (Zhubei: Hyweb Technology: 2011), п. 88.
  56. ^ "Pierre de Fermat | Biography & Facts". Энциклопедия Британника. Получено 14 ноября 2017.
  57. ^ Craig, D. J., "She Thinks, Therefore I Am", Columbia Magazine, Fall 2017.
  58. ^ Harth, E., Cartesian Women: Versions and Subversions of Rational Discourse in the Old Regime, (Итака: Издательство Корнельского университета, 1992), pp. 67–77.
  59. ^ а б Декарт, Рене. (2009). Encyclopædia Britannica 2009 Deluxe Edition. Chicago: Encyclopædia Britannica.
  60. ^ Blom, John J., Descartes, His Moral Philosophy and Psychology. New York University Press, 1978. ISBN 0-8147-0999-0
  61. ^ а б Smith, Kurt (Fall 2010). "Descartes' Life and Works". Стэнфордская энциклопедия философии.
  62. ^ Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. Math and mathematicians : the history of math discoveries around the world. Бейкер, Лоуренс В. Детройт, штат Мичиган: U X L., стр.103–4. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC 41497065.
  63. ^ Modern meteorology: a series of six lectures: delivered under the auspices of the Meteorological Society in 1878, 1879, п. 73.
  64. ^ Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. Math and mathematicians: the history of math discoveries around the world. Бейкер, Лоуренс В. Детройт, Мичиган: U X L. p.104. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC 41497065.
  65. ^ "Il y a des preuves que René Descartes a été assassiné". L'Obs (На французском). Получено 27 сентября 2020.
  66. ^ "Severity of winter seasons in the northern Baltic Sea between 1529 and 1990: reconstruction and analysis" by S. Jevrejeva (2001), p. 6, Table 3
  67. ^ Pies Е., Der Mordfall Descartes, Solingen, 1996, and Ebert Т., Der rätselhafte Tod des René Descartes, Aschaffenburg, Alibri, 2009. French translation: L'Énigme de la mort de Descartes, Paris, Hermann, 2011
  68. ^ "Descartes was "poisoned by Catholic priest" – Хранитель, Feb 14 2010". Хранитель. Получено 8 октября 2014.
  69. ^ "Был ли Декарт убит в Стокгольме?". Stockholm News. 22 February 2010. Archived from оригинал on 15 December 2014.[самостоятельно опубликованный источник]
  70. ^ Ebert, Theodor (2009). Der rätselhafte Tod des René Descartes (на немецком). Alibri Verlag. ISBN 978-3-86569-048-7.
  71. ^ а б Garstein, Oskar (1992). Rome and the Counter-Reformation in Scandinavia: The Age of Gustavus Adolphus and Queen Christina of Sweden, 1622-1656. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-09395-9.
  72. ^ а б Rodis-Lewis, Geneviève (1999). Descartes: His Life and Thought. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8627-2.
  73. ^ а б Оппи, Грэм; Trakakis, N. N. (11 September 2014). Early Modern Philosophy of Religion: The History of Western Philosophy of Religion, volume 3. Рутледж. ISBN 978-1-317-54645-0.
  74. ^ Andrefabre.e-monsite.com
  75. ^ Watson, R., Cogito, Ergo Sum: The Life of René Descartes (Бостон: Дэвид Р. Годин, 2002), pp. 137–154.
  76. ^ The remains are, two centuries later, still resting between two other graves—those of the scholarly monks Жан Мабийон и Бернар де Монфокон—in a chapel of the abbey.
  77. ^ "5 historical figures whose heads have been stolen". Strange Remains. 23 июля 2015 г.. Получено 29 ноябрь 2016.
  78. ^ "Ten books: Chosen by Raj Persuade". В Британский журнал психиатрии.
  79. ^ Descartes, René (1644). The Principles of Philosophy. IX.
  80. ^ а б Ньюман, Лекс (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  81. ^ Bardt, C., Material and Mind (Cambridge, MA: MIT Press, 2019), п. 109.
  82. ^ а б c d Декарт, Рене. "Letter of the Author to the French Translator of the Principles of Philosophy serving for a preface". Переведено Veitch, John. Получено 6 декабря 2011.
  83. ^ Cottingham, John. "'A Brute to the Brutes?': Descartes' Treatment of Animals" (PDF). Whitman People. Получено 24 февраля 2018.
  84. ^ Watson, Richard A. (Январь 1982 г.). "What Moves the Mind: An Excursion in Cartesian Dualism". American Philosophical Quarterly. Университет Иллинойса Press. 19 (1): 73–81. JSTOR 20013943.
  85. ^ Gobert, R. D., The Mind-Body Stage: Passion and Interaction in the Cartesian Theater (Stanford: Stanford University Press, 2013).
  86. ^ David Cunning (2014). The Cambridge Companion to Descartes' Meditations. Издательство Кембриджского университета. п. 277. ISBN 978-1-107-72914-8.
  87. ^ а б David Cunning (2014). The Cambridge Companion to Descartes' Meditations. Издательство Кембриджского университета. п. 278. ISBN 978-1-107-72914-8.
  88. ^ David Cunning (2014). The Cambridge Companion to Descartes' Meditations. Издательство Кембриджского университета. п. 279. ISBN 978-1-107-72914-8.
  89. ^ David Cunning (2014). The Cambridge Companion to Descartes' Meditations. Издательство Кембриджского университета. п. 280. ISBN 978-1-107-72914-8.
  90. ^ Dicker, G., Descartes: An Analytical and Historical Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2013), pp. 118ff.
  91. ^ Carus, Lucretius (1947). De Rerum Natura. Издательство Оксфордского университета. pp. 146–482.
  92. ^ Feldman, S., Philosophy in a Time of Crisis: Don Isaac Abravanel, Defender of the Faith (London and New York: RoutledgeCurzon), п. 53.
  93. ^ Georges Dicker (2013). Descartes: An Analytic and Historical Introduction. ОУП. п. 86. ISBN 978-0-19-538032-3.
  94. ^ Georges Dicker (2013). Descartes: An Analytic and Historical Introduction. ОУП. п. 87. ISBN 978-0-19-538032-3.
  95. ^ Georges Dicker (2013). Descartes: An Analytic and Historical Introduction. ОУП. п. 301. ISBN 978-0-19-538032-3.
  96. ^ а б c Georges Dicker (2013). Descartes: An Analytic and Historical Introduction. ОУП. п. 303. ISBN 978-0-19-538032-3.
  97. ^ Stanford Encyclopaedia of Philosophy (online): Descartes and the Pineal Gland.
  98. ^ а б Eric Shiraev (2010). A History of Psychology: A Global Perspective: A Global Perspective. Мудрец. п. 88. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  99. ^ Baldwin, Bird T. (April 1913). "John Locke's Contributions to Education" (PDF). Обзор Sewanee. Издательство Университета Джона Хопкинса. 21 (2): 177–187. JSTOR 27532614.
  100. ^ Eric Shiraev (2010). A History of Psychology: A Global Perspective: A Global Perspective. Мудрец. п. 86. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  101. ^ а б Eric Shiraev (2010). A History of Psychology: A Global Perspective: A Global Perspective. Мудрец. п. 87. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  102. ^ Eric Shiraev (2010). A History of Psychology: A Global Perspective. Мудрец. п. 88. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  103. ^ Pickavé, M., & Shapiro, L., ред., Emotion and Cognitive Life in Medieval and Early Modern Philosophy (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012 г.), п. 189.
  104. ^ а б Blom, John J., Descartes. His moral philosophy and psychology. Издательство Нью-Йоркского университета. 1978 г. ISBN 0-8147-0999-0
  105. ^ Jacob, Margaret C. (2009). The Scientific Revolution A Brief History with Documents. Бостон: Бедфорд / Сент. Мартина. pp. 16, 17. ISBN 978-0-312-65349-1.
  106. ^ Descartes, Rene "Meditations on First Philosophy, 3rd Ed., Translated from Latin by: Donald A. Cress
  107. ^ Edward C. Mendler, False Truths: The Error of Relying on Authority, п. 16
  108. ^ Peterson, L. L., American Trinity: Jefferson, Custer, and the Spirit of the West (Елена, MT: Sweetgrass Books, 2017), п. 274.
  109. ^ "Descartes, Rene | Internet Encyclopaedia of Philosophy". www.iep.utm.edu. Получено 22 февраля 2017.
  110. ^ Gaukroger, Stephen (1995). Descartes - An Intellectual Biography. Oxford University Press Inc., New York: Clarendon Press. pp. 355–356. ISBN 978-0-19-823994-9.
  111. ^ Grosholz, Emily (1991). Cartesian method and the problem of reduction. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-824250-5. But contemporary debate has tended to...understand [Cartesian method] merely as the 'method of doubt'...I want to define Descartes' method in broader terms...to trace its impact on the domains of mathematics and физика а также метафизика.
  112. ^ Copenhaver, Rebecca. "Forms of skepticism". Архивировано из оригинал on 8 January 2005. Получено 15 августа 2007.
  113. ^ Waddicor, M. H., Montesquieu and the Philosophy of Natural Law (Лейден: Издательство Martinus Nijhoff, 1970), п. 63.
  114. ^ "Animal Consciousness, No. 2. Историческое прошлое". Стэнфордская энциклопедия философии. 23 декабря 1995 г.. Получено 16 декабря 2014.
  115. ^ Паркер, Дж. В., Умы животных, Души животных, Права животных (Lanham: Университетское издательство Америки, 2010), стр. 16, 88, 99.
  116. ^ Гаукрогер, С., Система естественной философии Декарта (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.), стр. 180–214.
  117. ^ Спенсер, Дж., «Любовь и ненависть являются общими для всего чувствительного творения»: чувство животного за столетие до Дарвина », в A. Richardson, ed., По Дарвину: животные, эмоции и разум (Амстердам и Нью-Йорк: Родопы, 2013),п. 37.
  118. ^ Уоркман, Л. (2013). Чарльз Дарвин: формирование эволюционного мышления. Пэлгрейв Макмиллан. п. 177. ISBN 978-1-137-31323-2.
  119. ^ Хайдеггер [1938] (2002), стр. 76 цитата:

    Декарт ... то, что он сам основал ... современная (а значит, и западная) метафизика.

  120. ^ Шмальц, Тэд М. Радикальное картезианство: французское восприятие Декарта п. 27 цитата:

    Декарт, наиболее знакомый философам двадцатого века, - это Декарт первых двух Медитации, кто-то, кто озабочен гиперболическим сомнением в материальном мире и уверенностью в познании себя, которая вытекает из известного аргумента cogito.

  121. ^ Рой Вуд Селларс (1949) Философия будущего: поиски современного материализма цитата:

    Гуссерль очень серьезно подошел к Декарту как в историческом, так и в систематическом смысле [...] [в Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологииГуссерль] находит в первых двух «Размышлениях» Декарта глубину, которую трудно постичь, и которую сам Декарт был так мало способен оценить, что отпустил «великое открытие», которое было в его руках.

  122. ^ Мартин Хайдеггер [1938] (2002) Эпоха мира картина цитата:

    Для Декарта ... sub-iectum... лежит в основе его собственных неизменных качеств и меняющихся обстоятельств. Превосходство sub-iectum... возникает из притязаний человека на ... самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины в смысле достоверности. Почему и как это утверждение приобретает решающий авторитет? Это требование проистекает из того освобождения человека, при котором он освобождается от обязательств перед христианской истиной откровения и церковной доктриной, а сам принимает законы, основанные на самом себе.

  123. ^ Инграффия, Брайан Д. (1995) Теория постмодерна и библейское богословие: победить тень Бога п. 126
  124. ^ Норман К. Свазо (2002) Теория кризиса и мировой порядок: размышления Хайдеггера стр. 97–99
  125. ^ а б c Ловитт, Том (1977) введение в Мартин Хайдеггерс Вопрос по технике и другие очерки, стр. xxv – xxvi
  126. ^ Британец, Дерек Современная практика образования взрослых: постмодернистская критика п. 76
  127. ^ Мартин Хайдеггер Слово Ницше: Бог мертв стр. 88–90
  128. ^ Хайдеггер [1938] (2002), стр. 75 цитата:

    С интерпретацией человека как subiectum, Декарт создает метафизические предпосылки для будущей антропологии любого рода и направлений.

  129. ^ Шварц, Б.И., Китай и другие вопросы (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1996), п. 95, цитата:

    ... вид антропоцентрического субъективизма, возникший в результате картезианской революции.

  130. ^ Чарльз Б. Гиньон Хайдеггер и проблема знания п. 23
  131. ^ Гуссерль, Эдмунд (1931) Декартовы медитации: введение в феноменологию цитата:

    Когда с наступлением Нового времени религиозная вера все больше и больше воплощалась в жизнь как безжизненную условность, люди интеллекта были подняты новой верой: своей великой верой в автономную философию и науку. [...] в философии Медитации были эпохальными в совершенно уникальном смысле, и именно благодаря их возвращению к чистым эго cogito. Фактически, работа Декарта была использована для открытия совершенно нового типа философии. Изменяя свой тотальный стиль, философия делает радикальный поворот: от наивного объективизма к трансцендентальному субъективизму.

  132. ^ Рене Декарт, Discourse de la Méthode (Лейден, Нидерланды): Ян Майр, 1637 г., прилагаемая книга: La Géométrie, книга первая, п. 299. С п. 299: "... Et аа, ОУ а2, залить множитель а par soy mesme; Et а3, pour le multiplier encore une fois par а, & ainsi a l'infini; ... " ( ... и аа, или же а2, чтобы умножить а сам по себе; и а3, чтобы еще раз умножить на а, и таким образом до бесконечности; ...)
  133. ^ Сорелл, Т., Декарт: очень краткое введение (2000). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 19.
  134. ^ Гаукрогер, С., "Природа абстрактного мышления: философские аспекты работы Декарта по алгебре", в Дж. Коттингем, изд., Кембриджский компаньон Декарта (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1992), стр. 91–114.
  135. ^ Моррис Клайн, Математическая мысль от древних до наших дней, Vol. 1 (1972 г.). Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 280–281.
  136. ^ Гуллберг, Ян (1997). Математика от рождения чисел. W.W. Нортон. ISBN 978-0-393-04002-9.
  137. ^ а б c Словик, Эдвард (22 августа 2017 г.). «Физика Декарта». В Эдвард Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии Архив. Получено 1 октября 2018.
  138. ^ Александр Африат, «Декартово-лагранжевый моментум» (2004).
  139. ^ Рене Декарт (1664). Принципы Философии. Часть II, §§37–40.
  140. ^ Типлер, П.А. и Г. Моска (2004). Физика для ученых и инженеров. W.H. Фримен. ISBN 978-0-7167-4389-7.
  141. ^ «Рене Декарт». Encarta. Microsoft. 2008. Архивировано с оригинал 7 сентября 2007 г.. Получено 15 августа 2007.
  142. ^ Вестфолл, Р.С., Never at Rest: Биография Исаака Ньютона (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1980), п. 100.
  143. ^ Уайтсайд, Д. Т., «Математик Ньютон», в З. Бехлер, изд., Современные ньютоновские исследования (Берлин / Гейдельберг: Springer, 1982), стр. 109–129.
  144. ^ Маклин, И., Введение к Декарту, Р., Беседа о методе правильного рассуждения и поиске истины в науках (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006 г.), стр. xliii – xliv.
  145. ^ Коттингем, Джон; Мердок, Дугальд; Стоутхоф, Роберт (1984). «Комментарии к определенному листу». Философские сочинения Декарта. Издательство Кембриджского университета. п. 293. ISBN 978-0-521-28807-1.
  146. ^ Кук, Х. Дж., в Портер, Р., & Тейч, М., ред., Научная революция в национальном контексте (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1992), стр. 127–129.
  147. ^ Федерико, Паскуале Жозеф (1982). Декарт о многогранниках: исследование "De solidorum elementis". Источники по истории математики и физических наук. 4. Springer.
  148. ^ Коттингем Дж., Мердок Д. и Стоутхоф Р., пер. и ред., Философские сочинения Декарта, Vol. 2 (Кембридж: Кембриджский университет, 1984), стр. 264ff.
  149. ^ Власблом, Дирк (25 февраля 2010 г.). «Найдено неизвестное письмо Декарта». NRC.nl (на голландском). Архивировано из оригинал 8 ноября 2016 г.. Получено 30 мая 2012.
  150. ^ Власблом, Дирк. "Hoe Descartes in 1641 op andere gedachten kwam". NRC.nl (на голландском). Архивировано из оригинал 27 октября 2016 г.

Источники

внешняя ссылка

Общий

Библиографии

Стэнфордская энциклопедия философии

Интернет-энциклопедия философии

Другой