WikiDer > Самадхи

Samadhi
Эта статья о медитации. Для использования в других целях см. Самадхи (значения).

Самадхи (Санскрит: समाधी, также называемый самапатти), в индуизм, Джайнизм, буддизм, Сикхизм и йогический школ, это состояние медитативный сознание. В йогических традициях и буддийских комментаторских традициях, по которым бирманцы Движение випассаны и Тайские лесные традиции полагаю, это медитативное погружение или транс, достигаемый практикой дхьяна.[1] В древнейших буддийских суттах, на которые опираются несколько современных западных учителей Тхеравады, говорится о развитии светлый ум который невозмутимый и внимательный.

В буддизме это последний из восьми элементов Благородный восьмеричный путь.[Интернет 1] в Аштанга Йога традиции, это восьмая и последняя конечность, определенная в Йога-сутры из Патанджали.[2][3]

Определения

  • Сарбакер: самадхи является медитативный поглощение, достигаемое практикой дхьяна.[1]
  • Динер, Эрхард и Фишер-Шрайбер: самадхи это недуалистическое состояние сознание в котором сознание испытывающего субъекта становится единым с наблюдающим объектом.[4]
  • Шанкман: ​​пребывание, в котором ум становится неподвижным, но не сливается с объектом внимания, и, таким образом, способен наблюдать и постигать меняющийся поток опыта.[5]
  • Парамаханса Йогананда: Беззвучное состояние одышки. Блаженный сверхсознание государство, в котором йог воспринимает личность индивидуализированного Душа и Космический Дух.[6]

Этимология

санскрит

Различные толкования термина этимология возможны:

  • Сэм, "вместе"; а, "к"; основа дадхати, "ставит, помещает": "складывает или объединяет";[веб 2]
  • Сэм, «вместе» или «интегрированный»; ā, "к"; дха, «получить, удержать»: «обрести интеграцию или целостность, или истину» (самапатти);
  • Сэм, «равномерно» или «полностью»; адхи, "утвердиться:: состояние, в котором человек в полной мере утверждает себя в Высшем сознании;
  • сама, "четное"; дхи, «интеллект»: состояние тотального равновесие обособленного интеллект.
  • Сэм, "идеальный", "полный". дхи, «сознание»: состояние бытия, в котором «все различия между человеком, который является субъективным медитирующим, актом медитации и объектом медитации, сливаются в единство».
  • сама, "невозмутимый" дхи, "буддхи или интеллект"[7]

Китайский

Общий Китайский термины самадхи включают транслитерации Sanmei (三昧) и Санмоди (三摩 地 или 三 摩提), а также перевод термина буквально как звон (定 «неподвижность»). Кумарадживав переводах обычно используется Sanmei (三昧), а переводы Xuanzang склонны использовать звон (定 «неподвижность»). В Китайский буддийский канон включает их, а также другие переводы и транслитерации термина.

Происхождение

В соответствии с Рис Дэвидс[примечание 1] первое подтвержденное использование термина самадхи в Санскритская литература был в Майтри Упанишад.[веб 3]

Истоки практики дхьяна, который завершается самадхи, являются предметом спора.[8][9] По словам Бронкхорста, дхьяна было буддийским изобретением,[8] тогда как Александр Винн утверждает, что дхьяна была включена из брахманических практик в Никаи, приписываемые Аларе Каламе и Уддаке Рамапутте. Эти практики сочетались с внимательностью и проницательностью и получили новую интерпретацию.[9] Калупахана также утверждает, что Будда «вернулся к медитативным практикам», которым он научился у Алары Каламы и Уддаки Рамапутты.[10]

буддизм

Переводы
самадхи
английскийконцентрация; медитативное сознание; 'объединяя'
санскритसमाधी (самадхи)
палисамадхи
БирманскийThaMarDi (သမာဓိ)
Китайский三昧
(Пиньинь: Санмэй)
Японский三昧
(ромаджи: Sanmai)
Корейский삼매
(RR: Sammae)
тибетскийཏིང་ ངེ་ འཛིན་
(Wylie: ting nge 'dzin)
вьетнамскийđịnh
Глоссарий буддизма
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Самадхи

Термин «самадхи» происходит от корня сам-а-дха, что означает «собирать» или «объединять», и поэтому его часто переводят как «концентрация» или «объединение ума». В ранних буддийских текстах самадхи также ассоциируется с термином Саматха (спокойствие). В комментаторской традиции самадхи определяется как Экаггата, однонаправленность ума (Читтассэкаггата).[11]

Буддхагоса определяет самадхи как «равномерное и правильное центрирование сознания и сопутствующих сознаний на одном объекте, [...] состояние, в силу которого сознание и его сопутствующие элементы остаются равномерно и правильно на одном объекте, неотвлекаемыми и невредимыми».[12] Согласно Буддхагхосе, тексты Тхеравады Пали упоминают четыре вида самадхи:

  • Мгновенная концентрация (ханикасамадхи): Психическая стабилизация, возникающая во время випассана.
  • Предварительное концентрирование (парикаммасамадхи): Возникает из первоначальных попыток медитатора сосредоточиться на объекте медитации.
  • Концентрация доступа (упачарасамадхи): Возникает, когда пять препятствий рассеиваются, когда джхана присутствует, а с появлением "двойного знака" (патибхаганимитта).
  • Концентрация поглощения (аппанасамадхи): Полное погружение ума в его медитацию на объекте и стабилизацию всех четырех джхан.
Дхьян Будда
Дхьян Будда

Самадхи и дхьяна

Основная статья: Дхьяна в буддизме

Самадхи последний из восьми элементов Благородный восьмеричный путь.[Интернет 1] Это часто интерпретируется как относящееся к дхьяна, но в суттах самадхи и дхьяна не то же самое. Пока самадхи одноточечная концентрация, в дхьяна это самадхи используется на начальных этапах, чтобы уступить место состоянию невозмутимости и внимательности.[13][14] Практика дхьяна позволяет сохранять доступ к чувствам осознанным образом, избегая первичных реакций на чувственные впечатления.

Качества рупа джханы

Рупаджхана
Первая джханаВторая джханаТретья джханаЧетвертая джхана
Кама / Акусала дхамма
(чувственность / неумелые качества)
уединенный от;
снято		Не происходитНе происходитНе происходит
Vitakka
(прикладная мысль)
сопровождает
джхана		объединение осведомленности
свободный от vitakka и vicāra		Не происходитНе происходит
Vicāra
(длительная мысль)
Пити
(восторг)
рожденный в уединении;
проникает в тело		самадхи-родившийся;
проникает в тело		исчезает
(вместе с бедствием)		Не происходит
Суха
(не чувственное удовольствие)
проникает
физическое тело		заброшенный
(ни удовольствия, ни боли)
Упеккхасатипарисуддхи
(чистый, внимательный невозмутимость)
Не происходитвнутренняя уверенностьневозмутимый;
внимательный, помнящий		чистота
невозмутимость и внимательность
Источники: [15][16][17]

Суттапитака и Агамы описывают четыре стадии рупа джхана. Рупа относится к материальному царству в нейтральной позиции, поскольку отличается от Кама царство (похоть, желание) и арупа-сфера (нематериальная сфера).[18] Каждая джхана характеризуется набором качеств, присущих этой джхане.[19][20][заметка 2]

  • Первый дхьяна: первый дхьяна можно войти, когда человек изолирован от чувственности и неумелые качества. Есть пити ("восторг") и нечувственный сукха («удовольствие») в результате уединения, а Vitarka-Vicara («дискурсивное мышление») продолжается;[заметка 3]
  • Второй дхьяна: есть пити ("восторг") и нечувственный сукха («удовольствие») как результат концентрации (самадхи-джи, "рожденный в самадхи"[23]); Экаггата (объединение осознания) свободный от Vitarka-Vicara («дискурсивное мышление»); внутреннее спокойствие;[21][примечание 4]
  • В третьих дхьяна: Упекха[примечание 5] (невозмутимый; «аффективная непривязанность»[21]), внимательный и бдительный, и телом доставляет удовольствие;
  • Четвертый дхьяна: упеккхасатипарисуддхи[примечание 5] (чистота невозмутимость и внимательность); ни-удовольствие-ни-боль. Традиционно четвертый джхана рассматривается как начало обретения психических сил (абхиджна).[нужна цитата][примечание 6]

Толкование четырех дхьян

Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность четырех рупа-джханы описывает два разных когнитивных состояния:

Я знаю, что это спорно, но мне кажется, что третьи и четвертые джханы, таким образом, совсем не похожи на второе.[14][примечание 7]

Александр Винн далее объясняет, что дхьяна-схема плохо изучена.[24] По словам Винн, слова, выражающие привитие осознания, такие как сати, сампаджано, и Упекха, неправильно переводятся или понимаются как частные факторы медитативных состояний,[24] тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств:[24]

Таким образом, выражение сато сампаджано в третьем джхана должен обозначать состояние осознания, отличное от медитативного погружения во второй джхана (Четасо Экодибхава). Это предполагает, что субъект делает что-то отличное от того, чтобы оставаться в медитативном состоянии, т.е. что он вышел из своей поглощенности и теперь снова осознает объекты. То же самое и со словом упек (к) ха: это не означает абстрактную «невозмутимость», [но] это означает осознавать что-то и безразлично к этому [...] Третий и четвертый джхана-с, как мне кажется, описывают процесс направления состояний медитативного погружения к внимательному осознаванию объектов.[25][примечание 8]

Благородный Восьмеричный Путь - это сгущение более сложных описаний этого пути, который начинается с домохозяина, который слышит дхамму и уходит из дома (буквально или образно), а после подготовительных практик начинается практика дхьяна.[26][примечание 9] В Палийский канон описывает восемь прогрессивных состояний джхана: четыре медитации формы (рупа джхана) и четыре бесформенные медитации (арупаджханы), хотя в ранних текстах не используется термин дхьяна для четырех бесформенных медитаций, вместо этого они называются аятана (размер, сфера, основание). Девятый класс Ниродха-Самапатти.

По словам Бронкхорста, четыре рупа джхана может быть оригинальным вкладом Будды в религиозный ландшафт Индии.[8] Они стали альтернативой болезненным аскетическим практикам джайнов.[8] В арупа джхана были включены из небуддийских аскетических традиций.[8] Согласно Кренглу, развитие медитативных практик в древней Индии было сложным взаимодействием между ведическими и неведическими традициями.[27]

Дхьяна и понимание

Основная проблема в изучении раннего буддизма - соотношение между дхьяна и понимание.[19][8][28] Буддийская традиция объединила две традиции использования джханы.[8] Есть традиция, которая подчеркивает достижение на виду (бодхи, праджня, кэнсё) как средство к пробуждению и освобождению. Но он также включил йогическая традиция, что отражено в использовании джханы, которая отвергается в других сутрах как не приводящая к окончательному результату освобождения.[19][8][28] Эта проблема была классно сформулирована в 1936 году Луи де ла Валле Пуссен в своем тексте. Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana.[29][примечание 10]

Шмитхаузен выделяет три возможных пути к освобождению, описанных в суттах:[30] к которому Веттер добавляет единственную практику дхьяна сам по себе, который он рассматривает как изначальную «практику освобождения»:[31]

  1. Сами четыре Рупа Джханы составляли ядро ​​освобождающей практики раннего буддизма, c.q. Будда;[32]
  2. Овладение четырьмя рупа-джханами, после чего достигается «освобождающее прозрение»;
  3. Овладение четырьмя рупа-джханами и четырьмя арупа-джханами, после чего достигается «освобождающее прозрение»;
  4. Достаточно самого освобождающего озарения.

Эта проблема разрабатывалась несколькими известными учеными, в том числе Тилманом Веттером,[19] Йоханнес Бронкхорст,[8] и Ричард Гомбрих.[28] Шмитхаузен[примечание 11] отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения Рупа Джханами, является более поздним добавлением к таким текстам, как Маджхима Никая 36.[30][8][19] И Шмитхаузен, и Бронкхорст отмечают, что достижение инсайта, которое является познавательной деятельностью, не может быть возможным в состоянии, когда вся познавательная деятельность прекращена.[8] По словам Веттера и Бронкхорста, дхьяна сам по себе составлял изначальную «освободительную практику».[31][8][33] По словам Александра Винна, конечная цель дхьяна было достижение постижения,[34] и применение медитативного состояния к практике внимательности.[34] Согласно фраувалльнеру, внимательность была средством предотвращения возникновения влечения, которое возникало просто в результате контакта между чувствами и их объектами. Согласно фраувалльнеру, это могло быть первоначальной идеей Будды.[35] По словам Винна, этот акцент на внимательности, возможно, привел к интеллектуализму, который предпочитал понимание практике дхьяна.[24]

В Arupas

Смотрите также: Бесформенное царство

Сгруппированы в джхана-схема состоит из четырех медитативных состояний, упоминаемых в ранних текстах как аруппы. Они также упоминаются в комментаторской литературе как нематериальные / бесформенные. джханы (арупаджханы), также переводится как Бесформенные Измерения, в отличие от первых четырех джханы (рупа джханы). В буддийских канонических текстах слово "джхана"никогда явно не используется для их обозначения, вместо этого они упоминаются как аятана. Однако иногда они упоминаются последовательно после первых четырех джханы (другие тексты, например, MN 121, рассматривают их как отдельный набор достижений), и поэтому более поздние экзегеты стали рассматривать их как джханы. Нематериальное связано с йогической медитацией или происходит из нее и более конкретно нацелено на концентрацию, в то время как джханы собственно связаны с развитием ума. Состояние полного пребывания в пустоте достигается, когда восьмой джхана превосходит.

Четверка Arupas находятся:

  • пятая джхана: бесконечное пространство (пали ākāsānañcāyatana, Санскр. ākāśānantyāyatana),
  • шестая джхана: бесконечное сознание (пали viññāṇañcāyatana, Санскр. виджнананантйайатана),
  • седьмая джхана: бесконечное ничто (пали ākiñcaññāyatana, Санскр. ākicanyāyatana),
  • восьмая джхана: ни восприятие, ни невосприятие (пали nevasaññānāsaññāyatana, Санскр. наивасамджнанасамджняйатана).

Хотя «Измерение Ничто» и «Измерение Ни Восприятия, ни Невосприятия» включены в список девяти Джхан, которым учил Будда, они не включены в Благородный восьмеричный путь. Благородный Путь номер восемь - это «Самма Самадхи» (Правильная концентрация), и только первые четыре Джханы считаются «Правильным сосредоточением». Если он проводит ученика через все джханы, акцент делается на «прекращении чувств и восприятий», а не на «измерении ни восприятия, ни невосприятия».

В буддийской традиции

Тхеравада

Согласно Буддхагхосе, в его влиятельной стандартной работе Висуддхимагга, самадхи является «непосредственной причиной» получения мудрость.[36] Вишуддхимагга описывает 40 разных предметов для медитации, которые упоминаются повсюду в палийском каноне, но явно перечислены в Висуддхимагга, Такие как внимательность к дыханию (анапанасати) и любящая доброта (метта).[нужна цитата]

Несколько западных учителей (Таниссаро Бхиккху, Ли Бразингтон, Ричард Шенкман) проводят различие между «ориентированными на сутту» джхана и 'Висуддхимагга-ориентированный ' джхана.[37][требуется полная цитата] Таниссаро Бхиккху неоднократно утверждал, что Палийский канон и Висуддхимагга дать разные описания джхан относительно Висуддхимагга-описание неверное.[37][нужна цитата] Керен Арбель провела обширное исследование джханы и современная критика комментаторской интерпретации. Основываясь на этом исследовании и на собственном опыте работы старшим учителем медитации, она дает реконструированное описание первоначального значения слова. дхьяны. Она утверждает, что джхана комплексная практика, описывающая четвертый джхана как «ясное осознавание», а не как состояние глубокой концентрации.[38]

Махаяна

Бодхисаттва сидящий в медитация. Афганистан, 2 век н.э.
Индийская махаяна

Самые ранние дошедшие до нас тексты индийской махаяны подчеркивают аскетические практики и жилище в лесу, а также погруженность в состояния медитативного единства. Эти практики, кажется, занимали центральное место в ранней Махаяне, в том числе потому, что они «могли дать доступ к свежим откровениям и вдохновению».[39]

В традициях индийской махаяны этот термин также относится к формам «самадхи», отличным от дхьяна. Раздел 21 Махавютпатти записывает даже 118 самадхи.[40] В Самадхираджа Сутра например, главной темой является самадхи, называемое «самадхи, которое проявляется как тождество сущностной природы всех дхарм» (сарва-дхарма-свабхава-самата-випанчита-самадхи).[41][примечание 12]

Дзен
Традиционный китайский буддийский мастер чань в Тайвань, сидя в медитации
Основные статьи: Дзен, Китайский чан, Японский дзен, и Дзен в Соединенных Штатах

Индийский дхьяна был переведен как чан на китайском и дзен на японском языке. Идеологически Дзен-традиция подчеркивает праджню и внезапное озарение, но в реальной практике праджня и самадхи, или внезапное озарение и постепенное совершенствование, связаны друг с другом.[42][43] Особенно некоторые родословные в Школа дзэн Риндзай стресс внезапное озарение, в то время как St школа дзен уделяет больше внимания Shikantaza, тренируя осознание потока мыслей, позволяя им возникать и исчезать без помех.

индуизм

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Йога-сутры Патанджали

Самадхи - главный предмет восьмой ветви Йога-сутры называется Самадхи-пада. Они напоминают буддийских джханы.[44][примечание 13] По словам Дэвида Гордона Уайта, язык Йога-сутры часто ближе к «буддийскому гибридному санскриту, санскриту ранних буддийских писаний Махаяны, чем к классическому санскриту других индуистских писаний».[45] По словам Карела Вернера,

Система Патанджали немыслима без буддизма. Что касается терминологии, то многое в Йога-сутрах напоминает нам буддийские формулировки из Палийский каноник и тем более из Сарвастивада Абхидхарма и из Саутрантика."[46]

Роберт Турман пишет, что на Патанджали повлиял успех Буддист монашеской системе, чтобы сформулировать свою собственную матрицу для той версии мысли, которую он считал ортодоксальной.[47] Однако Йога-сутра, особенно четвертый отрывок Кайвалья Пады, содержит несколько полемических стихов, критикующих буддизм, особенно школу Виджнянавада Васубандху.[48]

Самадхи

Самадхи - это единство с объектом медитации. Нет различия между актом медитации и объектом медитации. Самадхи бывает двух видов:[49][веб 5] с опорой объекта медитации и без нее:[Интернет 6]

Первые два, обдумывание и размышление, составляют основу различных типов самапатти:[53][55]
  • Савитарка, "совещательный":[53][примечание 17] Читта сосредоточена на грубом объекте медитации,[Интернет 6] объект с явным внешним видом, воспринимаемый нашими чувствами,[56] например, пламя лампы, кончик носа или изображение божества.[нужна цитата] Концептуализация (викальпа) все еще имеет место в форме восприятия слова и знания объекта медитации.[53] Когда обсуждение заканчивается, это называется нирвитака самадхи.[57][примечание 18]
  • Савичара, "отражающий":[56] читта сосредоточена на тонком объекте медитации,[Интернет 6][56] который не воспринимается органами чувств, но достигается посредством умозаключений,[56] такие как чувства, процесс познания, ум, Я-есть,[примечание 19] чакры, внутреннее дыхание (прана), нади, интеллект (буддхи).[56] Прекращение отражения называется нирвичара самапатти.[56][примечание 20]
Последние две ассоциации, сананда самадхи и сасмита, являются соответственно состоянием медитации и объектом савичара самадхи:

Ананда и Асмита

По словам Яна Уичера, статус Сананда и сасмита в системе Патанджали является предметом спора.[59] Согласно Маэле, первые две составляющие, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти.[53] По словам Фейерштейна,

«Радость» и «Я есть» [...] должны рассматриваться как сопутствующие явления каждого познавательного [экстаза]. Объяснения классических комментаторов по этому поводу кажутся чуждыми иерархии [экстатических] состояний Патанджали, и кажется маловероятным, что ананда и Асмита должны составлять независимые уровни самадхи.[59]

Ян Уичер не согласен с Фейерштейном, видя ананда и Асмита как более поздние стадии нирвичара-самапатти.[59] Уичер относится к Вачаспати Мишра (900-980 г. н.э.), основатель Бхамати Адвайта Веданта кто предлагает восемь типов самапатти:[60]

  • Савитарка-самапатти и Нирвитарка-самапаттиоба с грубыми объектами в качестве объектов поддержки;
  • Савичара-самапатти и Нирвичара-самапатти, оба с тонкими объектами в качестве объектов поддержки;
  • Сананда-самапатти и Нирананда-самапатти, оба с органами чувств в качестве объектов поддержки
  • Сасмита-самапатти и Нирасмита-самапатти, оба с чувством «Я-есть» в качестве поддержки.

Виджнана Бикшу (ок. 1550-1600) предлагает шестиступенчатую модель, явно отвергая модель Вакаспати Мишры. Виджнана Бикшу приветствует радость (ананда) как состояние, которое возникает, когда разум выходит за пределы Vicara сцена.[55] Уичер соглашается, что ананда не отдельный этап самадхи.[55] По словам Уичера, собственное мнение Патанджали сводится к нирвичара-самадхи это высшая форма когнитивного экстаза.[55]

Самьяма

Согласно Таймни, дхарана, дхьяна и самадхи образуют ступенчатую последовательность:[61]

  1. Дхарана. В дхаране ум учится сосредотачиваться на одном объекте мысли. Объект сосредоточения называется пратьяя. В дхаране йог учится предотвращать вторжение других мыслей в фокусирование осознавания на пратьяе.
  2. Дхьяна. Со временем и с практикой йогин учится поддерживать осознавание только пратьяя, благодаря чему дхарана трансформируется в дхьяну. В дхьяне йогин приходит к осознанию тройственности воспринимающего (йогина), воспринимаемого (пратьяя) и акта восприятия. Новый элемент, добавленный к практике дхьяны, который отличает ее от дхараны, - это то, что йог учится минимизировать воспринимающий элемент этой тройственности. Таким образом, дхьяна - это постепенное сведение к минимуму воспринимающего, или слияние наблюдателя с наблюдаемым (пратьяя).
  3. Самадхи. Когда йогин может: (1) поддерживать сосредоточенность на пратьяе в течение длительного периода времени и (2) минимизировать свое самосознание во время практики, тогда дхьяна трансформируется в самадхи. Таким образом йогин сливается с пратьяей. Патанджали сравнивает это с размещением прозрачного драгоценного камня на цветной поверхности: драгоценный камень принимает цвет поверхности. Точно так же в самадхи сознание йогина сливается с объектом мысли, пратьяей. Пратья подобна цветной поверхности, а сознание йогина подобно прозрачному камню.

Сахаджа самадхи

Рамана Махарши различать между кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи:[62][веб 8][Интернет 9]

Сахаджа самадхи это состояние, в котором уровень молчания внутри субъекта поддерживается вместе (одновременно с) полным использованием человеческих способностей.[62]

Кевала нирвикальпа самадхи временно, [веб 8][Интернет 9] в то время как сахаджа нирвикальпа самадхи является непрерывным состоянием на протяжении всей повседневной деятельности.[62] Это состояние кажется более сложным, чем самадхи, поскольку он включает в себя несколько аспектов жизни, а именно внешнюю деятельность, внутреннее спокойствие и отношения между ними.[62] Это также кажется более продвинутым состоянием, поскольку наступает после овладения самадхи.[62][примечание 24][примечание 25]

Сахаджа одно из четырех ключевых слов Натх сампрадайа вместе с Свеччачара, Сама, и Самараса. Сахаджа медитация и поклонение преобладали в тантрических традициях, общих для индуизм и буддизм в Бенгалии еще в VIII – IX вв.

Сикхизм

В Самадхи Ранджита Сингха расположен рядом с культовым Бадшахи Масджид в Лахор, Пакистан.

В Сикхизм это слово используется для обозначения действия, которое человек использует, чтобы запомнить и сосредоточить свой ум и душу на Вахегуру.[нужна цитата] В Шри Гуру Грант Сахиб информирует:

  • «Помните в медитации Всемогущего Господа каждое мгновение и каждое мгновение; медитируйте на Бога в небесном мире Самадхи». (стр. 508)
  • «Я привязан к Богу в небесном самадхи». (стр.865)
  • «Самое достойное самадхи - сохранять сознание стабильным и сосредоточенным на Нем». (стр.932)

Период, термин Самадхи относится к состоянию души, а не к физическому положению тела. Священное Писание объясняет:

  • «Я поглощен небесным самадхи, вечно привязан к Господу. Я живу, воспевая славные хвалы Господу» (стр. 1232)
  • «Днем и ночью они наслаждают Господа в своих сердцах; они интуитивно погружены в Самадхи. || 2 ||» (стр. 1259)

В Сикхские гуру сообщить своим последователям:

  • "Некоторые остаются поглощенными Самадхи, их умы с любовью сосредоточены на Едином Господе; они размышляют только о Слове Всевышнего. Шабад. "(стр. 503)[63]

Смотрите также

Общий

индуизм

буддизм

Джайнизм

ислам

Западные традиции

Примечания

  1. ^ н.о .: без разбивки на страницы
  2. ^ См. Также, среди прочего:
    * Маджхима Никая 26, Арияпариесана Сутта, Благородный поиск
    * Маджхима Никая 111, Ануппада сутта
    * AN 05.028, Самадханга-сутта: факторы концентрации
  3. ^ По словам Бакнелла, в то время как комментаторская традиция объясняет Vitarka и Vicara как концентрация на объекте медитации, эти термины могут просто относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления».[21] Бакнелл относится к:
    * Мартин Стюарт-Фокс, «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 12.2 (1989): 79-110
    * Пол Гриффитс, «Буддийская джхана: критическое исследование формы», Religion 13 (1983): 55-68

    По словам Стюарта-Фокса, имея в виду Риса Дэвидса и Стида, когда Vitarka-Vicara упоминаются в тандеме, они являются одним выражением, "покрыть все разновидности мышления, включая устойчивое и сосредоточенное мышление. Именно в этом всеобъемлющем смысле медитирующий подавляет посредством сосредоточения, когда он достигает единства ума и, таким образом, перемещается от первого ко второму. джхана."[22]

    Смотрите также Суджато, Почему витакка в джхане не означает "думать"
  4. ^ Общий перевод, основанный на комментаторской интерпретации дхьяна как расширяющиеся состояния поглощения, переводит сампасадана как «внутреннее обеспечение». Однако, как объясняет Бакнелл, это также означает «успокаивающий», что более уместно в данном контексте.[21]
  5. ^ а б Упекха один из Брахмавихарас.
  6. ^ Например, в AN 5.28 Будда утверждает (Таниссаро, 1997):
    «Когда монах развил и преследовал таким образом пятифакторную благородную правильную концентрацию, то какое бы из шести высших знаний он ни обратил свой ум, чтобы познать и осознать, он может сам засвидетельствовать их всякий раз, когда есть открытие ... "
    «Если он хочет, он обладает множеством сверхъестественных сил. Будучи одним, он становится множеством; будучи множеством, он становится единым целым. Он появляется. Он исчезает. Он беспрепятственно проходит сквозь стены, валы и горы, как будто сквозь космос. Он ныряет и из земли, как если бы это была вода. Он идет по воде, не погружаясь, как по суше. Сидя, скрестив ноги, он летит по воздуху, как крылатая птица. Своей рукой он касается и гладит даже солнце и луну, такие могущественные и могущественный. Он оказывает влияние своим телом даже до миров Брахмы. Он может сам засвидетельствовать это всякий раз, когда есть отверстие ... "
  7. ^ Оригинальная публикация: Гомбрич, Ричард (2007), Религиозный опыт в раннем буддизме, Библиотека OCHS
  8. ^ theravadin.wordpress.com: «Таким образом, в этом порядке то, что мы должны понимать как випассана, вовсе не является синонимом сати, а скорее является результатом комбинации всех этих факторов, особенно, конечно, двух последних, самма сати и самма самадхи применяется к безжалостному наблюдению за тем, что рождается (ятхабхута). Можно сказать, випассана - это название практики сати + самадхи в применении к аничча / дуккха / анатта (т. е. порождение мудрости), направленное на шесть чувств. -процесс, включая любую умственную деятельность ». Согласно Гомбриху, «более поздняя традиция фальсифицировала джхану, классифицируя ее как квинтэссенцию концентрированной успокаивающей медитации, игнорируя другой - и более высокий - элемент.[14]
  9. ^ Видеть Пресектантский буддизм # Восьмеричный путь, и Маджхима Никая 27: 11-26, Кула-хаттхипадопама сутта, «Более короткое сравнение следа слона».[Интернет 4]
  10. ^ Видеть Луи де ла Валле Пуссен, Мюзиал и Нарад. Перевод с французского Гелонгма Мигме Чодрон и Гелонг Лодро Сангпо.
  11. ^ В его часто цитируемой статье О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме
  12. ^ Гомес и Силк: «Это самадхи одновременно является познавательным переживанием пустоты, достижением атрибутов состояния будды и выполнением разнообразных практик или повседневных действий бодхисаттвы, включая служение и поклонение стопам всех. Будды. Слово самадхи также используется для обозначения самой сутры. Следовательно, мы можем говорить об уравнении, сутра = самадхи = шуньята, лежащем в основе текста. В этом смысле заголовок Самадхираджа точно выражает содержание сутры ".[41]
  13. ^ Смотрите также Эдди Крэнгл (1984), Индуистские и буддийские техники достижения самадхи
  14. ^ Семена или самскары не уничтожаются.[веб 7]
  15. ^ По словам Цзяньсинь Ли Сампраджната Самадхи можно сравнить с рупа джхана буддизма.[50] Эта интерпретация может противоречить Гомбриху и Винну, согласно которым первое и второе джхана представляют концентрацию, тогда как третий и четвертый джхана сочетайте концентрацию с внимательностью.[51] По словам Эдди Крэнгла, первый джхана напоминает Патнаджали Сампраджната Самадхи, которые оба разделяют применение Vitarka и Vicara.[52]
  16. ^ Йога-сутра 1.17: "Цель самадхи (сампраджната) связана с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть (Асмита).[54]
  17. ^ Йога-сутра 1.42: «Обсуждение (Savitarka) самапатти в том, что самадхи в котором слова, объекты и знания смешиваются посредством концептуализации ».[53]
  18. ^ Йога-сутра 1.43: «Когда память очищена, ум кажется лишенным своей собственной природы, и сияет только объект.нирвитака) самапатти."[57]
  19. ^ В соответствии с Йога-сутрой 1.17, медитация на чувстве «Я-есть-ность» также сгруппирована в других описаниях как «шасмита самапатти».
  20. ^ Йога-сутра 1.44: «Таким образом, рефлексивная (Savichara) и суперотражающий (нирвичара) самапатти, которые основаны на тонких объектах, также объясняются ».[56]
  21. ^ Смотрите также Пити
  22. ^ Без семян или Самскары[веб 5] По словам Свами Шивананды, «все семена или впечатления сожжены огнем знания [...] все самскары и васаны, которые вызывают перерождение, полностью сожжены. Все вритти или ментальные модификации, возникающие из озера ума, приходят под обузданием. Пять страданий, а именно: Авидья (невежество), Асмита (эгоизм), Рага-двеша (любовь и ненависть) и Абхинивеша (цепляние за жизнь) разрушаются, а узы кармы разрушаются [...] дает мокшу (освобождение от колеса рождений и смертей). С появлением знания о Себе невежество исчезает. С исчезновением первопричины, а именно невежества, эгоизма и т. д., также исчезают ».[веб 5]
  23. ^ По словам Цзяньсинь Ли, Асампраджната Самадхи можно сравнить с арупа джхана буддизма и Ниродха-Самапатти.[50] Крэнгл также отмечает, что сабиджа-асампраджната самадхи напоминает четыре бесформенных джханы.[52] По словам Крэнгла, четвертый арупа джхана это этап перехода к «сознанию без семени» Патанджали.[58]
  24. ^ Сравните Десять Быков из Дзен
  25. ^ Смотрите также Муни Садху (2005), Медитация: план практического изучения, с.92-93

Рекомендации

  1. ^ а б Сарбакер 2012, п. 13.
  2. ^ «Восемь конечностей, суть йоги». Выражения духа.
  3. ^ «8 ступеней йоги: самадхи». семьи.
  4. ^ Динер, Эрхард и Фишер-Шрайбер, 1991 г..
  5. ^ Шанкман 2008.
  6. ^ Йогананда, Парамаханса (2014). Автобиография йога (13-е изд.). Сообщество самореализации. п. 123. ISBN 978-0-87612-079-8.
  7. ^ Стерджесс, Стивен (2014). Йога Медитация. Оксфорд, Великобритания: Watkins Publishing Limited. п. 27. ISBN 978-1-78028-644-0.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Бронкхорст 1993.
  9. ^ а б Винн 2007.
  10. ^ Калупахана 1994, п. 24.
  11. ^ Хенепола Гунаратана, Джханы в буддийской медитации Тхеравады
  12. ^ Виз.84-85; PP.85
  13. ^ Бронкхорст 1993, п. 63.
  14. ^ а б c Винн 2007, п. 140, примечание 58.
  15. ^ Бодхи, Бхикку (2005). Словами Будды. Somerville: публикации мудрости. стр. 296–8 (SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  16. ^ "Суттантапиньяке Айгуттараникайо § 5.1.3.8". МеттаНет-Ланка (на пали). Архивировано из оригинал на 2007-11-05. Получено 2007-06-06.
  17. ^ Бхикку, Таниссаро (1997). «Самадханга сутта: факторы концентрации (AN 5.28)». Доступ к Insight. Получено 2007-06-06.
  18. ^ Рут Фуллер-Сасаки, Запись Лин-Цзи
  19. ^ а б c d е Веттер 1988.
  20. ^ Бакнелл 1993.
  21. ^ а б c d Бакнелл 1993, п. 375-376.
  22. ^ Стюарт-Фокс 1989, п. 82.
  23. ^ Веттер 1988, п. XXVI, примечание 9.
  24. ^ а б c d Винн 2007, п. 106.
  25. ^ Винн 2007, п. 106-107.
  26. ^ Бакнелл 1984.
  27. ^ Crangle 1994, п. 267-274.
  28. ^ а б c Гомбрич 1997.
  29. ^ Бронкхорст 1993, п. 133-134.
  30. ^ а б Шмитхаузен 1981.
  31. ^ а б Веттер 1988, стр. xxi-xxii.
  32. ^ Веттер 1988, стр. xxi-xxxvii.
  33. ^ Кузинс 1996, п. 58.
  34. ^ а б Винн 2007, п. 105.
  35. ^ Уильямс 2000, п. 45.
  36. ^ Буддхагхоша и Нанамоли 1999, п. 437.
  37. ^ а б Кули 2008.
  38. ^ Арбель 2017.
  39. ^ Уильямс 2008, п. 30.
  40. ^ Скилтон 2002, п. 56.
  41. ^ а б Гомес и шелк 1989, п. 15-16.
  42. ^ Макрей 2003.
  43. ^ Хуэй-Ненг и Клири без даты.
  44. ^ Прадхан 2015, п. 151-152.
  45. ^ Белый 2014, п. 10.
  46. ^ Вернер 1994, п. 27.
  47. ^ Турман 1984, п. 34.
  48. ^ Фаркуар 1920, п. 132.
  49. ^ Джонс и Райан 2006, п. 377.
  50. ^ а б Цзяньсинь Ли н.д..
  51. ^ Винн 2007, п. 106; 140, примечание 58.
  52. ^ а б Crangle 1984, п. 191.
  53. ^ а б c d е ж Maehle 2007, п. 177.
  54. ^ Maehle 2007, п. 156.
  55. ^ а б c d Whicher 1998, п. 254.
  56. ^ а б c d е ж грамм час Maehle 2007, п. 179.
  57. ^ а б Maehle 2007, п. 178.
  58. ^ Crangle 1984, п. 194.
  59. ^ а б c Whicher 1998, п. 253.
  60. ^ Whicher 1998, п. 253-254.
  61. ^ Таймни 1961.
  62. ^ а б c d е Forman 1999, п. 6.
  63. ^ Сингх Хальса, Сант (2015). Сири Гуру Грант Сахиб Джи. Эспаньола: SikhNet.

Источники

Печатные источники

  • Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения, Тейлор и Фрэнсис
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Motilal Banarsidass Publ.
  • Бакнелл, Род (1984), "Буддисты к освобождению: анализ списка стадий", Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 7 (2)
  • Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 16 (2): 375–409
  • Буддхагхоша; Нанамоли, Бхикку (1999), Путь очищения: Висуддхимагга, Буддийское издательское общество, ISBN 1-928706-00-2
  • Крэнгл, Эдди (1984), «Сравнение индуистских и буддийских методов достижения самадхи», в Hutch, R.A .; Феннер, П. (ред.), Под сенью дерева Кулиба: австралийские исследования сознания (PDF), Университетское издательство Америки
  • Crangle, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик, Harrassowitz Verlag
  • Казинс, Л. С. (1996), "Истоки медитации прозрения", в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 гг. (Стр. 35–58) (PDF), Лондон, Великобритания: Школа восточных и африканских исследований.
  • Динер, Майкл С .; Эрхард, Франц-Карл; Фишер-Шрайбер, Ингрид (1991), Словарь буддизма и дзэн Шамбалы, Шамбала, ISBN 0-87773-520-4
  • Фаркуар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии, Oxford University Press
  • Forman, Роберт К. (1999), Мистицизм, Разум, Сознание, SUNY Press
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как зародился буддизм, Мунширам Манохарлал
  • Гомес, Луис О .; Шелк, Джонатан А. (1989), Исследования по литературе о Великой колеснице: три буддийских текста Махаяны, Анн-Арбор
  • Хуэй-Ненг; Клири, Т. (нет данных), Сутра Хуэй-Нэна (PDF)
  • Цзяньсинь Ли (н.о.), Сравнительное исследование йоги и индийского буддизма, asianscholarship.org, архивировано с оригинал на 2016-03-04
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма, Издательство информационной базы
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия, Библиотека Нового Света
  • Макрей, Джон (2003), Видеть сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988
  • Прадхан, Басант (2015), Когнитивная терапия на основе йоги и осознанности, Springer
  • Сарбакер, Стюарт Рэй (2012), Самадхи: нуминозное и прекращающее в индо-тибетской йоге, SUNY Press
  • Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме ». В: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. Von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler, Wiesbaden 1981, 199-250
  • Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи - глубокое исследование буддийской медитации, Публикации Шамбалы
  • Скилтон, Эндрю (2002), "State or Statement?: Samādhi in Some Early Mahāyāna Sūtras", The Eastern Buddhist, 34 (2)
  • Stuart-Fox, Martin (1989), "Jhana and Buddhist Scholasticism", Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 12 (2)
  • Taimni, I.K. (1961), The Science of Yoga: The Yoga-Sutras of Patanjali in Sanskrit (PDF), Nesma Books India, ISBN 978-81-7059-211-2
  • Thurman, Robert (1984), The Central Philosophy of Tibet, Princeton University Press
  • Vetter, Tilmann (1988), The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism, BRILL
  • Werner, Karel (1994), The Yogi and the Mystic, Рутледж
  • Whicher, Ian (1998), Целостность йога-даршана: переосмысление классической йоги, SUNY Press
  • White, David Gordon (2014), Йога-сутра Патанджали: биография, Princeton University Press
  • Williams, Paul (2000), Buddhist Thought. A complete introduction to the Indian tradition, Рутледж
  • Williams, Paul (2008), Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations, Рутледж
  • Wynne, Alexander (2007), The Origin of Buddhist Meditation (PDF), Рутледж

Интернет-источники

  1. ^ а б accesstoinsight, Right Concentration, samma samadhi
  2. ^ Dictionary.com, Самадхи
  3. ^ T. W. Rhys Davis (n.d.). 'Introduction to the Subha Sutta'. Источник: Metta.lk (accessed: Thursday December 24, 2009)
  4. ^ accesstoinsight, Cula-hatthipadopama Sutta: The Shorter Elephant Footprint Simile
  5. ^ а б c d е Sri Swami Sivananda, Raja Yoga Samādhi
  6. ^ а б c d е ж грамм Swami Jnaneshvara Bharati, Integrating 50+ Varieties of Yoga Meditation
  7. ^ а б Свами Шивананда, Samprajnata Samādhi
  8. ^ а б David Godman, 'I' and 'I-I' - A Reader's Query
  9. ^ а б What is Liberation According to the Teachings of Sri Ramana Maharshi?

дальнейшее чтение

Общий
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of early Indian Contemplative Practices, Harrasowitz Verlag
буддизм
  • Bucknell, Robert S. (Winter 1993), "Reinterpreting the Jhanas", Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, 16 (2)CS1 maint: дата и год (связь)
  • Bronkhorst, Johannes (1993), The Two Traditions Of Meditation In Ancient India, Motilal Banarsidass Publ.
  • Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi. An In-depth Exploration of Buddhist Meditation, Шамбала
  • Arbel, Keren (2017), Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Actualization of Insight, Taylor & Francis
индуизм
  • White, David Gordon (2014), Йога-сутра Патанджали: биография, Princeton University Press
  • Maehle, Gregor (2007), Аштанга-йога: практика и философия, New World Library

внешняя ссылка

Advaita Hinduism
Буддизм тхеравады
Тибетский буддизм