WikiDer > Стоицизм

Stoicism

Зенон из Citium, основоположник стоицизма, в Коллекция Фарнезе, Неаполь - Фото автора Паоло Монти, 1969.
Часть серии на
Стоицизм
Socrates.png Философский портал

Стоицизм это школа Эллинистическая философия основан Зенон из Citium в Афинах в начале 3 века до нашей эры. Это философия личного этика информированный своей системой логика и его взгляды на мир природы. Согласно его учениям, как социальные существа, путь к эвдемония (счастье или блаженство) можно найти в принятии момента таким, каким он является, в том, чтобы не позволять контролировать себя желанию удовольствия или страху боли, используя свой разум, чтобы понять мир и внести свой вклад в него. план природы, и работая вместе и относясь к другим справедливо и справедливо.

Стоики особенно известны тем, что учили "добродетель является единственным добром "для людей, и эти внешние вещи, такие как здоровье, богатство и удовольствия, сами по себе не являются хорошими или плохими (адиафора), но имеют ценность как «материал для действия добродетели». Наряду с Аристотелевская этика, стоическая традиция формирует один из основных основополагающих подходов к этика добродетели.[1] Стоики также считали, что определенные деструктивные эмоции являются результатом ошибочных суждений, и они считали, что люди должны стремиться поддерживать волю (называемую прохаирес) то есть "в соответствии с природа«Из-за этого стоики считали, что лучшим показателем философии человека является не то, что он сказал, а то, как он себя ведет.[2] Чтобы жить хорошей жизнью, нужно понимать правила естественного порядка, поскольку они думали, что все коренится в природе.

Многие стоики, такие как Сенека и Эпиктет- подчеркнули, что, поскольку «добродетели достаточно для счастье, "а мудрец был бы эмоционально устойчив к несчастью. Это убеждение аналогично значению фразы «стоическое спокойствие», хотя эта фраза не включает «радикальные этические» стоические взгляды, которые только мудрец можно считать действительно свободным и что все моральные искажения одинаково порочны.[3]

Стоицизм процветал на протяжении Римский и Греческий мир до 3-го века нашей эры, и среди его приверженцев был император Марк Аврелий. После христианство стала государственной религией в 4 веке нашей эры. С тех пор он стал свидетелем возрождения, особенно в эпоха Возрождения (Неостицизм) и в современную эпоху (современный стоицизм).[4]

Имя

Происхождение

Первоначально стоицизм был известен как «зенонизм» по имени основателя Зенон из Citium. Однако от этого названия вскоре отказались, вероятно, потому, что стоики не считали своих основателей совершенно мудрыми, и чтобы избежать риска превращения философии в культ личности.[5]

Название «стоицизм» происходит от Стоа Пойкиле (Древнегреческий: ἡ ποικίλη στοά), или «расписное крыльцо», колоннада, украшенная мифическими и историческими батальными сценами, на северной стороне Агора в Афины, где Зенон и его последователи собрались, чтобы обсудить свои идеи.[6][7]

Поэтому иногда стоицизм упоминается как «Стоа» или философия «Портика».[5]

Современное использование

Слово «стоик» обычно относится к тому, кто безразличен к боли, удовольствиям, горе или радости.[8] Современное употребление слова «человек, подавляющий чувства или терпеливо переносящий» впервые было упомянуто в 1579 году как имя существительное а в 1596 г. прилагательное.[9] В отличие от термина "Эпикурейский", Стэнфордская энциклопедия философии В статье о стоицизме отмечается, что «смысл английского прилагательного« стоический »не вводит в заблуждение относительно его философского происхождения».[10]

Основные принципы

Философия не обещает обеспечить что-либо внешнее для человека, иначе она допускала бы то, что лежит за пределами ее собственно предмета. Ибо, как материал для плотника - дерево, а для скульптуры - бронза, так и предметом искусства жить является собственная жизнь каждого человека.

— Эпиктет, Дискурсы 1.15.2, Робин Хард исправленный перевод

Стоики представили единый взгляд на мир, построенный на идеалах логика, монистический физика и натуралистический этика. Из них они сделали акцент на этике как на главном центре человеческого знания, хотя их логические теории представляли больший интерес для более поздних философов.

Стоицизм учит развитию самоконтроля и силы духа как средству преодоления разрушительного эмоции; философия утверждает, что становление ясным и непредвзятым мыслителем позволяет понять универсальную причину (логотипы). Первичный аспект стоицизма включает улучшение этического и морального благополучия человека: "Добродетель состоит из буду это согласуется с природой ".[11] Этот принцип также применим к сфере межличностных отношений; «быть свободным от гнева, зависти и ревности»,[12] и принимать даже рабов как «равных другим людям, потому что все люди в равной степени являются продуктами природы».[13]

Стоическая этика поддерживает детерминированный перспектива; в отношении тех, кто лишен стоической добродетели, Cleanthes однажды высказал мнение, что нечестивец «подобен собаке, привязанной к телеге и вынужденной идти, куда бы она ни пошла».[11] Стоик добродетели, напротив, изменил бы свою волю так, чтобы она соответствовала миру, и оставался бы, по словам Эпиктета, «больным и все же счастливым, в опасности, но все же счастливым, умирающим и все же счастливым, в изгнании и счастливым, в позоре и счастливый,"[12] таким образом постулируя «полностью автономную» индивидуальную волю и в то же время вселенную, которая является «строго детерминированным единым целым». Эта точка зрения позже была описана как "Классический пантеизм"(и был принят голландским философом Барух Спиноза).[14]

История

Марк АврелийЭпиктетМусоний РуфусСенека МладшийПосидонийПанэцийАнтипатр из ТарсаДиоген ВавилонскийХрисиппCleanthesЗенон из Citium
Антисфен, основатель философской школы циников

Начиная примерно с 301 г. до н.э., Зенон преподавал философию в Стоа Пойкиле («Расписное крыльцо»), от которого и получила свое название его философия.[15] В отличие от других философских школ, таких как Эпикурейцы, Зенон предпочел преподавать свою философию в публичном месте, что было колоннада с видом на центральное место сбора Афин, Агора.

Идеи Зенона развились из идей Циники, чей отец-основатель, Антисфен, был учеником Сократ. Самым влиятельным последователем Зенона был Хрисипп, ответственный за формирование того, что сейчас называется стоицизмом. Более поздние римские стоики сосредоточились на продвижении жизни в гармонии во вселенной, над которой никто не имеет прямого контроля.

Бюст Сенека

Ученые обычно делят историю стоицизма на три этапа:

От первых двух фаз стоицизма не сохранилось ни одного полного собрания сочинений. Сохранились только римские тексты поздней Стоа.[16]

Стоицизм стал самой популярной философией среди образованной элиты эллинистического мира и Римской империи.[17] до точки, где, по словам Гилберт Мюррей "почти все наследники Александра [...] провозгласили себя стоиками ».[18]

Логика

Основная статья: Стоическая логика

Логика высказываний

Диодор Кронос, который был одним из учителей Зенона, считается философом, который первым представил и разработал подход к логике, ныне известный как логика высказываний, который основан на утверждениях или предположениях, а не на терминах, что сильно отличает его от аристотелевского термин логика. Потом, Хрисипп разработал систему, которая стала известна как стоическая логика и включала дедуктивную систему, стоическую силлогистику, которая считалась соперницей силлогистики Аристотеля (см. Силлогизм). Новый интерес к стоической логике возник в 20 веке, когда важные достижения в логике были основаны на логике высказываний. Сюзанна Бобзен писал: «Многие близкие сходства между философской логикой Хрисиппа и логикой Готтлоб Фреге особенно поразительны ».[19]

Бобзен также отмечает, что «Хрисипп написал более 300 книг по логике практически по любой теме, которой занимается сегодня логика, включая речевой акт теория, анализ предложений, единственное и множественное число, типы предикаты, индексные издания, экзистенциальные предложения, сентенциальные связки, отрицания, дизъюнкции, условные, логическое следствие, действительный аргумент формы, теория дедукции, логика высказываний, модальная логика, напряженная логика, эпистемическая логика, логика предположений, логика императивов, двусмысленность и логичность парадоксы."[19]

Категории

Основная статья: Стоические категории

Стоики считали, что все существа (ὄντα) - хотя не все (τινά) - материал.[20] Помимо существующих существ, они признали четыре бестелесных (асомат): время, место, пустоту и сказуемость.[21] Их считали просто «существующими», в то время как универсалиям было отказано в таком статусе.[22] Таким образом, они приняли АнаксагорИдея (как и Аристотель) о том, что если объект горячий, это потому, что некоторая часть универсального теплового тела вошла в объект. Но, в отличие от Аристотеля, они распространили идею на все несчастные случаи. Таким образом, если объект красный, это было бы потому, что некоторая часть универсального красного тела вошла в объект.

Они считали, что было четыре категории.

Первичная материя, бесформенная субстанция, (Усия) что вещи сделаны из
Способ организации материи в виде индивидуального объекта; в стоической физике - физический ингредиент (пневма: воздух или дыхание), что сообщает об этом
  • как-то расположено (πως ἔχον)
Особые характеристики, отсутствующие в объекте, такие как размер, форма, действие и поза

Сделайте для себя определение или описание предмета, который вам преподносят, чтобы отчетливо увидеть, что это за предмет по своей сути, в своей наготе, во всей полноте, и назовите себе собственное имя и названия вещей, из которых он был составлен, и в которые он будет разрешен. Ибо ничто так не способствует возвышению разума, как возможность методично и верно исследовать каждый объект, который представлен вам в жизни, и всегда смотреть на вещи так, чтобы одновременно видеть, что это за вселенная, и какое использование все в нем выполняет и какое значение имеет все по отношению к целому.

— Марк Аврелий, Медитации, iii. 11
  • Как-то настроен по отношению к чему-либо (πρός τί πως ἔχον)
Характеристики, относящиеся к другим явлениям, например, положение объекта во времени и пространстве относительно других объектов.

Стоики обрисовали в общих чертах, что у нас есть контроль над категориями наших собственных действий, мыслей и реакций. В первом абзаце «Энхиридиона» эти категории сформулированы следующим образом: «Вещи, находящиеся под нашим контролем, - это мнение, стремление, желание, отвращение и, одним словом, все, что является нашими собственными действиями. Вещи, не находящиеся под нашим контролем, - это тело, собственность, репутация, командование. , и, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями ". Они предполагают, что пространство находится под нашим контролем.

Эпистемология

Стоики утверждали, что знание может быть достигнуто за счет использования причина. Правда можно отличить от заблуждение- даже если на практике можно сделать только приближение. Согласно стоикам, чувства постоянно получать ощущения: пульсации, которые передаются от предметов через чувства к разум, где они оставляют впечатление в воображение (фантазии) (впечатление, возникающее из ума, называлось фантазмой).[23]

Разум имеет способность судить (συγκατάθεσις, синкататез) - одобрять или отвергать - впечатление, позволяющее отличать истинное представление реальности от ложного. Некоторые впечатления могут быть одобрены немедленно, но другие могут получить лишь разную степень неуверенного одобрения, которое можно обозначить как вера или мнение (докса). Только благодаря разуму мы обретаем ясное понимание и убежденность (каталепсис). Определенный и истинное знание (эпистема), достижимая для мудрецов-стоиков, может быть достигнута только путем проверки убежденности на основе опыта своих сверстников и коллективного суждения человечества.

Физика

Основная статья: Стоическая физика
Смотрите также: Де Мундо

Согласно стоикам, Вселенная это материал рассуждающая сущность (логотипы),[24] известный как Бог или Природа, который был разделен на два класса: активные и пассивные. Пассивное вещество - это материя, которая «лежит вяло, вещество, готовое к любому использованию, но обязательно останется без работы, если никто не приведет ее в движение».[25] Действующее вещество, которое можно назвать Судьба или универсальная причина (логотипы),[24] умный эфир или изначальный Огонь, который действует на пассивную материю:

Сама вселенная - это Бог и всеобщее излияние ее души; это руководящий принцип того же самого мира, действующий в уме и разуме вместе с общей природой вещей и тотальностью, охватывающей все существование; затем предопределенная мощь и необходимость будущего; затем огонь и принцип эфира; затем те элементы, естественное состояние которых - поток и переход, такие как вода, земля и воздух; затем солнце, луна, звезды; и универсальное существование, в котором содержатся все вещи.

— Хрисипп в Цицероне, De Natura Deorum, я. 39

Все подчиняется законам Судьбы, потому что Вселенная действует в соответствии со своей природой и природой пассивной материи, которой она управляет. В души людей и животных являются эманациями этого изначального Огня и также подчиняются Судьбе:

Постоянно рассматривайте вселенную как одно живое существо, имеющее одну субстанцию ​​и одну душу; и наблюдайте, как все вещи относятся к одному восприятию, восприятию этого одного живого существа; и как все действует одним движением; и как все вещи являются взаимодействующими причинами всего существующего; также обратите внимание на непрерывное прядение нити и структуру полотна.

— Марк Аврелий, Медитации, iv. 40

Индивидуальные души бренны по своей природе и могут «трансмутироваться и распространяться, принимая огненную природу, будучи принятыми в основная причина ("логотипы spermatikos") Вселенной".[26] Поскольку правильный Разум является основой как человечества, так и Вселенной, из этого следует, что цель жизни - жить согласно Разуму, то есть жить согласно Природа.

Стоическое богословие - это фаталистический и натуралистический пантеизм: Бог никогда не бывает полностью трансцендентным, но всегда имманентный, и отождествляется с Природа. Авраамические религии персонализировать Бога как миротворческую сущность, но стоицизм приравнивает Бога ко всей вселенной; согласно стоику космология, что очень похоже на Индуистская концепция существования, не существует абсолютного начала времени, так как оно считается бесконечным и циклическим. Точно так же Космос и Вселенная не имеют ни начала, ни конца, скорее они цикличны. Текущая Вселенная - это фаза в нынешнем цикле, которому предшествует бесконечное количество Вселенных, обреченных на уничтожение ("ekpyrōsis", пожар) и воссоздан снова,[27] и за ним последует еще одно бесконечное количество Вселенных. Стоицизм считает все существование как цикличный, космос как вечно самотворящий и самоуничтожающийся (см. также Вечное возвращение).

Стоицизм, как и Индийские религии Такие как индуизм, буддизм, и Джайнизм, не полагает начала или конца Вселенной.[28] Согласно стоикам, логотипы был активным причина[24] или же анима мунди пронизывая и оживляя всю Вселенную. Он был задуман как материальный и обычно отождествлялся с Богом или Природой. Стоики также упоминали основная причина ("логотипы spermatikos"), или закон зарождения во Вселенной, который был принципом активного разума, работающего в неодушевленном состоянии. иметь значение. Люди тоже обладают долей божественного логотипы, который является изначальным Огнем и разумом, который контролирует и поддерживает Вселенную.[29]

Первые философы, открыто описавшие номиналист Аргументами были стоики, особенно Хрисипп.[30][31]

Этика

Древних стоиков часто неправильно понимают, потому что термины, которые они использовали, относились к другим понятиям, чем сегодня. Слово «стоик» с тех пор стало означать «неэмоциональный» или равнодушный к боли, потому что стоическая этика учила свободе от «страсти», следуя «разуму». Стоики не стремились погасить эмоции; скорее, они стремились преобразовать их решительным "Аскесис", что позволяет человеку развить ясное суждение и внутреннее спокойствие.[32] Логика, размышление и концентрация были методами такой самодисциплины, воздержание делится на самоконтроль, дисциплину и скромность.

Заимствуя у циников, основание стоической этики состоит в том, что добро лежит в состоянии самой души; в мудрости и самообладании. Стоическая этика подчеркивала правило: «Следуй туда, куда ведет разум».[нужна цитата] Поэтому нужно стремиться быть свободным от страстиимея в виду, что древнее значение слова «страсть» было «мучение» или «страдание»,[33] то есть «пассивно» реагировать на внешние события, что несколько отличается от современного использования этого слова. Было проведено различие между пафос (множественное число пат), который обычно переводится как страсть, пропатос или инстинктивная реакция (например, бледность и дрожь при столкновении с физической опасностью) и эвпатос, который является знаком мудреца-стоика (софос). В Евпатея это чувства, возникающие в результате правильного суждения, точно так же, как страсти возникают из неправильного суждения.

Идея заключалась в том, чтобы избавиться от страдания через апатия (Греческий: ἀπάθεια; буквально «без страсти») или спокойствие духа,[34] где душевный покой понимался в древнем смысле - бытие цель или иметь «ясное суждение» и поддерживать невозмутимость перед лицом взлетов и падений жизни.

Для стоиков разум означал не только использование логики, но и понимание процессов природы - логоса или универсального разума, присущего всем вещам. Они считали, что жить согласно разуму и добродетели - это значит жить в гармонии с божественным порядком вселенной, признавая общий разум и основную ценность всех людей.

Четверка кардинальные добродетели (Аретай) стоической философии - это классификация, основанная на учении Платон (Республика IV. 426–435):

Вслед за Сократом стоики считали, что несчастье и зло являются результатом человеческого незнания разума в природе. Если кто-то недобрый, это потому, что он не осознает свою универсальную причину, что приводит к заключению о недоброжелательности. Таким образом, решением проблемы зла и несчастья является практика стоической философии: исследовать собственные суждения и поведение и определять, где они расходятся с универсальным разумом природы.

Стоики признавали, что самоубийство допустимо для мудрого человека в обстоятельствах, которые могут помешать ему вести добродетельную жизнь.[35] Плутарх считал, что принятие жизни под тиранией поставило бы под угрозу Катонсамосогласованность (постоянство) как стоика и лишил его свободы делать достойный нравственный выбор.[36] Самоубийство могло быть оправдано, если кто-то стал жертвой сильной боли или болезни,[35] но в противном случае самоубийство обычно рассматривалось бы как отказ от своего социального долга.[37]

В статье для ABC News, Мик Малрой бывший заместитель министра обороны по Ближнему Востоку заместитель госсекретаря Джим Мэттис а также пенсионер Морской пехотинец США, выступал за использование стоицизма в качестве философии для вооруженных сил США из-за его взглядов на сдерживание гнева и страха, а также стоической концепции всеобщее братство. [38]

Учение о «безразличном»

Основная статья: Адиафора
Смотрите также: Eudaimonia

С философской точки зрения, безразличные вещи находятся вне сферы применения моральный закон- то есть без стремления продвигать или препятствовать достижению моральных целей. Действия, которые не требуются и не запрещаются моральным законом или не влияют на мораль, называются морально равнодушными. Учение о безразличных вещах (ἀδιάφορα, адиафора) возникла в школе стоиков как следствие его диаметральной противоположности добродетели и порока (καθήκοντα Катеконта, «удобные действия» или действия в соответствии с характером; и ἁμαρτήματα хамартема, ошибки). В результате дихотомия, большой класс объектов был оставлен неназначенным и поэтому считался безразличным.

В конце концов возникли три подкласса «безразличных вещей»: вещи, которые можно предпочесть, потому что они помогают жизни в соответствии с природой; вещи, которых следует избегать, потому что они этому мешают; и вещи безразличны в более узком смысле. Принцип адиафора также было обычным явлением для циников. Филипп Меланхтон возродил учение о безразличных вещах во время эпоха Возрождения.

Духовное упражнение

Марк Аврелий, римский император-стоик

Философия для стоика - это не просто набор убеждений или этических требований; это образ жизни, предполагающий постоянную практику и тренировки (или "Аскесис"). Стоические философские и духовные практики включали логика, Сократический диалог и самодиалог, созерцание смерти, значимость смертности, тренируя внимание, чтобы оставаться в настоящем моменте (аналогично внимательность и некоторые формы Буддийская медитация), а также ежедневные размышления о повседневных проблемах и возможных решениях, например с ведение журнала. Философия для стоика - это активный процесс постоянной практики и самовоспоминания.

В его МедитацииМарк Аврелий определяет несколько таких практик. Например, в Книге II.I:

Скажите себе рано утром: сегодня я встречусь с неблагодарными, жестокими, коварными, завистливыми, немилосердными людьми. Все незнание настоящего добра и зла ... Ни один из них не может причинить мне вреда, потому что ни один человек не втянет меня в зло, и я не могу злиться на своего родственника или ненавидеть его; ибо мы пришли в мир, чтобы работать вместе ...

До Аврелия Эпиктет в своем Дискурсы, различают три типа действий: суждение, желание и склонность.[39] По словам французского философа Пьер АдоЭпиктет отождествляет эти три действия с логикой, физикой и этикой соответственно.[40] Адо пишет, что в Медитации, "Каждая максима развивает одну из этих характерных Topoi [т.е. действия], или двое из них, или трое ".[41]

Шеймус Мак Суибне описал практики духовных упражнений как влияющие на рефлексивная практика.[42] Многие параллели между духовными упражнениями стоиков и современными когнитивно-поведенческая терапия были идентифицированы.[43]

Стоики также были известны утешительными речами, которые были частью consolatio литературная традиция. Три таких утешения Сенеки сохранились.

Стоики обычно используют «Взгляд сверху», размышляя об обществе и ином в управляемой визуализации, стремясь получить «большую картину», увидеть себя в контексте, относящемся к другим, увидеть других в контексте мира, увидеть мы сами в контексте мира, чтобы помочь определить нашу роль и важность событий.

Марк Аврелий, Медитациив Книге 7.48 сказано;

Прекрасное отражение Платона. Тот, кто хочет говорить о человеческих существах, должен смотреть на все земное, как будто с некоторой высоты, на стада, армии и сельское хозяйство, браки и разводы, рождения и смерти, шум судов, безлюдные пустоши, чуждые народы каждого доброта, праздники, стенания и рынки - это смешение всего и упорядоченное сочетание противоположностей.

Социальная философия

Отличительной чертой стоицизма является его космополитизм; согласно стоикам, все люди являются проявлением единого универсального духа, должны жить в братской любви и с готовностью помогать друг другу. в Дискурсы, Эпиктет комментирует отношения человека с миром: «Каждый человек в первую очередь является гражданином своего собственного государства; но он также является членом великого города богов и людей, политический город которого является лишь копией».[44] Это мнение перекликается с настроением Диоген Синопский, который сказал: "Я не Афинский или Коринфский, но гражданин мира ".[45]

Они считали, что внешние различия, такие как положение и богатство, не имеют значения в социальных отношениях. Вместо этого они выступали за братство человечества и естественное равенство всех людей. Стоицизм стал самой влиятельной школой греко-римского мира и произвел на свет ряд замечательных писателей и личностей, таких как Катон Младший и Эпиктет.

В частности, они были известны своим призывом к милосердие к рабы. Сенека призывал: «Пожалуйста, помните, что тот, кого вы называете своим рабом, произошел из того же племени, ему улыбнулись те же небеса, и он наравне с вами дышит, живет и умирает».[46]

Влияние на христианство

Смотрите также: Неостицизм
Юстус Липсиус, основатель неостоицизма

Во введении к 1964 году Пингвин Классика издание Медитацииангликанский священник Максвелл Стэнифорт обсуждал глубокое влияние стоицизма на христианство. Он утверждал, что автор Четвертого Евангелия провозгласил Христа Логосом, который «долгое время был одним из ведущих терминов стоицизма, первоначально выбранным с целью объяснения того, как божество вошло в связь со вселенной».[47] У св. Амвросия Миланского Обязанности, "Голос - это голос христианского епископа, а заповеди - Зенон."[48][49] Что касается того, что он называл «Божественным Духом», Станисфорт писал:

Клеанф, желая придать более явное значение «творческому огню» Зенона, был первым, кто придумал термин пневма, или «дух», чтобы описать это.Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся тонкой субстанцией, похожей на поток воздуха или дыхания, но по существу обладающей качеством тепла; он был имманентен вселенной как Бог и человеку как душа и животворный принцип. Ясно, что от этого не так много времени до «Святого Духа» христианского богословия, «Господа и Подателя жизни», явно проявляющегося в виде языков огня в Пятидесятницу и с тех пор ассоциированных - как в христианском, так и в стоическом сознании. - с идеями жизненного огня и благотворного тепла.[50]

Взяв во внимание Троица, Станифорт писал:

Опять же, в учении о Троице, церковная концепция Отца, Слова и Духа находит свое начало в различных стоических именах Божественного Единства. Так, Сенека, писавший о высшей силе, которая формирует вселенную, заявляет: «Эту Силу мы иногда называем Всевластным Богом, иногда бестелесной Мудростью, иногда Святым Духом, иногда Судьбой». Церкви достаточно было отвергнуть последний из этих терминов, чтобы прийти к собственному приемлемому определению Божественной Природы; в то время как дальнейшее утверждение «эти трое - Одно», которое современный ум находит парадоксальным, было не более чем банальным для тех, кто знаком со стоическими представлениями.[50]

В апостол Павел встретился со стоиками во время своего пребывания в Афинах, сообщается в Деяния 17: 16–18. В его буквы, Павел много размышлял над своими знаниями стоической философии, используя стоические термины и метафоры, чтобы помочь своим новым Язычник обращены в их понимании христианства.[51] Стоическое влияние также можно увидеть в произведениях Святой Амвросий, Марк Минуций Феликс, и Тертуллиан.[52]

В Отцы Церкви рассматривал стоицизм как «языческую философию»;[53][54] Тем не менее раннехристианские писатели использовали некоторые из центральных философских концепций стоицизма. Примеры включают термины «логотипы», «добродетель", "Дух", и "совесть".[28] Но параллели выходят далеко за рамки обмена и заимствования терминологии. И стоицизм, и христианство утверждают внутреннюю свободу перед лицом внешнего мира, веру в человеческое родство с Природой или Богом, чувство врожденной порочности - или «постоянного зла» - человечества,[28] и тщетность и временный характер мирских владений и привязанностей. Оба поощряют Аскезы в отношении страстей и низших эмоций, таких как похоть и зависть, чтобы можно было пробудить и развить высшие возможности своей человечности.

Стоические произведения, такие как Медитации к Марк Аврелий на протяжении веков высоко ценились многими христианами. В Восточная Православная Церковь и Восточная Православная Церковь принять стоический идеал бесстрастие и по сей день.

Средние и римские стоики учили, что секс возможен только в браке, только для целей объединения и продолжения рода.[55][56] Это учение принято католическая церковь и по сей день.[57]

Святой Амвросий Миланский был известен применением стоической философии к своему богословию.

Философы-стоики

Основная статья: Список философов-стоиков

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шарп, Мэтью. "Этика стоической добродетели." Справочник по этике добродетели, 2013, 28–41.
  2. ^ Джон Селларс. Стоицизм, 2006, с. 32.
  3. ^ Стоицизм, Стэнфордская энциклопедия философии.
  4. ^ Беккер, Лоуренс К. (2001). Новый стоицизм. Принстон: Princeton University Press. ISBN 9781400822447.
  5. ^ а б Робертсон, Дональд (2018). Стоицизм и искусство счастья. Великобритания: Джон Мюррей.
  6. ^ «Определение STOIC».
  7. ^ Уильямсон, Д. (1 апреля 2015 г.). Теория эмоций Канта: эмоциональный универсализм. Palgrave Macmillan США. п. 17. ISBN 978-1-137-49810-6.
  8. ^ "Современный стоицизм | Разведи огонь". Развести огонь. 9 февраля 2016 г.. Получено 22 июн 2016.
  9. ^ Харпер, Дуглас (ноябрь 2001 г.). «Интернет-словарь этимологии - стоик». Получено 2 сентября 2006.
  10. ^ Балцлы, Дирк (13 декабря 2004 г.). «Стэнфордская энциклопедия философии - стоицизм». Получено 2 сентября 2006.
  11. ^ а б Рассел, Бертран. История западной философии, п. 254
  12. ^ а б Рассел, Бертран. История западной философии, п. 264
  13. ^ Рассел, Бертран. История западной философии, п. 253.
  14. ^ Чарльз Хартсхорн и Уильям Риз, «Философы говорят о Боге», Humanity Books, 1953, глава 4
  15. ^ Беккер, Лоуренс (2003). История западной этики. Нью-Йорк: Рутледж. п. 27. ISBN 978-0-415-96825-6.
  16. ^ А.А. Лонг, Эллинистическая философия, п. 115.
  17. ^ Амос, Х. (1982). Это были греки. Честер-Спрингс: выпуски Dufour. ISBN 978-0-8023-1275-4. OCLC 9048254.
  18. ^ Гилберт Мюррей, Стоическая философия (1915), стр. 25. У Бертрана Рассела, История западной философии (1946).
  19. ^ а б Древняя логика к Сюзанна Бобзен. Стэнфордская энциклопедия философии.
  20. ^ Жак Бруншвиг, Стоическая метафизика в Кембриджский компаньон стоиков, изд. Б. Инвуд, Кембридж, 2006 г., стр.206-32.
  21. ^ Секст Эмпирик, Adversus Mathematicos 10.218. (хронос, топос, кенон, лектон)
  22. ^ Марсело Д. Боэри, Стоики о телах и бестелесном, Обзор метафизики, Vol. 54, No. 4 (июнь 2001 г.), стр. 723-752
  23. ^ Диоген Лаэртиус (2000). Жизни выдающихся философов. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. VII.49
  24. ^ а б c Бренк, Фредерик (январь 2016 г.). «Языческое единобожие и языческий культ». «Теизм» и связанные с ним категории в изучении древних религий. Ежегодное собрание SCS / AIA. 75.4. Филадельфия: Общество классических исследований (Пенсильванский университет). В архиве из оригинала 6 мая 2017 г.. Получено 14 октября 2020. Исторические авторы обычно называют «божественное» (к иону) или «сверхъестественное» (к даймониону), а не просто "Бог". [...] Стоики верили в Бога, отождествляемого с логотипы или же гегемоникон (причина или ведущий принцип) Вселенной и понизили традиционные боги, которые даже исчезают во время пожара (экпироз). Тем не менее, стоики, очевидно, не практиковали культ этого Бога. Середина и Поздние платоники, который говорил о верховный богВ философском дискурсе обычно говорят об этом Боге, а не о богах, как об ответственном за создание и провидение вселенной. Однако они тоже, похоже, не исповедовали непосредственно религиозный культ своего Бога.
  25. ^ Сенека, Послания, lxv. 2.
  26. ^ Марк Аврелий, Медитации, iv. 21.
  27. ^ Майкл Лапидж, Стоическая космология, в: Джон М. Рист, Стоики, Издательство Кембриджского университета, 1978, с. 182–183.
  28. ^ а б c Фергюсон, Эверетт. Истоки раннего христианства. 2003, стр. 368.
  29. ^ Триполит, А., Религии эллинисто-римской эпохиС. 37–38. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.
  30. ^ Джон Селларс, Стоицизм, Routledge, 2014, стр. 84–85: «[Стоиков] часто представляли как первых номиналистов, полностью отвергающих существование универсальных концепций ... Для Хрисиппа не существует универсальных сущностей, независимо от того, воспринимаются ли они как существенные Платонические формы или каким-либо другим способом. ".
  31. ^ Хрисипп - Интернет-энциклопедия философии
  32. ^ Гравер, Маргарет (2009). Стоицизм и эмоции. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-30558-5. OCLC 430497127.
  33. ^ "Страсть". Мерриам-Вебстер. Британская энциклопедия. Получено 29 января 2011.
  34. ^ Седдон, Кит (2005). Справочник Эпиктета и Кебесская табличка. Нью-Йорк: Рутледж. п. 217. ISBN 978-0-415-32451-9. OCLC 469313282.
  35. ^ а б Дон Э. Мариетта, (1998), Введение в античную философиюС. 153–54. Шарп
  36. ^ Задорожный, Алексей В. (2007). "Самоубийство Катона у Плутарха А.В. Задорожного". The Classical Quarterly. 57 (1): 216–230. Дои:10.1017 / S0009838807000195.
  37. ^ Уильям Брэкстон Ирвин, (2009), Путеводитель к хорошей жизни: древнее искусство стоической радости, п. 200. Oxford University Press
  38. ^ http://abcnewsradioonline.com/world-news/where-philosophy-intersects-with-war-training-stoic-soldiers.html
  39. ^ Дэвидсон, А. (1995) Пьер Адо и духовный феномен античной философии, в Философия как образ жизни, Hadot, P. Oxford Blackwells, стр. 9–10.
  40. ^ Адот, П. (1992) La Citadelle intérieure. Введение aux Pensées de Marc Aurèle. Paris, Fayard, стр. 106–15.
  41. ^ Адо, П. (1987) Упражнения спиритуалистов и античной философии. Париж, 2-е изд., Стр. 135.
  42. ^ Мак Суибне, С. (2009). "'Боритесь за то, чтобы быть человеком, которого философия хотела сделать из вас »: Марк Аврелий, практик рефлексии». Рефлексивная практика. 10 (4): 429–36. Дои:10.1080/14623940903138266. S2CID 219711815.
  43. ^ Робертсон, Д. (2010). Философия когнитивно-поведенческой терапии: стоицизм как рациональная и когнитивная психотерапия. Лондон: Карнак. ISBN 978-1-85575-756-1.
  44. ^ Эпиктет, Дискурсы, II. 5. 26
  45. ^ Эпиктет, Дискурсы, я. 9. 1
  46. ^ Сенека, Моральные письма к Луцилию, Письмо 47: На хозяине и рабе, 10, около 65 г.
  47. ^ Марк Аврелий (1964). Медитации. Лондон: Книги о пингвинах. п.24. ISBN 978-0-140-44140-6.
  48. ^ «Об обязанностях духовенства». www.newadvent.org. Получено 1 марта 2017.
  49. ^ Аврелий, Марк (1964). Медитации. Лондон: Книги о пингвинах. п.26. ISBN 978-0-140-44140-6.
  50. ^ а б Марк Аврелий (1964). Медитации. Лондон: Книги о пингвинах. п.25. ISBN 978-0-140-44140-6.
  51. ^ Ки, Ховард и Франклин В. Янг, Понимание Нового Завета, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, Prentice Hall, Inc., 1958, стр. 208. ISBN 978-0139365911
  52. ^ Encyclopdia Britannica. Стоицизм. §Стоические элементы в Полине и святоотеческой мысли
  53. ^ Агафий. Истории, 2.31.
  54. ^ Дэвид, Седли. «Античная философия». В Э. Крейге (ред.). Энциклопедия философии Рутледж. Получено 18 октября 2008.
  55. ^ Мусоний Руф. "Лекция XII «О сексуальных пристрастиях».." Мусоний Руф: Римский Сократ (Лекции и фрагменты), Введение и перевод Коры Э. Лутц, из тома X Йельского классического исследования, издательства Йельского университета, 1947 г.
  56. ^ Создание блудодеяния: Эрос, этика и политическая реформа в греческой философии и раннем христианстве. Из Университета Калифорнии Press, 2003
  57. ^ "CCC, 2366". Vatican.va.

дальнейшее чтение

Основные источники

  • А. А. Лонг и Д. Н. Седли, Эллинистические философы Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987.
  • Инвуд, Брэд и Герсон Ллойд П. (ред.) Читатель-стоики: избранные сочинения и свидетельства Индианаполис: Хакетт, 2008.
  • Лонг, Джордж Энхиридион Эпиктета, Книги Прометея, переиздание, январь 1955 г.
  • Гилл С. Эпиктет, Беседы, Обыватель 1995.
  • Ирвин, Уильям, Руководство к хорошей жизни: древнее искусство стоической радости (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2008 г.) ISBN 978-0-19-537461-2
  • Хадас, Моисей (ред.), Основные произведения стоицизма, Bantam Books 1961.
  • Издательство Гарвардского университета Эпиктет рассуждает о книгах 1 и 2, Классическая библиотека Лёба № 131, июнь 1925 г.
  • Издательство Гарвардского университета Эпиктет рассуждает, книги 3 и 4, Классическая библиотека Леба № 218, июнь 1928 г.
  • Лонг, Джордж, Рассуждения Эпиктета, Kessinger Publishing, январь 2004 г.
  • Луций Анней Сенека Младший (пер. Робин Кэмпбелл), Письма стоика: Epistulae Morales Ad Lucilium (1969, перепечатка 2004 г.) ISBN 0-14-044210-3
  • Марк Аврелий, Медитации, переведенный Максвеллом Стэнифортом; ISBN 0-14-044140-9, или переведенный Грегори Хейсом; ISBN 0-679-64260-9.
  • Оутс, Уитни Дженнингс, Философы-стоики и эпикурейцы, все дошедшие до нас сочинения Эпикура, Эпиктета, Лукреция и Марка Аврелия, Random House, 9-я печать 1940 г.

Исследования

  • Бакалис, Николаос, Справочник по греческой философии: от Фалеса до стоиков. Анализ и фрагменты, Trafford Publishing, май 2005 г., ISBN 1-4120-4843-5
  • Беккер, Лоуренс К., Новый стоицизм (Princeton: Princeton Univ. Press, 1998). ISBN 0-691-01660-7
  • Бреннан, Тэд, Стоическая жизнь (Oxford: Oxford University Press, 2005; мягкая обложка, 2006)
  • Брук, Кристофер. Философская гордость: стоицизм и политическая мысль от Липсиуса до Руссо (Принстон, UP, 2012) выдержки
  • Инвуд, Брэд (ред.), Кембриджский компаньон стоиков (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003 г.)
  • Лакс, Джон, Стоический прагматизм (Издательство Индианского университета, 2012 г.) ISBN 0-253-22376-8
  • Лонг, А.А., Стоические исследования (Cambridge University Press, 1996; представитель Калифорнийского университета, 2001) ISBN 0-520-22974-6
  • Робертсон, Дональд, Философия когнитивно-поведенческой терапии: стоицизм как рациональная и когнитивная психотерапия (Лондон: Карнак, 2010). ISBN 978-1-85575-756-1
  • Робертсон, Дональд, Как мыслить римским императором: стоическая философия Марка Аврелия. Нью-Йорк: St.Martin's Press, 2019.
  • Селларс, Джон, Стоицизм (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2006) ISBN 1-84465-053-7
  • Стивенс, Уильям О., Стоическая этика: Эпиктет и счастье как свобода (Лондон: Continuum, 2007). ISBN 0-8264-9608-3
  • Стрэндж, Стивен (ред.), Стоицизм: традиции и трансформации (Кембридж: Cambridge Univ. Press, 2004) ISBN 0-521-82709-4
  • Целлер, Эдуард; Райхель, Освальд Дж., Стоики, эпикурейцы и скептики, Лонгманс, Грин и Ко, 1892 г.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Стоицизм