WikiDer > Двайта Веданта

Dvaita Vedanta

Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс
Часть серия на
Двайта
Madhvacahrya.jpg
Портал индуизма
Мадхвачарья (1238-1317 гг. Н. Э.), Главный сторонник Двайта-веданты.

Двайта Веданта (/ˈdvаɪтəvɪˈdɑːптə/; санскрит: द्वैत वेदान्त) является подшколой в Веданта традиция Индуистская философия. Также известен как Бхедавада, Таттвавада и Бимбапратибимбавада, подшкола Двайта Веданты была основана ученым 13 века Мадхвачарья.[1] Школа Двайта Веданты считает, что Бог (Вишну, высшая душа) и индивидуальные души (дживатман) существуют как независимые реальности, и они различны, при этом говорится, что Вишну (Нараяна) независим, а души зависят от него. Школа Двайта контрастирует с двумя другими основными школами Веданты, Адвайта Веданта из Ади Шанкара который утверждает недвойственность - та окончательная реальность (Брахман) и человеческая душа идентичны, и вся реальность - это взаимосвязанное единство, и Вишиштадвайта из Рамануджа который постулирует квалифицированный недвойственность - эту окончательную реальность (Брахман) и человеческая душа различны, но потенциально могут быть идентичными.[2][3]

Этимология

Двайта (द्वैत) - санскритское слово, означающее «двойственность, дуализм».[4] Термин относится к любой посылке, особенно в теологии материального и божественного, где два принципа (истины) или реальности существуют одновременно и независимо.[4][1]

Философия

Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там, благословляя поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Двайта-веданта - это дуалистическая интерпретация Веды который поддерживает дуализм, теоретизируя существование двух отдельных реальностей. Первая и единственная независимая реальность (сватантра-таттва), утверждает школа Двайта, - это реальность Вишну как Брахман.[5] Вишну - высший Себя, аналогично монотеистический Бог в других основных религиях.[6] Его считают всемогущим, вечным,[7] всегда существующий, вечный, всезнающий и сострадательный.[8] Вторая реальность - это реальность зависимой (асватантра-таттвы), но в равной степени реальной вселенной, которая существует со своей собственной отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, например индивидуальная душа, материя и т.п., существует в своей отдельной реальности. Отличительный фактор этой философии, в отличие от монистической Адвайта Веданта, заключается в том, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную.[9]

подобно Рамануджа, Мадхвачарья тоже обнял Вайшнавизм. Мадхвачарья утверждает, что Бог личный и сагуна, который наделен атрибутами и качествами (в человеческих терминах, которые, как считается, не могут полностью описать Бога).[10] Для Мадхвачарьи метафизической концепцией Брахмана в Ведах был Вишну. Он постановил "брахмашабдашка Вишавева", что Брахман может относиться только к Вишну. Писания, в которых говорится иное, объявляются им не авторитетными.[11] Для него Вишну был не просто другим дева, а скорее один-единственный Высшее Существо.[12][13] По его словам, дэвы - это души умерших людей, которые были вознаграждены за добрые дела тем, что перевоплотились в небесные миры и стали подчиняться органам воли Бога,[14] что также было бы в случае с Ваю и Лакшми.[15] Он также считает, что они смертны и что некоторые из них после смерти могут опуститься на более низкие стадии существования.[14] Поэтому он считает, что через них можно поклоняться только Богу, и что поклонение им от своего имени является отступничество которые возникли во время Трета Юга, и еще не существовало во время Сатья Юга.[16] По его словам, это нужно отметить и в отношении муртис.[17]

Двайта Веданта признает два принципа; однако он считает, что одно из них (разумное) вечно зависит от другого. Индивидуальные души изображаются как отражения, образы или тени божественного, но никогда не тождественны божественному. Мокша (освобождение) поэтому описывается как осознание того, что вся конечная реальность существенно зависит от Всевышнего.[5] Считается, что Бог указал путь к достижению мокши через несколько аватары.[7]

В школе Двайта описаны пять фундаментальных, вечных и реальных отличий:[5][13][18]

  1. Между индивидуальными душами (или дживатманом) и Богом (параматмой или Вишну).
  2. Между материей (неодушевленной, неживой) и Богом.
  3. Между индивидуальными душами (дживатман).
  4. Между материей и дживатманом.
  5. Между различными типами материи.

Говорят, что эти пять различий объясняют природу Вселенной. Мир называется Prapañca (панча «пять») школой Двайта по этой причине.

Мадхва значительно отличался от традиционных индуистских верований из-за его концепции вечного проклятие. По его словам, существует три разных класса душ: один класс, Мукти-йоги, который может претендовать на освобождение, другой, Нитья-самсарины, который подлежит вечное возрождение или вечное переселение и третий класс, Тамо-йоги, который будет обречен на вечное ад (Андхатамисра).[19] Ни один другой индуистский философ или школа индуизма не придерживается таких убеждений. Напротив, большинство индусов верят во всеобщее спасение, что все души в конечном итоге обретут мокшу, даже если после миллионов перерождений.[нужна цитата]

Влияние

  • Двайта Веданта и МадхвачарьяИсторическое влияние России на индуизм, государство Куландрана и Кремера было благотворным, но не столь обширным.[20]
  • Согласно Шарме, влияние идей Двайта Веданты было наиболее заметным на школу Чайтаньи. Бенгалия Вайшнавизм,[21] И в Ассам.[22]
  • Богословие Мадхвы оказало влияние на более поздних ученых, таких как Нимбарка, Валлабха Ачарья и Чайтанья Махапрабху. Б.Н.К. Шарма отмечает, что богословие Нимбарки расплывчато. Réchauffé Мадхвы в ее наиболее важных аспектах.
  • Обсуждение Двайта Веданты вечных различий и градации между концепцией Бога, человека и наблюдаемой природы привело некоторых индологов ранней колониальной эпохи, таких как Джордж Абрахам Грирсон предположить, что на ее основателя, Мадхву 13 века, оказали влияние христианство,[20] но позже ученые отвергли эту теорию.[23][24]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. С. 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
  2. ^ Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. С. 238–243, 288–293, 340–343. ISBN 978-1-898723-94-3.
  3. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 1 и 2, издательство Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1, страницы 12-13, 213-214, 758-759
  4. ^ а б Сэр Монье Монье-Вильямс, Двайта, Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный со специальной ссылкой на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056, стр. 507
  5. ^ а б c Фаулер 2002С. 340-344.
  6. ^ Майкл Майерс (2000), Брахман: сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571, страницы 124-127
  7. ^ а б Гельмут фон Глазенапп: Философия Мадхвы Vishnu-Glaubens, Geistesströmungen des Ostens vol. 2, Bonn 1923, Einleitung (стр. * 1-2).
  8. ^ Глазенапп: Философия Мадхвы Вишну-Главбена, стр. 32.
  9. ^ Эттер 2006С. 59-60.
  10. ^ Глазенапп: Философия Мадхвы Вишну-Главбена, стр. 30–31.
  11. ^ Глазенапп: Философия Мадхвы Вишну-Главбена, стр. 28–29.
  12. ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник (Глава 15 Дипак Шарма). Издательство Оксфордского университета. п. 358. ISBN 978-0195148923.
  13. ^ а б Стокер, Валери (2011). "Мадхва (1238-1317)". Интернет-энциклопедия философии. Получено 29 февраля 2016.
  14. ^ а б Глазенапп: Философия Мадхвы Вишну-Главбена, стр. 67–68.
  15. ^ Glasenapp: Философия Мадхвы Вишну-Главбена, стр. 75.
  16. ^ Глазенапп: Философия Мадхвы Вишну-Главбена, стр. 71.
  17. ^ Глазенапп: Философия Мадхвы Вишну-Главбена, стр. 85.
  18. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Мадхва, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: А – М, Розен Паблишинг. ISBN 978-0823931798, стр. 396
  19. ^ Тапасьянанда, Свами. Школы Бхакти Веданты стр. 177.
  20. ^ а б Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360, страницы 177-179
  21. ^ Шарма 1962, стр. 22-23.
  22. ^ Шарма 2000, стр. xxxii-xxxiii, 514-516.
  23. ^ Джонс и Райан 2006, п. 266.
  24. ^ Сарма 2000, стр. 19-21.

Библиография

внешняя ссылка