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Karl Marx
Marx im Jahr 1875
persönliche Daten
Name	Karl Heinrich Marx
Geboren	Trier, 5. Mai 1818
Verstorben	London, 14. März 1883
Land	Preußen
Funktion	Philosoph
Leitdaten
Strom	Marxismus
Beeinflusst von	Hegel, Feuerbach, Spinoza, Stolzhon, Stirner, Schmied, Voltaire, Ricardo, Vico, Rousseau, Diderot, Goethe, Shakespeare, Helvetius, d'Holbach,[1]Süss,[2]Darwin, Fourier, Robert Owen, Guizot, pecqueur,[3]Aristoteles, Genießer, demokrit, Lukrez
betroffen	Englisch, Lafargue, Lenin, Stalin, Trotzki, mao, Tito, Hoxha, Castro, Guevara, huh, Sartre, de Beauvoir, barthes, Merleau-Ponty, Luxemburg, Gorter, römisch, Lukäcs, Roland Holst, Gramsci, Korsch, Bloch, Kropotkin, Marcuse, Tillich, Mühlen, Deleuze, Der Teller, Negrisch, Taussig, laclau, Bourdieu, mandel, aflaq, Hobsbawm, Althusser, braudel, Levi Strauss, Lefebvre, Kruithof, Elster, Williams, Berger, Sänger, Habermas, Harvey
Lebensphilosophie, Lebenseinstellung	Atheismus
Unterschrift
Portal    Philosophie

Jenny von Westphalen

Karl Heinrich Marx (Trier, 5. Mai 1818 – London, 14. März 1883) war ein Deutsch Denker, der (politische) Philosophie, das Wirtschaft, das Soziologie, das Journalismus und der Geschichtsschreibung stark beeinflusst. Er war einer der Gründer der Arbeiterbewegung und eine zentrale Figur in der Geschichte der Sozialismus und der Kommunismus. Marx lebte und arbeitete in Deutschland, in Frankreich, in Belgien, und England. Er teilte sein bewegtes Leben mit seiner Frau Jenny von Westphalen und mit seinem freund Friedrich Engels, der ihn zeitlebens – auch finanziell – unterstützte und nach dem Tod von Marx seine Werke für die Presse aufbereitete.

Da Marx' wichtigstes Werk normalerweise ist das Kapital (oder auf Niederländisch: Die Hauptstadt) betrachtet. Außerdem ist sein Kommunistisches Manifest (mit Friedrich Engels) weltberühmt.

Zum Werk und den Ideen von Karl Marx (en Friedrich Engels) ist der Marxismus basierend.

Biografie

Jugend- und Studententage

Karl Marx wurde am 5. Mai 1818 in . geboren Trier als Sohn des Rechtsanwalts Heinrich Marx (1782 - 1838) und Henriette Presburg.^[4] Henriëtte Presburg ist geboren und aufgewachsen in Nimwegen. Dass Marx mindestens einmal tatsächlich in Nimwegen war laut einem Brief seiner Eltern aus dem Jahr 1836. Er war damals 17 Jahre alt und studierte Jura in Bonn.^[5]

Trier galt als am meisten kosmopolitisch Region Deutschland, denn bis 1814 war es Teil der Erstes französisches Reich habe gehört. Die Region erlebte einen wirtschaftlichen Abschwung aufgrund der schlechten Leistung der lokalen Weinberge. Ein Viertel der Bevölkerung lebte von der Armenfürsorge, und sozialistisch Theorien wie die von Saint-Simon und Fourier Anhänger gefunden.^[6][7]

Marx' Eltern waren ursprünglich jüdisch und beide stammen ab von Rabbinerlinien. Heinrich Marx hieß früher Hirschel Mardochai, wurde aber dazu konvertiert Protestantismus und änderte seinen Namen. Die Bekehrung war für Pater Marx kein großer Schritt; er war Liberale, beeinflusst von der Französische Revolution, kein bekennender Jude und im Nachhinein wohl auch kein bekennender Christ.^[8]

Karl wuchs in einer wohlhabenden, aber nicht reichen Familie auf. Karl schloss 1835 das Gymnasium in Trier ab. Der für sein Examen verfasste Aufsatz "Überlegung eines jungen Mannes über die Berufswahl" ist erhalten. Im Oktober 1835 ging Marx zum Studium der Rechtswissenschaften an die Universität Bonn. Es gab nicht viel zu studieren, weil er mehr Zeit mit dem Studentenleben verbrachte. Nach einem Jahr entschied Karls Vater, dass es besser für ihn war, in Berlin an der studieren Universität Berlin, das etwas besser angesehen war als das von Bonn. Inzwischen verlobte sich Karl (zuerst heimlich) mit Jenny von Westphalen. In Berlin interessierte sich der junge Marx mehr für geistige Dinge und wechselte von der Rechtswissenschaft zur Philosophie. Er vertiefte sich in die Ideen von Immanuel Kant und Johann Gottlieb Fichte, wurde aber besonders stark unter dem Einfluss von Georg Hegel. Hegel selbst war 1831 gestorben, aber seine Philosophie beherrschte die Universität nach seinem Tod noch mehr als zu seinen Lebzeiten. Unter seinem signiert Schüler verschiedene Strömungen. Einige waren sehr konservativ (die Hegelsche Philosophie galt damals noch als preußische Staatsphilosophie), aber es gab auch linke Studenten. An letztere, die das tun? junge Hegelianer Als er berufen wurde, fühlte sich Marx verwandt: Bruno Bauer, Arnold Rüge. Sie waren besonders religionskritisch.

Marx entschloss sich, seine Dissertation in Berlin nicht zu verteidigen, weil sie wegen seines negativen Rufes als Junghegelianer schlecht aufgenommen würde. Deshalb ging Marx zum Universität Jena und promovierte dort 1841 zum Thema „Der Unterschied zwischen der Naturphilosophie des Demokrit und Epikur“. Nach Beendigung seines Studiums zog Marx nach Bonn. Er hoffte hier auf eine Anstellung als Universitätsdozent. Dies gelang ihm jedoch im konservativen Bonn nicht. Marx wurde dann Journalist.

1842 - 1843: Köln, die Rheinische Zeitung

Die Rheinische Zeitung (Rheinland Courant) war ein radikal demokratisch in Köln erschienene Zeitung vom 1. Januar 1842. Moses Hess bat Marx, Mitarbeiter der Zeitschrift zu werden, für die Bruno Bauer ebenfalls arbeitete. Im Oktober 1842 wurde Marx Chefredakteur. Die Zeitung entwickelte sich zum Sprachrohr junger Kaufleute, Banker und Industrieller. Marx zog nach Köln. Die Zeitung wurde immer radikaler und die Auflage stark gestiegen, aber auch die Zensur wurde immer strenger. Die Zeitung wurde 1843 verboten. Marx gab seine Redaktion auf, aber das konnte die Zeitung nicht retten und im März 1843 wurde sie aufgelöst. Marx veröffentlichte unter anderem zur Pressefreiheit und zur Armut der Winzer an der Mosel.

Ein Bericht über Holzdiebstahl hob das sozioökonomische und historische Bewusstsein von Marx auf ein höheres Niveau: Die preußische Regierung beschloss, gegen das Holzsammeln in den Wäldern vorzugehen, wo das freie Sammeln früher als Gewohnheitsrecht der Armen galt; Marx analysierte dies als staatliches Handeln zugunsten der privaten Eigentümer und gegen die Interessen der Armen.

Am 19. Juni 1843 heirateten Jenny von Westphalen und Karl Marx, die sich seit ihrer Kindheit kennen und seit sieben Jahren verlobt sind. Die Hochzeit fand in Kreuznachwo sie mehrere Monate lebten.

Inzwischen hatte Marx die Arbeit von Ludwig Feuerbach. Vor allem seine 1841 veröffentlichte Die Essenz des Christentums maßgeblich zur Entwicklung der materialistischen Sichtweise bei Marx beigetragen.

1843 - 1844: Paris, die Deutsch-Französische Jahrbücher

Marx wurde als Herausgeber der Deutsch-Französische Jahrbücher (Deutsch-Französische Jahrbücher). Dafür musste er nach Paris ziehen. Im Herbst 1843 trafen Jenny von Westphalen und Karl Marx in Paris ein.

Nur eine (Doppel-)Ausgabe der Jahrbücher erscheint im Februar 1844. In dieser Ausgabe finden wir zwei Artikel von Marx:

• Karl Marx - Kritik an Hegels Rechtsphilosophie. Einführung
• Karl Marx - Über Religion, Staat und die Judenfrage (Zur Judenfrage)

Der zweite Artikel ist eine polemische Antwort auf Bruno Bauer, der argumentiert hatte, die Emanzipation der deutschen Juden könne nur erfolgen, wenn sie ihre Religion aufgeben. Die Antwort von Marx ist wegen der Verwendung von antisemitisch Stereotypen (wiederholt in späteren Werken und Briefen, aber nie so ausführlich wie hier). Die Antwort auf die Frage, ob sich Marx als Antisemit erweist, ist eine andere. Hägens zum Beispiel denkt so und findet in dieser Schrift ein Beispiel für die Blindheit der Linken gegenüber einem antisemitischen Element in den eigenen Reihen.^[9] Im Gegensatz dazu sind Teile von Über Religion, einschließlich der Gleichsetzung des Judentums mit Geldgier, stammen aus einem Stück der zionistisch Moses Hess. Daraus schließt McLellan unter anderem, dass Marx ein Wortspiel spielt Judentum (Judentum, aber auch Handel) und Bauers antijüdische Thesen wurden zu einem Angriff auf den Kapitalismus, mit dem die Juden in Verbindung gebracht wurden.^[10]

Darüber hinaus finden sich in der einzigen Ausgabe der Deutsch-Französischen Jahrbücher zwei Artikel von Friedrich Engels:

• Friedrich Engels – Skizze einer Kritik der politischen Ökonomie (Umrisse zu einer Kritik der Nationalökonomie)
• Friedrich Engels – Diskussion über Thomas CarlylesVergangenheit und Gegenwart

Schließlich enthält das Jahrbuch eine Reihe von Briefen von Marx.

Die lebenslange Zusammenarbeit zwischen Karl Marx und Friedrich Engels wird in diesem Jahrbuch erstmals konkretisiert. Sie hatten sich bereits 1842 kennengelernt, aber diese Bekanntschaft blieb oberflächlich. Die "Skizze" trug dazu bei, Marx' Interesse an der klassischen politischen Ökonomie zu wecken. Marx arbeitete an seinem zwischen April und August 1844 Pariser Handschriften (Auch Wirtschafts- und philosophische Handschriften), die den Auftakt zu seinem späteren wirtschaftlichen Werk bildete. Diese wurden erst 1932 posthum veröffentlicht.

Während seines Aufenthalts in Paris lernte Marx die französischen Sozialisten erstmals umfassend kennen. Theodore Dezamy führte ihn in ihre Werke ein und bekehrte ihn in wenigen Monaten zum Kommunismus.

Die Aktivitäten und Veröffentlichungen von Marx blieben nicht unbemerkt. Nach einem positiven Artikel über einen (fehlgeschlagenen) Angriff auf Friedrich Wilhelm IV, Preußen verklagte Marx wegen Majestätsbeleidigung und Hochverrat und forderte die französische Regierung auf, ihn auszuweisen.

1845 - 1847: Brüssel, die Kommunistisches Manifest

Anfang 1845 zog Karl Marx nach Brüsselnachdem er seine aufgegeben hat Preußisch Staatsbürgerschaft. Er schrieb einen Abschiedsbrief an Heinrich Heine, mit dem er sich in Paris angefreundet hatte. Er wohnte an fünf verschiedenen Adressen, darunter im Gästehaus Le Bois Sauvage auf der St. Gudula-Platz. Marx kam über einen (deutschen) Hausarzt mit dem Anwalt in Kontakt Gustav Mayntz, der seinen Antrag auf Aufenthaltserlaubnis formulierte. Er musste jedoch zustimmen, nicht über die aktuelle Politik in Belgien zu veröffentlichen. Er kam auch in Kontakt mit einem Kreis von etwa drei- bis viertausend Deutschen (in Exil), der damals in der Stadt residierte, darunter eine Gruppe dynamischer (Präzisions-)Arbeiter, mit denen er den „Entwicklungsclub“ gründete. Deutscher Bildungsverein für Arbeiter Gegründet. Diese Gruppe traf sich zweimal pro Woche, einmal um zu diskutieren, zu studieren und die Papiere zu lesen und einmal um Spaß zu haben.^[11] Er war auch als stellvertretender Vorsitzender des Association Démocratique, ayant pour but l'union et la fraternité de tous les peuples (gegründet 27. September 1847^[12]) der Anwälte Lucien Jottrand und Charles-Louis Spillhorn. An der Gründung waren auch viele in Belgien lebende Ausländer beteiligt, darunter Polen, schweizerisch, Französisch und Deutsche. Diese Gruppe traf sich im Café De Zwaan auf der Großer Markt in Brüssel.^[13]

Während der drei Jahre, die er in Brüssel lebte, entstanden einige seiner wichtigsten Werke. Im Februar 1845 erschien Die Heilige Familie, die erste gemeinsame Arbeit mit Friedrich Engels, und betraf eine Kritik an Bruno Bauer und seine Anhänger. Im selben Jahr begannen Marx und Engels zu schreiben Die deutsche Ideologie – eine Kritik an Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer und Max Stirner -, darunter die berühmte Aussagen zu Feuerbache. Ein Verlag wurde jedoch nicht gefunden, so dass die erste vollständige Veröffentlichung 1932 datiert wurde. 1847 erschien Die Armut der Philosophie, eine Kritik an Die Philosophie der Armut mittels Pierre-Joseph Proudhon. Im Gegensatz zu dem, was der Titel vermuten ließ, handelte es sich hauptsächlich um eine Wirtschaftsausstellung, in der die Werttheorie wurde ausführlich besprochen: die Arbeitsteilung wird diskutiert und es WettbewerbPrinzip und das Buch enthält auch ein Kapitel über Grundrente. Ende 1847 fand ein Treffen der Liga der Gerechten (später: Bund der Kommunisten) in London was Englisch beinhaltete. Dort erhielten Marx und Engels den Auftrag, ein Programm zu schreiben, das am 21. Februar 1848 erschien Kommunistisches Manifest mit dem Motto: Proletarier aller Länder, vereinigt euch! Die berühmte Eröffnungszeile dieses Manifests lautete: "Ein Gespenst verfolgt Europa – das Gespenst des Kommunismus."

1848

Das Jahr 1848 heißt "Jahr der Revolution". Aufstände brachen in Frankreich, Italien und Österreich aus. Als Marx in seiner Deutsche Brüsseler Zeitung vom 27. Februar 1848 der Pariser Februarrevolution gelobt, verbot die belgische Regierung die Zeitung, verhaftete Marx wegen Ruhestörung und wies ihn des Landes. Er ging zunächst zurück nach Paris und im April ins Rheinland, wo er im Juni zusammen mit Engels auf der Neue Rheinische Zeitung zusammengebrochen. Auch diese Zeitschrift stand unter großem Druck und veröffentlichte ihre letzte Ausgabe am 18. Mai 1849 in flammendem Rot. Marx war gerade wieder ausgewiesen worden. Nach einer weiteren Passage in Paris, wo ihm die Wahl zwischen Ausreise oder Internierung in Bretagne, verließ er 1850 mit seiner Familie für London.

1850: London

Tochter Eleanor Marx

Marx lebte den Rest seines Lebens in London. Er stürzte sich in sein Wirtschaftsstudium, im Lesesaal der Britisches Museum. Er befand sich lange Zeit in einer sehr schlechten finanziellen Lage: Im März 1850 wurden er und seine Familie mit vier kleinen Kindern aus seiner Wohnung vertrieben und sein Besitz beschlagnahmt. Eine Einnahmequelle waren Vorschüsse auf das Erbe seiner Mutter, die ihm sein Onkel schenkte Löwe Philips wurden zur Verfügung gestellt. 1851 arbeitete er kurz für die New York Herald Tribune.^[14] Erst Ende der 1960er-Jahre beruhigten sich seine finanziellen Sorgen etwas: Als seine Mutter starb, hinterließ er ein beträchtliches Erbe.

Seine Frau Jenny hat ihn bei seinen Aktivitäten stets treu unterstützt und oft auch Sekretariatsarbeiten für ihn ausgeführt. Ihr Eheleben war jedoch nicht frei von Spannungen. Die Familie lebte in Armut, auch wenn Marx' Freund Friedrich Engels im Notfall oft zu Hilfe kam. Vier der sieben Kinder starben in jungen Jahren. Nur seine Töchter Jenny (1844-1883), Laura (1845-1911) und Eleanor (1855-1898) erreichten das Erwachsenenalter. Eleanor Marx trat in die Fußstapfen ihres Vaters und ging in die Politik.

Die Beziehung zwischen den beiden Ehegatten verbesserte sich nicht, als Marx mit Helene Demuth, einem mit der Familie aus Deutschland angereisten Hausmädchen, ein uneheliches Kind, einen Sohn namens Frederick (1851-1929), zeugte. Ob er tatsächlich der Vater des Kindes war, ist umstritten.^[15]

Titelseite der ersten Ausgabe von das Kapital

Marx' Grab in London. Der Kopf ist eine spätere Ergänzung.

Inzwischen erscheinen:

• 1850: Der Klassenkampf in Frankreich – eine historisch-materialistische Interpretation der Ereignisse des Revolutionsjahres.
• 1852: Das Achtzehnte Brumaire von Louis Napoleon - auch eine Untersuchung über den Zeitraum 1848 - 1851 in Frankreich.
• 1859: Beitrag zur Kritik der politischen Ökonomie (Zur Kritik der Politischen konomie) – eine Vorstudie bei Die Hauptstadt, mit dem bekannten Vorwort und der vielzitierten Einleitung.

Politisch verbrachte Marx einige Jahre in relativer Abgeschiedenheit. Diese Isolation fand erst mit der Gründung des Internationale Arbeitervereinigung am 28. September 1864 (später bekannt als: Erste Internationale).

Der erste Teil von wurde schließlich 1867 veröffentlicht das Kapital (Hauptstadt), Marx' "Magnum Opus". Die folgenden Teile würden zu Marx' Lebzeiten nicht mehr erscheinen.

In den vergangenen Jahren

In den Jahren nach 1867 erschienen mehrere weitere bedeutende Werke, darunter 1871: Der Bürgerkrieg in Frankreich.

1872 hat Marx es gelebt Haager Kongress der Ersten Internationale Biene.

Erst 1970 erschien der vollständige Text eines Stückes, das Marx 1875 anlässlich der Gründung der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands verfasste: die Kritik an der Gotha . Programm.

Sehen Kritik am Gothaer Programm für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Als seine Frau Jenny am 2. Dezember 1881 starb, war Marx selbst zu krank, um an ihrer Beerdigung teilzunehmen. Friedrich Engels sprach an ihrem Grab:

"Ich brauche nicht über ihre persönlichen Qualitäten zu sprechen. Ihre Freunde kennen sie und werden sie nicht vergessen. Wenn es jemals eine Frau gab, deren größtes Glück es war, andere glücklich zu machen, dann war es diese Frau." Und Engels hat es richtig gespürt, als er an diesem Todestag von Jenny Marx sagte: "Der Moor ist auch gestorben" ("Der Mohr" war ein Spitzname von Marx).

Am 11. Januar 1883 starb Marx' Tochter Jenny plötzlich. Von diesem Schlag erholte er sich nie: Karl Marx starb am 14. März. Als die Hausfrau Marx auf dem Sterbebett nach seinen letzten Worten fragte, antwortete er: "Hau ab, letzte Worte sind für Idioten, die nicht genug gesagt haben!" Er wurde am 17. März im Grab beigesetzt Highgate, im Norden Londons. Noch jetzt sprach Englisch am Grab:

".... Denn Marx war vor allem revolutionär. Auf die eine oder andere Weise zum Untergang der kapitalistischen Gesellschaft und der von ihr geschaffenen staatlichen Institutionen beizutragen, zur Befreiung des modernen Proletariats beizutragen, dem er zuerst das Bewusstsein seiner eigenen Position und seiner Bedürfnisse, das Bewusstsein der Bedingungen seiner Befreiung - das war seine wahre Berufung. Der Kampf war sein Element. Und er kämpfte mit einer Leidenschaft, einer Zähigkeit, einem Erfolg wie wenige .... ."

"Und deshalb war Marx der am meisten gehasste und am meisten verunglimpfte Mann seiner Zeit. Regierungen, sowohl absolute als auch republikanische, vertrieben ihn, bürgerlich, konservativ und ultrademokratisch, belogen wie im Kampf ihre Verleumdungen gegen ihn. Das alles wischte er beiseite." als Spinnennetz, ignorierte es und antwortete nur, wenn es unbedingt notwendig war.Und er starb, verehrt, geliebt, betrauert von Millionen revolutionärer Arbeitskollegen, die von den sibirischen Bergwerken in ganz Europa und Amerika bis nach Kalifornien leben, und ich kann es deutlich sagen: er mag viele Gegner gehabt haben, aber kaum einen einzigen persönlichen Feind."

"Sein Name wird durch die Jahrhunderte weiterleben und so wird sein Werk."

Denken

Das Denken von Marx umfasst mehrere Bereiche: Philosophie, Geschichte, Politik und Wirtschaft. Marx hat in seinem Werk auf originelle Weise die Gedanken mehrerer großer Denker vor ihm integriert. Marx selbst widmete sein gesamtes philosophisches und wissenschaftliches Werk einem politisch-philosophischen Ziel: der Befreiung der unterdrückten Klassen im Kapitalismus und damit die Abschaffung der Entfremdung das würde dieses System aufrechterhalten.

In seinem Manifest gibt er einen historischen Blick auf das, was er als jahrhundertealten Klassenkampf ansieht. Im Übergang von der Mittelalter in die Neuzeit sein mit dem Bourgeoisie oder Bourgeoisie und die Arbeiter schufen neue soziale Klassen. Darüber hinaus erlebte Marx einen enormen Wohlstandszuwachs durch die Industrielle Revolution unter dem Bürgertum, das durch den Besitz von oft großen Unternehmen große wirtschaftliche Macht und Reichtum hatte. Marx sah, dass vor allem Maschinen Arbeiter zunehmend ersetzten.

G.W.F. Hegel

Philosophie

Marx' Frühwerk war in erster Linie philosophischer Natur und wurde stark von den dialektisch Denken des deutschen Philosophen Hegel. Hegel kombiniert Linderung und Romantik, und konzentrierte sich auf den Verlauf der Geschichte: Dies ist seiner Meinung nach die Entfaltung der Grund, die er als eine echte Kraft außerhalb des Menschen ansah. Die Geschichte der Vernunft spielt mit Hegels Philosophie der Geschichte in Stufen langsamen quantitativen Wachstums, unterbrochen von dialektischen Sprüngen, in denen qualitative Veränderung stattfindet. Jede neue Qualität trägt jedoch die Saat ihres eigenen Untergangs in sich und wird schließlich dadurch gehoben.

Diese Philosophie spiegelt sich politisch in der Entwicklung der steht. Dieser ist laut Hegels Vorlesungen zur Geschichtsphilosophie, ein Spiegelbild der Vernunft und die Verkörperung des Rechts. Der letzte große dialektische Sprung war der Französische Revolution die zum ersten Mal politische Freiheit gebracht hatte. Dieser hatte jedoch die Keime der Terrorder die Grenzen der Freiheit aufgezeigt hatte. Die beste Herrschaft, so Hegel, war ein Kompromiss aus Freiheit und Unterdrückung. Diesen Kompromiss und damit den Höhepunkt der Weltgeschichte fand er in der Deutsche Nation und der Staat Preußen. Die Paradox Hegels Denken zwischen Fortschritt als zentralem Begriff einerseits und dem "Ende der Geschichte" im repressiven preußischen Staat andererseits spaltete seine Anhänger in die Liberale junge oder linke Hegelianer und der konservativ alte oder rechte Hegelianer.

Marx übernahm das Prozess- und Entwicklungsdenken von Hegel und schrieb immer weiter im philosophischen Jargon der Hegelianer, lehnte dies jedoch ab metaphysisch und mystisch Elemente der Hegelschen Philosophie. Für Marx gab es keine von der menschlichen Natur unabhängige Vernunft Gegenstand, mit dem er weltlich Humanist zeigt an:

Geschichte ist nicht so etwas wie ein einzelner Mensch, der Menschen nutzt, um seine Ziele zu erreichen. Geschichte ist nichts anderes als die Taten der Menschen, die dazu dienen, ihre Ziele zu erreichen.

— Marx und Engels, Die Heilige Familie, 1845

Ludwig Feuerbach war der führende Materialist unter den Junghegelianern und hatte einen starken Einfluss auf Marx.

Materialismus

Statt Hegels idealistisch Geschichtsauffassung entwickelte Marx als materialistisch Vision. Nicht Ideenschlacht oder "Vernunft" waren (Haupt-)Motor der Geschichte, sondern wirtschaftliche und technologische Entwicklungen. Marx verband die verschiedenen Stadien der Geschichte nicht mit Ideen, sondern mit Produktionsmethoden: Gesellschaftsformen, die durch ein vorherrschendes technologisches und organisatorisches Prinzip der wirtschaftlichen Produktion gekennzeichnet sind. Zu seiner Zeit wies er auf die kapitalistische Produktionsweise, die industriell Produktion im Rahmen der Vertrags-, Unternehmer- und Marktbeziehungen, als vorherrschendes Prinzip. Dies hatte in Europa die frühere feudale ersetzen die Produktion, in der das Organisationsprinzip das der Leibeigenschaft früher gewesen.

Materialismus bedeutet für Marx in erster Linie, den Prinzipien der (Natur-)Wissenschaft zu folgen, nicht die Ermäßigung vom menschlichen Handeln zu physikalischen Gesetzen oder einer Verleugnung der Freier Wille.^[16] Für Marx sind soziale Beziehungen und bestimmte ökonomische Konzepte objektiv, aber nicht greifbar: Der Wert eines bestimmten Produkts auf dem Markt ist beispielsweise messbar und kann eine beobachtbare Wirkung auf die Gesellschaft haben, obwohl der Wert selbst unwesentlich ist.^[17] Zudem ist sein Materialismus immer in einen historischen Kontext eingebettet (historischer Materialismus): er versuchte, die Funktionsweise der kapitalistischen Gesellschaft wissenschaftlich zu verstehen, ohne vorzugeben, allgemeine, immerwährende "Gesetze" der menschlichen Existenz aufzustellen.^[18]

Marx denkt oft deterministisch erwähnt, obwohl dies umstritten ist; in einigen Schriften spricht er von der „Unvermeidlichkeit“ bestimmter historischer Entwicklungen (Kommunistisches Manifest) oder über Gesetze, denen sich die Mitglieder einer Gesellschaft scheinbar nicht entziehen können (wie z Die Hauptstadt). In anderen Schriften (z. Der achtzehnte Brumaire von Louis Napoleon). Die wirtschaftlichen und sozialen Gesetze, die er am Werk sah, waren das Ergebnis der gesellschaftlichen Organisation und konnten durch (kollektives) Handeln gebrochen werden.^[19]

Forschung und Darstellung

Marx schuf a Synthese van Hegel, Feuerbach und die alten Materialisten und stellt sich damit außerhalb beider Strömungen. Seine Philosophie war originell in ihrer Betonung der Kreativität von Menschen Arbeit und Verhalten im Allgemeinen. Marx "dreht Hegel um", indem er das menschliche Handeln als Motor der Geschichte sieht und nicht umgekehrt.

Die Dialektik steht bei ihm [Hegel] auf dem Kopf. Man muss sie umstülpen, um den rationellen Kern in der mystischen Hülle zu entdecken.

— Marx, Das Kapital. Band I, 1873.^[20]

Das Verhältnis von Marx zur Dialektik Hegels ist unterschiedlich: die traditionelle marxistische Lesart, basierend auf dem obigen Zitat, und andere Passagen im Nachwort der englischen Ausgabe von das Kapital, ist, dass seine Philosophie nur in der Darstellung dialektisch ist. Marx stand in einer langen deutschen Tradition, die zwischen Forschung, zu untersuchen Darstellung, Präsentation. Seine Forschungen, insbesondere für seine wirtschaftliche Arbeit, waren stark empirisch Charakter, aber er präsentierte seine Ergebnisse in Hegels Worten, um den Weg zur Veränderung zu weisen, zu einem neue Darstellung.^[21] Marx selbst schrieb, dass der Hegelianer Darstellung diente als Hommage an seinen alten Lehrer Hegel, der seiner Meinung nach in den 1870er Jahren nicht den verdienten Respekt erhielt: Er wurde wie ein "toter Hund" behandelt, was Marx dazu veranlasste, mit Hegels Gesichtsausdruck zu "kokettieren".^[20]

Die Idee von Klassenkampf insbesondere sollte sie nicht als materialistische Übersetzung ökonomischer Konflikte im Rahmen von Hegel angesehen werden. Marx entlehnte dies, wie er selbst betonte, von Historikern wie Guizot und Thierry, und Ökonomen wie Schmied und Ricardo.^[22]

Wenn diese Lesart richtig ist, dann gibt es einen Unterschied zwischen Marx und Engels: Wo Marx die Dialektik als Instrument zur Analyse gesellschaftlicher Verhältnisse sah, mag Engels andere Vorstellungen gehabt haben. Seine genaue Auffassung vom Status der Dialektik als „Gesetz“ bleibt offen für Interpretationen.^[22]

Eine andere Ansicht ist, dass Marx viel stärker von Hegel beeinflusst wurde, als er zugeben würde. Seine Distanzierung von Hegel wäre dann ein Weg, der Kritik, auch der Selbstkritik, zu entgehen.^[23]

Entfremdung

Entfremdung ist ein Konzept von Hegel. Die Junghegelianer übernahmen dieses Konzept, insbesondere Feuerbach, und Marx baute darauf auf. Er wandelte es jedoch von einem philosophischen Phänomen, das vom Einzelnen direkt beeinflusst wird, in ein Sozial Phänomen. Bei Marx kommt es zur Entfremdung (Entfremdung oder Entäußerung) auf, wenn das Arbeitsprodukt nicht besitzen ist im ökonomischen Sinne: im Kapitalismus ist Arbeit als Ware verkauft, danach wird das Produkt enteignet durch den Kapitaleigentümer, der Mehrwert als Gewinn einsammeln oder reinvestieren. Arbeit gibt dann keine Befriedigung mehr, keine Ahnung von Kontrolle über die Materie.^[24]

Die Entfremdung äußert sich in der Verehrung einer selbstgeschaffenen Macht außerhalb des Menschen, wenn auch in Form von Religion (wie bei Feuerbach;Opium für das Volk") oder wenn Warenfetischismus.

In späteren Jahren wählte Marx präzisere und politisch wirksamere Begriffe wie "Ausbeutung'.^[22]

Claude Henri de Saint-Simon

Saint-Simon

Saint-Simon war noch Mitte der 1840er Jahre, fast zwanzig Jahre nach seinem Tod, der wichtigste sozialistisch von Frankreich und hatte großen Einfluss auf Marx. Es war Moses Hess dass Marx in diesem Moment noch radikal-liberal aber enttäuscht von Feuerbach, wies auf die Bedeutung der französischen Sozialisten hin. Möglicherweise war Marx schon in seiner Jugend mit den Ideen der Saint-Simonisten in Berührung gekommen, da diese um Trier so zahlreich und aktiv waren, dass die lokalen Erzbischof wurde gegen sie gezwungen Ketzerei aufführen.^[22]

Spielen in der Theorie von Saint-Simon Industrie und Wissenschaft eine wichtige Rolle bei der Etablierung der Herrschaft der Industrie Bourgeoisie, die seiner Meinung nach die feudale komplett bestellen. Er sah dies auch als Ursache für die Französische Revolution. Marx zog die Grenze bis zum Fall des Kapitalismus durch den Aufstieg des Klassenbewusstseins der Arbeiter. Er kritisierte aber auch Saint-Simon, der als produktive Klasse alle Werktätigen, Besitzer und Enteigneten als gleichwertig ansieht. Engels lobt später Saint-Simon für seine Einsicht bereits 1802, dass die Französische Revolution ein Klassenkampf gewesen sei^[25].

David Ricardo

Die englischen klassischen Ökonomen

Von seiner Begegnung mit Engels im Jahr 1844 an begann Marx sich unter seinem Einfluss mehr und mehr mit der Ökonomie zu befassen. Bereits im Pariser Handschriften aus diesem Jahr gibt es viele Hinweise auf Der Reichtum der Nationen von Adam Smith finden. Marx hatte auch sporadisch Ricardo lesen, was einen großen Einfluss haben würde, und Mühle. Praktisch alle empirischen Beweise, die er später im Londoner Exil verwendete, stammten ebenfalls aus englischen Quellen: insbesondere der finanzielle Teil von Der Ökonom und die Berichte der Königliche Untersuchungskommissionen. Die Autoren nach Ricardo hielten Marx jedoch für zu ideologisch und zu unobjektiv.^[22]

Im Gegensatz zu seinen Vorgängern integrierte Marx ökonomische und soziale Bedingungen. Smith und Ricardo versuchten eher, diese zu trennen. Marx nahm Ricardos Idee der drei Klassen (Grundbesitzer, Kapitalisten und Arbeiter) und verwendete sie in das Kapital. Ricardo hat in seinem späteren Werk die negativen sozialen Folgen der Industrialisierung erkannt. Anschließend wurde er von Liberalen angegriffen, weil er den Klassenkampf angeheizt hatte.

Seine Wirtschaftsforschung überzeugte Marx von der Möglichkeit des Fortschritts: Die fortschreitende Technologie trieb die Arbeitsproduktivität so hoch, dass die Bedürfnisse aller befriedigt werden konnten. Sozialismus oder Kommunismus, die Herrschaft der Arbeiter, war notwendig, um die richtige Verteilung zu erreichen. Der politische Umbruch zielte jedoch letztlich immer noch auf die Abschaffung der Entfremdung.

Klassenkampf und Revolution

Sehen Klassenkampf für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Um die Entfremdung/Enteignung abzuschaffen, muss die Arbeiterklasse laut Marx einen Kampf führen, der in einem sozialistisch Revolution. Marx hat keinen detaillierten Plan über die genaue Form und den Inhalt der Revolution, geschweige denn die Situation, die sich danach ergibt. Eine Staatstheorie entwickelte er nur insofern, als er die Verschränkung von Staat und Wirtschaft im Kapitalismus analysierte. Dies lässt sich damit erklären, dass Marx nicht in seine Falle getappt ist utopisch Vorgänger wollten Treppen, die Blaupausen für zukünftige Gesellschaften entwickelten, ohne eine klare Vorstellung davon zu haben, wie man sie erstellt.

Nur im Kommunistisches Manifest (1848) finden sich eine Reihe spezifischer politischer Forderungen, darunter die Enteignung der Kapitalistenklasse durch "schwere" progressive Steuer' und die Unterbringung in staatliche Hände von Banken und Kommunikations- und Transportmitteln (siehe auch Diktatur des Proletariats). In Die Hauptstadt Teil I (1867) heißt es nur, dass die 'Vereinigung freier Arbeiter“ kann die Marktwirtschaft in der Produktion und Verteilung von Gütern ersetzen, ohne ihr eine bestimmte politische Organisationsform zuzuweisen. Hier grijpt Marx terug op de Franse utopisten en met name op zijn oude rivaal Proudhon, zonder die bij naam te noemen.^[26]

Marxisme

Zie Marxisme voor het hoofdartikel over dit onderwerp.

Het marxisme is een levensbeschouwing die voortbouwt op de ideeën van Karl Marx. Het is een theorie over filosofie, economie en politiek en vormde de grondslag voor de ideologie van de arbeidersbeweging. Vrijwel iedereen zal erkennen dat de invloed van deze theorieën enorm is geweest, ook al zijn er heel verschillende opvattingen over de vraag of deze invloed - in balans genomen - heilzaam of rampzalig is geweest.

Marx heeft bij de ontwikkeling van zijn filosofische denkbeelden onder meer invloed ondergaan van de dialectiek van Georg Hegel, de economische inzichten van Adam Smith, de atheïstische denkbeelden van Ludwig Feuerbach en de ideeën van de Franse socialisten van de eerste helft van de 19e eeuw, zoals Proudhon en Saint-Simon, welke door Marx, die weinig respect had voor mensen die met hem van mening verschilden, overigens geringschattend "utopische socialisten" werden genoemd.

Deze invloeden verwerkte Marx op "dialectische" wijze. Daardoor heeft Marx ook scherpe kritiek op met name Hegel: die ging er in zijn dialectiek van uit dat ideeën de geschiedenis van de mens bepalen ('idealistische filosofie'), terwijl Marx van mening was dat deze ideeën niet van fundamentele betekenis waren, maar afgeleid waren van 'materialistische' verhoudingen, namelijk de door de mens ontwikkelde productie en de daaruit voortvloeiende productieverhoudingen (bijvoorbeeld tussen loonarbeid en kapitaal). "Bewustzijn is bewust zijn", schreef hij, of anders gezegd: "De mens maakt wel zijn eigen geschiedenis, maar niet onder zelfgekozen verhoudingen." Dat denken paste hij toe op de sociale vraagstukken van zijn tijd.

Nog fundamenteler was Marx' kritiek op Adam Smith, die van mening was dat het "vrije spel der maatschappelijke krachten" uiteindelijk voor iedereen de beste resultaten zou opleveren. Marx was ervan overtuigd dat grote delen van de bevolking hierbij aan het kortste eind zouden trekken. Hij was van mening dat aan het proletariaat (degenen die in loondienst zijn, en die dus met hun arbeid de winst produceren) ook de winst (of nauwkeuriger gezegd de "meerwaarde") moest toevallen. Alleen zo zouden deze werkelijke producenten meester kunnen worden van de productiemiddelen, die door het eigendom van de kapitaalbezitters nu als vreemde, onteigende ("vervreemde") macht boven hen staan en hen zo beheersen. De kapitaalbezitters bezitten door die "uitbuiting" (toe-eigening van "meerwaarde") de kapitaalgoederen zoals: machines, fabrieken, maar ook de (landbouw)grond enz.: de productiemiddelen die nodig zijn om onze bestaansmiddelen voort te brengen. Marx vond dat het proletariaat in opstand moest komen om de politieke en economische macht weer bij het volk te brengen. Daarvoor was een revolutie nodig, waarin de proletariërs (met organisatorische steun van hen welgezinde intellectuelen) de macht zouden overnemen van de kapitaalbezitters.

Volgens Marx zou het kapitalisme "zijn eigen grafdelver" zijn, doordat het - vanwege de tendens tot vorming van supergrote ondernemingen en monopoliën - in snel tempo de middenklasse van kleine ambachtslui en winkeliers zou vernietigen, die tot dusverre een belangrijke steunpilaar vormde voor de feodale en kapitalistische heersende klasse, omdat zij net als de boven haar gestelde klassen beducht was voor het proletariaat. De steeds toenemende industrialisatie en grootschaligheid leidt tot overproductie. Dit zal leiden tot een toename in de werkloosheid waardoor de koopkracht daalt en er meer productoverschot is. Zo wordt een spiraal opgewekt waarbij overproductie en werkloosheid steeds verder toenemen. Dit fenomeen staat in de marxistische economie bekend als economische crisis.

Marx was van mening dat de "burgerlijke samenleving" uiteindelijk omver zou worden geworpen door een "Revolutie van het proletariaat" en dat er daarna een "klasseloze samenleving" zou komen.

Hoe Marx zijn ideeën uitdroeg

Om zijn ideeën over een ruim publiek uit te dragen, schreef Marx daarover een aantal boeken en pamfletten. De bekendste twee daarvan zijn Das Kapital en het Communistisch Manifest.

Medeauteur van het Communistisch Manifest was Friedrich Engels, die ook na Marx' dood de laatste twee delen van Das Kapital zou redigeren en enkele werken van hem postuum zou uitgeven, waaronder zijn Kritiek op het program van Gotha, waarin Marx enkele aanwijzingen gaf over hoe volgens hem een toekomstige klasseloze maatschappij eruit zou zien.

Het Communistisch Manifest is bedoeld als politiek programma voor de arbeidersbeweging, in het algemene Europese Revolutiejaar 1848 uitgegeven door de Bond der Communisten.

Das Kapital is een lijvig werk over economische theorie in drie delen. Het is een analyse van de veronderstelde economische wetten van het kapitalisme en de (sociale) gevolgen daarvan. In het Communistisch Manifest wordt de geschiedenis geanalyseerd als bepaald door klassenstrijd en wordt de kapitalistische kapitaalaccumulatie geanalyseerd. Dit welbewust opruiende pamflet heeft als belangrijkste conclusie: de productiemiddelen moeten onder controle van de hele maatschappij worden gebracht in plaats van die van een steeds verder slinkende groep kapitalisten, die ieder voor zich over steeds groeiende vermogens beschikken. Daarvoor moeten de arbeiders zich organiseren om macht over de regering te krijgen.

In de vraag hoe de arbeiders deze productiemiddelen zouden moeten beheren, verdiepte Marx zich nauwelijks. Hij vond dat een detailkwestie, die wel geregeld kon worden wanneer de arbeiders eenmaal de macht in handen zouden hebben. Als voorbeeld van de daartoe noodzakelijke dictatuur van het proletariaat beschouwde Marx de Parijse Commune.

Karl Marx heeft Engels leren kennen toen Marx in Parijs bij het tijdschrift Die Deutsch Französische Jahrbücher werkte en een spottend artikel schreef over de politiek in Frankrijk. Engels reageerde op dit stuk en daarna werden ze vrienden voor het leven.

Karl-Marx-Stadt

Een plaatsnaambord van Karl-Marx-Stadt

Om Marx te eren besloot de Communistische regering van de DDR in 1953 om een stad naar hem te vernoemen. De stad Chemnitz werd omgedoopt in Karl-Marx-Stadt, daarmee de in de Sovjet-Unie al bekende traditie imiterend: waar steden werden genoemd naar haar grootste communistische leiders, Lenin en Stalin, Sverdlov en zelfs Brezjnev (die op den duur weer teruggedraaid werden). In 1990, na de opheffing van de DDR, werd na een referendum besloten dat de stad in het vervolg weer Chemnitz zou heten. Het enige dat nog herinnert aan de vroegere naamgever is een gigantische buste van Marx.

Literatuur en links

Recente Nederlandstalige literatuur over Marx

• K. Trompert, Marx voor niet-economen, Groenlo, in eigen beheer, 2007. 163 p.

Onderstaande (algemene) werken over Marx zijn in elke boekhandel verkrijgbaar:

• Peter Singer - Marx
  in de reeks "Kopstukken van de Filosofie" van Lemniscaat (in samenwerking met Oxford University Press), Rotterdam 1999
  Inleiding op het denken van Marx uit 1980, door de filosoof Singer. In dit werk is veel plaats ingeruimd voor een uiteenzetting van Marx' theorie van de vervreemding. Dat hangt samen met het feit dat Singer sterk de nadruk op de betekenis van Marx als filosoof legt, eerder dan als econoom of socioloog.

Wat oudere Nederlandstalige bronnen

Enkele belangrijke werken over Marx die alleen nog tweedehands te krijgen zijn:

• Franz Mehring - Karl Marx, geschiedenis van zijn leven
  Een van de eerste uitgebreide biografieën over Marx. De eerste uitgave (in het Duits) verscheen in 1918. De Nederlandse vertaling van 1923 was van de hand van Jan Romein. Verschillende herdrukken (onder andere: Socialistische Uitgeverij Nijmegen (SUN), 1975).
  Nog steeds zeer lezenswaardig.
• Ger Harmsen - Marx contra de marxistische ideologen
  Den Haag, eerste druk 1968, tweede druk 1972
  Ger Harmsen was een van de grootste kenners van Marx in het Nederlands taalgebied in de tweede helft van de twintigste eeuw. Deze bundel artikelen bevat een aantal hoofdstukken die nog steeds heel leesbaar zijn.
• Jevgenia Stepanova - Marx, biografische schets
  Uitgeverij Progres, Moskou 1988
  een aardig geïllustreerd, maar nogal propagandistisch werk.

Nederlandse vertalingen van het werk van Marx

Uitgeverij L.J.C. Boucher (Den Haag) heeft in de reeks "Manifesten" verschillende delen uitgebracht met teksten van Marx (en Engels):

• Karl Marx – Klassieke teksten (1968)
  Vertalingen door J. de Reus en Herman Gorter van: Kritiek op Hegels rechtsfilosofie. Inleiding, Het vraagstuk der Joden, Het Communistisch Manifest, Voorwoord bij de Kritiek der Politieke Economie en delen uit Het Kapitaal.
• Karl Marx - Parijse Manuscripten, en andere filosofische geschriften (1969)
  Geselecteerd door Erich Fromm; vertaling: Paul Rodenko.
  Voornamelijk delen uit de 'Economisch-filosofische manuscripten' van 1844. Te lezen in combinatie met: Erich Fromm – Marx visie op de mens (in dezelfde reeks; 1968)

Bij de SUN (Socialistische Uitgeverij Nijmegen) verscheen onder andere:

• De Duitse Ideologie

In Moskou werden in de Sovjet-tijd (bij de uitgeverij Progres) een aantal werken van Marx (en Engels) in Nederlandse vertaling uitgegeven, onder andere:

• Karl Marx - De armoede van de filosofie (1986)

Uitgeverij Pegasus in Amsterdam (de uitgeverij van de gewezen Communistische Partij van Nederland, CPN) bracht ook een groot aantal werken in Nederlandse vertaling uit, vaak in samenwerking met uitgeverij Progres in Moskou

Uitgeverij EPO gaf in 1998 ter gelegenheid van 150 jaar Communistisch Manifest, in de reeks Marxistische Studies, als nr. 41, het Communistisch Manifest opnieuw uit, met een historische toelichting van Ludo Martens: "Het Communistisch Manifest - Het Manifest, 150 jaar jong in een geschiedenis die meet met eeuwen" ISBN 90-6445-078-1

Voor (tamelijk) recente en oudere Nederlandstalige uitgaven van Het Kapitaal zie aldaar.

Trivia

• Via zijn tante Sophie Presburg, de zus van zijn moeder Henriëtte Presburg was hij verwant aan de familie Philips.^[4] Sophie was getrouwd met Lion Philips. Marx verbleef regelmatig bij de Philipsen gedurende zijn verblijf in Nijmegen en later in Zaltbommel, en schreef hen brieven.
• Zijn geboortehuis is sinds 5 mei 1968 als museum ingericht: het Karl Marx-huis herbergt een permanente tentoonstelling, gewijd aan het leven en werk van Karl Marx.
• Van 19 maart tot 7 april 1865 logeerde Marx in Maastricht bij zijn zuster Sophie (1816-1886), die toen ruim twee jaar weduwe was van de in Vaals geboren jurist Willem Robert Schmalhausen (1817-1862).^[27]

Externe links

• Karl Marx en Friedrich Engels-archief
• De leer van Karl Marx door Lenin.
• Karl Marx-archief
• Portretten van Karl Marx
• Het Communistisch Manifest.

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