WikiDer > Эрнст Кассирер

Ernst Cassirer
Эрнст Альфред Кассирер
Черно-белое изображение профиля Эрнста Кассирера
Кассирер примерно в 1935 году
Родившийся(1874-07-28)28 июля 1874 г.
Бреслау, Силезия, Пруссия, Германская Империя
(сейчас же Вроцлав, Польша)
Умер13 апреля 1945 г.(1945-04-13) (в возрасте 70 лет)
Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС.
ОбразованиеМарбургский университет
(кандидат наук, 1899)
Берлинский университет
(Доктор фил. habil., 1906)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаНеокантианство (Марбургская школа)
Феноменология
Онтик структурный реализм
Тезисов
Академические консультантыГерман Коэн
Пол Наторп
Основные интересы
Эпистемология, эстетика
Известные идеи
Философия символических форм
Символикум животных
Онтик структурный реализм[1]

Эрнст Альфред Кассирер (/kɑːˈsɪərər,kə-/;[2] Немецкий: [ˈʔɛɐ̯nst kaˈsiːʁɐ];[3][4] 28 июля 1874-13 апреля 1945) был немец философ. Обучен в Неокантианский Марбургская школа, он сначала последовал за своим наставником Герман Коэн в попытке предложить идеалистический философия науки.

После смерти Коэна Кассирер разработал теорию символизма и использовал ее для расширения феноменология из знание в более общий философия культуры. Кассирер был одним из ведущих защитников философских взглядов ХХ века. идеализм. Его самая известная работа - это Философия символических форм (1923–1929).

Хотя его работа получила неоднозначный прием вскоре после его смерти, более поздние исследования отметили роль Кассирера как решительного защитника моральный идеализм из Эпоха Просвещения и причина либеральная демократия в то время, когда рост фашизм сделали такую ​​пропаганду немодной. В международной еврейской общине работы Кассирера также рассматривались как часть давней традиции мысли об этической философии.[5]

биография

Рожден в Бреслау в Силезия (современная юго-западная Польша), в Еврейский В семье Кассирер изучал литературу и философию в Марбургский университет (где в 1899 г. он защитил докторскую диссертацию по Рене Декартанализ математических и естественнонаучных знаний под названием Kritik der Mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis Декарта [Критика математических и научных знаний Декартом]) и на Берлинский университет (где он закончил абилитация в 1906 г. с диссертацией Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit: Erster Band [Проблема знания в философии и науке в современную эпоху: Том I]).[6]

Политически Кассирер поддерживал либеральных Германская демократическая партия (DDP).[7] Проработав много лет в качестве Приватдозент на Университет Фридриха Вильгельма в Берлине Кассирер был избран в 1919 г. философия кафедра во вновь созданном Гамбургский университет, где он читал лекции до 1933 г., руководя среди прочего докторскими диссертациями Иоахим Риттер и Лео Штраус. Поскольку он был евреем, он покинул Германию после Нацисты пришел к власти в 1933 году.

После отъезда из Германии он пару лет преподавал в Оксфордский университет, прежде чем стать профессором в Гётеборгский университет. Когда Кассирер посчитал Швецию слишком небезопасной, он подал заявку на должность в Гарвардский университет, но был отклонен, потому что тридцатью годами ранее он отклонил их предложение о работе.[нужна цитата] В 1941 году он стал приглашенным профессором в Йельский университет, затем переехал в Колумбийский университет в Нью-Йорк, где он читал лекции с 1943 года до своей смерти в 1945 году.

Кассирер умер от острое сердечно-сосудистое заболевание в апреле 1945 года в Нью-Йорке. Его могила находится в Вествуд, Нью-Джерси, на Кедровом парке Бет-Эль Кладбища в могилах Конгрегации Хабоним. Его сын, Хайнц Кассирер, был также кантианским ученым.

Влияния

Дональд Филлип Верен, опубликовавший некоторые из работ Кассирера, хранящихся в Йельском университете, дал такой обзор своих идей:

«Кассирер как мыслитель стал воплощением кантианских принципов, но также и гораздо большего, общего движения духа, простирающегося от Возрождения до Просвещения, и далее до концепции истории Гердера, поэзии Гете, исследования Кави Вильгельма фон Гумбольдта. язык, Шеллинга Философия Мифологии, Гегеля Феноменология духа, и концепция эстетического символа Вишера, среди многих других. Собственная позиция Кассирера рождается из мастерства всего развития этого мира гуманистического понимания, которое включало подъем научного мировоззрения - мастерство, очевидное как в его исторических трудах, так и в его систематической философии ».[8]

Работа

История науки

Первые крупные опубликованные произведения Кассирера были история современной мысли от эпохи Возрождения до Кант. В соответствии со своим марбургским неокантианством он сосредоточился на эпистемологии. Его чтение научная революция, в таких книгах, как Человек и космос в философии Возрождения (1927) как «платоническое» приложение математики к природе оказало влияние на таких историков, как Э. А. Бертт, Э. Дж. Дейкстерхейс, и Александр Койре.

Философия науки

В Вещество и функция (1910), он пишет о достижениях в физике конца девятнадцатого века, включая теория относительности и основы математики. В Теория относительности Эйнштейна (1921) он защищал утверждение, что современная физика поддерживает неокантианскую концепцию знания. Он также написал книгу о Квантовая механика называется Детерминизм и индетерминизм в современной физике (1936).

Философия символических форм

В Гамбурге Кассирер обнаружил Библиотеку культурных наук, основанную Aby Warburg. Варбург был искусствоведом, особенно интересовавшимся ритуалом и мифом как источниками сохранившихся форм эмоционального выражения. В Философия символических форм (1923–29) Кассирер утверждает, что человек (как он выразился в своей более популярной книге 1944 г. Очерк о человеке) это "символическое животное". В то время как животные воспринимают свой мир инстинкты и прямой чувственное восприятиелюди создают вселенную символический смыслы. Кассирер особенно интересуется естественным языком и мифами. Он утверждает, что наука и математика развились из естественного языка, а религия и искусство - из мифов.

Дебаты Кассирера-Хайдеггера

Основная статья: Дебаты Кассирера-Хайдеггера

В 1929 году Кассирер принял участие в исторически значимой встрече с Мартин Хайдеггер в Давос во время второго Davos Hochschulkurs (в Дебаты Кассирера-Хайдеггера). Кассирер утверждает, что в то время как Канта Критика чистого разума подчеркивает человеческую временность и конечность, он также стремился поместить человеческое познание в более широкую концепцию человечества. Кассирер бросает вызов релятивизму Хайдеггера, ссылаясь на универсальную достоверность истин, открытых точными и моральными науками.

Философия Просвещения

Кассирер считал, что причина самореализация ведет к освобождению человека. Мазлиш (2000)[нужна цитата], однако, отмечает, что Кассирер в своем Философия Просвещения (1932) фокусируется исключительно на идеях, игнорируя политический и социальный контекст, в котором они были созданы.

Логика культурных наук

В Логика культурных наук (1942) Кассирер утверждает, что объективная и универсальная достоверность может быть достигнута не только в науках, но также в практических, культурных, моральных и эстетических явлениях. Хотя интерсубъективная объективная валидность в естественных науках проистекает из универсальных законов природы, Кассирер утверждает, что аналогичный тип интерсубъективной объективной валидности имеет место в культурных науках.

Миф о государстве

Последняя работа Кассирера, Миф о государстве (1946), было опубликовано посмертно; на одном уровне это попытка понять интеллектуальное происхождение нацистская Германия. Кассирер рассматривает нацистскую Германию как общество, в котором опасная сила мифа не сдерживается и не подавляется превосходящими силами. В книге обсуждается противостояние логотипы и миф в греческой мысли, Платонс Республика, средневековая теория государства, Макиавелли, Томас Карлайлсочинения о поклонение герою, расовые теории Артур де Гобино, и Гегель. Кассирер утверждал, что в политике ХХ века произошел возврат при пассивном согласии Мартин Хайдеггер, к иррациональности мифа и, в частности, к вере в то, что существует такая вещь, как судьба. Об этом пассивном согласии Кассирер говорит, что, отходя от веры Гуссерля в объективную, логическую основу философии, Хайдеггер ослабил способность философии противодействовать возрождению мифа в немецкой политике 1930-х годов.

Частичная библиография

  • Система Лейбница в seinem wissenschaftlichen Grundlagen (1902)
  • Проблема познания: философия, наука и история со времен Гегеля [Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit] (1906–1920), английский перевод 1950 (онлайн-издание)
  • "Kant und die moderne Mathematik". Кант-Студиен (1907)
  • Вещество и функция [Substanzbegriff und Funktionsbegriff] (1910 г.) и Теория относительности Эйнштейна [Einsteinschen Relativitätstheorie ] (1921 г.), английский перевод 1923 г. (онлайн-издание)
  • Свобода и форма [Freiheit und Form] (1916)
  • Жизнь и мысль Канта [Kants Leben und Lehre] (1918 г.), английский перевод 1981 г.
  • Философия символических форм [Philosophie der symbolischen Formen] (1923–29), английский перевод 1953–1957 гг.
    • Том первый: язык [Эрстер Тейл: Die Sprache] (1923 г.), английский перевод 1955 г.
    • Том второй: Мифические мысли [Zweiter Teil: Das Mifische Denken] (1925 г.), английский перевод 1955 г.
    • Том третий: Феноменология знания [Dritter Teil: Phänomenologie der Erkenntnis] (1929 г.), английский перевод 1957 г.
  • Язык и миф [Sprache und Mythos] (1925 г.), английский перевод 1946 г. Сюзанна К. Лангер
  • Человек и космос в философии Возрождения [Индивидуум и космос в философии эпохи Возрождения] (1927), английский перевод 1963 года Марио Доманди
  • "Erkenntnistheorie nebst den Grenzfragen der Logik und Denkpsychologie". Jahrbücher der Philosophie 3, 31-92 (1927).
  • Die Idee der republikanischen Verfassung (1929)
  • «Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin Heideggers Kantinterpretation». Кант-Студиен 26, 1-16 (1931)
  • Философия Просвещения [Die Philosophie der Aufklärung] (1932 г.), английский перевод 1951 г.
  • Детерминизм и индетерминизм в современной физике: исторические и систематические исследования проблемы причинности [Детерминизм и индетерминизм в современной физике] (1936 г.), английский перевод 1956 г.
  • Логика культурных наук [Zur Logik der Kulturwissenschaften] (1942 г.), английский перевод 2000 г. Стива Г. Лофтса (ранее переведенный в 1961 г. как Логика гуманитарных наук)
  • Очерк о человеке (написано и опубликовано на английском языке) (1944 г.) (books.google.com)
  • Миф о государстве (написано и опубликовано на английском языке) (посмертно) (1946) (books.google.com)
  • Символ, миф и культура: очерки и лекции Эрнста Кассирера, 1935-1945 гг., изд. к Дональд Филлип Верене (11 марта 1981 г.)
  • Эрнст Кассирер: Gesammelte Werke. Гамбургер Ausgabe. Электронное издание. (2016) - Электронная версия окончательного издания работ Кассирера, опубликованная в печати Феликсом Майнером Верлагом, и в электронном виде в Серия прошлых мастеров.
  • Годы Варбурга (1919-1933): очерки языка, искусства, мифов и технологий. Перевод и введение С. Г. Лофтс с А. Кальканьо. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.

Рекомендации

  1. ^ «Структурный реализм»: запись Джеймса Лэдмана в Стэнфордская энциклопедия философии
  2. ^ "Кассирер". Полный словарь Рэндома Хауса Вебстера.
  3. ^ "Duden | Ernst | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018. Ẹrnst
  4. ^ "Duden | Cassirer | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018. Кассяrer
  5. ^ Гордон, Питер Э. "(Книга 1) Эрнст Кассирер: последний философ культуры; (Книга 2) Символическое конструирование реальности: наследие Эрнста Кассирера". Философские обзоры Нотр-Дама. Получено 13 апреля, 2020.
  6. ^ Второй том появился в 1907 году, третий - в 1920 году, а четвертый - в 1957 году.
  7. ^ Джонс, Ларри Юджин (2001). Пересечение границ: исключение и включение меньшинств в Германии и США. Книги Бергана. п. 125.
  8. ^ Кассирер, Эрнст (1979). Верен, Дональд Филлип (ред.). Символ, миф и культура: очерки и лекции Эрнста Кассирера 1935-1945 гг.. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр.6–7. ISBN 0-300-02666-8.

дальнейшее чтение

  • Обенк, Пьер и др. «Philosophie und Politik: Die Davoser Disputation zwischen Ernst Cassirer und Martin Heidgger in der Retrospektive». Internationale Zeitschrift für Philosophie, 2: 290-312
  • Бараш, Джеффри Эндрю. Символическое конструирование реальности: наследие Эрнста Кассирера (2008) (отрывок и текстовый поиск)
  • Бертт, Эдвин Артур. Метафизические основы современной физической науки, Лондон: Пол Тренчер
  • Фолькворд Ингвильд и Хоэль Од Сиссель (ред.), Эрнст Кассирер о форме и технологии: современные чтения, (2012), Бейзингсток, Пэлгрейв Макмиллан (ISBN 978-0-230-36547-6).
  • Фридман, Майкл. Разделение путей: Карнап, Кассирер и Хайдеггер (2000) (отрывок и текстовый поиск)
  • Гордон, Питер Эли. Континентальный водораздел: Хайдеггер, Кассирер, Давос (2010)
  • Кройс, Джон Майкл. Кассирер: символические формы и история (Издательство Йельского университета, 1987 г.)
  • Липтон, Дэвид Р. Эрнст Кассирер: дилемма либерального интеллектуала в Германии, 1914-1933 гг. (1978)
  • Лофты. Стив Г. Эрнст Кассирер: «Повторение» современности (2000) SUNY Press, ISBN 978-0-791-44495-5: в Google Книгах
  • Магерски, Кристина. «Выход за пределы надисторической сферы: от философии символических форм Кассирера к социологии символических форм Бурдье». «Пьер Бурдье и область культурного производства». Под ред. J. Browitt. University of Delaware Press (2004): 21-29.
  • Шилпп, Пол Артур (ред.). Философия Эрнста Кассирера (1949) archive.org
  • Шульц, Уильям. Кассирер и Лангер о мифе (2-е изд. 2000 г.) (отрывок и текстовый поиск)
  • Скидельский, Эдвард. Эрнст Кассирер: последний философ культуры (Princeton University Press, 2008), 288 стр.ISBN 978-0-691-13134-4.
  • Харди, Антон Г. «Философия символа и открытие сознания и творчества» (2014)

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Эрнст Кассирер