WikiDer > Вьетнамский Thiền

Vietnamese Thiền
Храм Чук Лам в Далате
Храм Трука Лам, Храм Тхён за пределами курортный город из Đà Lạt, Вьетнам.
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō

Тхиун буддизм (вьетнамский: Thin Tông, 禪宗, IPA:[tʰîən təwŋm]) это вьетнамский версия Чань-буддизм (популярен на английском языке как японский Дзен-буддизм). Thiền - это Китайско-вьетнамский произношение Chan (Китайский: 禪; пиньинь: чан) сокращение от 禪 那 (чанна), который является китайской транслитерацией санскритского слова дхьяна ("медитация").

История

Китайский Чань-буддизм был введен в начале Китайское господство во Вьетнаме, 111 г. до н.э. - 939 г. н.э., где также учитывались местный анимизм и Чам влияет.[1] Согласно традиционным данным, в 580 г. Индийский монах по имени Винитаручи (вьетнамский: Tì-ni-a-lưu-chi), который считается основателем Thin, отправился во Вьетнам после завершения учебы в Sengcan, третий Патриарх Чань. Однако Чан уже находился в стране до своего приезда. «Буддизм Тхиен был утвердился во Вьетнаме еще до прибытия Винитаручи, так как Пхап Хиен учился и был ... После смерти Винитаручи Пхап Хиен построил Храм Чунг-Тхиен на горе Ту, примерно в двадцати милях к северо-западу от Луй-лау».[2]

Секта, которую основали Винитаручи и его одинокий вьетнамский ученик, стала известна как самая старая ветвь Тьуна. После периода безвестности школа Винитаручи (Diệt Hỉ Thiền phái; 滅 喜 禪 派) стала одной из самых влиятельных буддийских групп во Вьетнаме к 10 веку, особенно при патриархе Vạn-Hạnh (умер в 1018 г.). В это время были основаны и другие школы Тхына, например линия храма Пхап Ван.[3] Среди других ранних вьетнамских школ Тхён была школа китайского монаха. У Яньтун, который на вьетнамском языке назывался Vô Ngôn Thông и был связан с преподаванием Мазу Даои. Информацию об этих школах можно почерпнуть из китайского языка. агиографический работа под названием Thiền uyển tập anh "Сборник выдающихся деятелей Чаньского сада", гр. 1337.[4] Однако тщательное изучение первоисточников Куонг Ту Нгуеном позволяет сделать вывод, что легенда о Винитаручи и рассказы Во Нгон Тхонга, вероятно, являются выдумкой, версией вьетнамской буддийской истории, которая «была сознательно построена на основе композиции Thiền uyển в средневековом Вьетнаме ".[5][6] Куонг Ту Нгуен отмечает, что тот вид буддизма, который практиковался во Вьетнаме в период китайской оккупации и до написания ТУТА, был «смесью духовных» чародейство, аскетизм, и ритуализм », который был« очень мирским ».[5]

Как бы то ни было, буддийская культура, литература, искусство и архитектура процветали в период мира и стабильности четырех вьетнамских династий. Ранее Ле, Lý, Trần и Позже Ле (980-1400).[7][8] В первые годы Ле и Lý В периоды буддизма буддизм стал влиятельной силой в придворной политике, и династические элиты видели в буддийском духовенстве полезных помощников в своей политической повестке дня, которые они предоставляли в обмен на покровительство. Со временем они были интегрированы в структуру имперского государства.[9] Во времена Ли и Trần династий, «новый» придворный буддизм возник среди элит, которые были связаны с китайским чань и находились под влиянием чаньской литературы.[10] Некоторые из правителей Труна принимали активное участие в развитии буддизма Тхын. Трун Тай Тонг (1218–1277) был известен как «Великий король-монах» и написал различные важные буддийские произведения, в том числе Уроки в пустоте, Путеводитель по дзен-буддизму и Комментарий к Алмазной сутре, а также стихи.[7]

Первая истинно вьетнамская школа Thin была основана религиозным императором. Trần Nhân Tông (1258–1308), ставший монахом. Это был Trúc Lâm или школа "Бамбуковая роща", на которую оказали сильное влияние Конфуцианский и Даосский философия.[1] Похоже, это была элитарная религия для аристократов, а также ее продвигали китайские монахи, которые приехали во Вьетнам, чтобы преподавать.[11] Тем не менее, престиж Трука Лама снизился в последующие столетия после завоевания Мин (1413-1428), которое привело к периоду конфуцианского господства.[1]

В 17 веке группа китайских монахов во главе с Нгуеном Тиу основала новую энергичную школу, Лам Ту, на основе Школа Линцзи, который смешал Чан и Буддизм Чистой Земли.[1] Более одомашненное ответвление Лам То, Liu Quán, был основан в 18 веке монахом по имени Liu Quán. Лам То остается крупнейшим монашеским орденом в стране сегодня.[12]

Вьетнамский буддизм пострадал от политического угнетения в колониальную эпоху Французский Индокитайкак проконфуцианские мандарины, так и французская колониальная политика.[1]

Современный вьетнамский Thin находился под влиянием Буддийский модернизм таких фигур, как Тайсю и Д. Т. Сузуки, которые рассматривали буддизм с точки зрения социальных и личных преобразований, а не с точки зрения сверхъестественного.[13] В 1930-е годы буддийское реформаторское движение возглавило интеллектуальное духовенство "занимался буддизмом«сосредоточился на таких вопросах, как благотворительная деятельность, образование и модернизация. Движение за модернизацию также выступало против народной преданности, утверждая, что буддизм следует« очистить от суеверий ».[14] В 1963 году в ответ на враждебное правительство вьетнамские буддисты Махаяны и Тхеравады сформировали Единая буддийская церковь.[1] Тич Три Куанг возглавил южновьетнамских буддистов в актах гражданского сопротивления в знак протеста против репрессий правительства Южного Вьетнама в отношении буддистов во время "Буддийский кризис"63 года выпуска.

Монастырь Оленьего парка (Калифорния) зал для медитации, который является частью Thích Nhất Hạnhс Plum Village Tradition
Thích Nhất Hạnh, Вьетнамский мастер Thin

Мастер Thin Тич Тхань То (1924–) приписывают реконструкцию Trúc Lâm в Вьетнам. Он является одним из самых известных и влиятельных мастеров Тхён, живущих в настоящее время. Он был учеником Мастера Thích Thiện Hoa. Самый известный на Западе практикующий буддизм современного Тхён - Thích Nhất Hạnh (1926–), автор десятков книг и основатель Сливовый деревенский монастырь во Франции вместе со своим коллегой Thiền Master бхикхуни Чан Кхонг. Еще одним влиятельным учителем на Западе был Thích Thiên-Ân, который преподавал философию в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе и основал центр медитации в Л.А.

В последние годы модернизация Тьёна приобрела новое глобальное измерение, поскольку вьетнамский дзен испытывает влияние учений влиятельных заграничных вьетнамских буддийских лидеров, таких как Thích Nhất Hạnh кто адаптировал Thin к западным потребностям. В результате вьетнамские буддисты теперь также начали практиковать эти модернизированные формы Тхён.[15]

Эта модернистская форма Thiền стала довольно популярной в стране и за рубежом, несмотря на то, что до сих пор нет полной Свобода религии в современном Вьетнаме.[16] Комментируя текущую ситуацию во Вьетнаме, Филип Тейлор пишет:

Поток буддийских практикующих, текстов и идей по всему Вьетнаму и через национальные границы создает контекст для еще одного недавнего развития буддизма во Вьетнаме, растущего внимания, уделяемого в северном Вьетнаме дзен (Thiền) как квинтэссенции вьетнамской буддийской традиции ... Интенсивные транснациональные связи Вьетнама сделали возможным репатриацию и распространение в других странах Вьетнама явно медитативной формы буддизма, разработанной вьетнамскими монахами-эмигрантами из Соединенных Штатов и Франции ... По иронии судьбы, эта недавно импортированная очищенная форма буддизма стала популярной. взятая как национальная традиция, точка зрения, которая получает одобрение со стороны государства, мотивированного, как и многие буддисты-миряне, присоединиться к подлинной национальной традиции, не запятнанной налетом суеверий ... Сегодня Коммунистическая партия стремится к этому. чтобы повысить его легитимность, одобрив дзэн, версию буддизма, продвигаемую транснациональным движением, как подлинную нацию l традиция.[17]

Обучение и практика

Монахи Thin выполняют службу в Hu.

Тхён черпает свои тексты и практики в основном из китайской традиции чань, а также из других школ Китайский буддизм. В соответствии с Thích Thiên-Ân:

Большинство буддийских монахов и мирян во Вьетнаме традиционно соблюдают дисциплины Хинаяна, читать мантра, учиться мудра, практиковать медитацию, и повторять имя Будды (В. niệm Phật, Гл. Ниен-фо, Дж. Нэмбуцу) без какого-либо конфликта между практиками. Вкратце можно сказать, что буддизм во Вьетнаме синтетический и единый, а не разделенный и сектантский. В настоящее время популярным методом практики является медитация во время чтения и чтение во время медитации - медитация и чтение для вьетнамских буддистов одно и то же.[18]

Эта практика известна как «союз дзэн и декламации Чистой Земли».[18] Пение сутр, таких как Сутра лотоса, то Вималакирти, Шурангама самадхи и Махапаринирвана сутра также очень распространенная практика, как и во всех школах дзэн.[19]

Из-за наличия Буддизм Тхеравады во Вьетнаме, Thiên также находился под влиянием Тхеравада практики. Внутрирелигиозный диалог между вьетнамскими тхеравадами и махаянами после образования Единой буддийской церкви также привел к более инклюзивному отношению во вьетнамской буддийской общине.[7] Примером может служить широко влиятельная фигура Thích Nhất Hạnh (р. 1926), который, как отмечает Джон Чэпмен, хотя и был частью школы Ламте, также включил Тхераваду в свои исследования.[20] Thích Nhất Hạnh также написал комментарии к Тхераваде. Сатипаттхана сутта и Анапанасати сутта. По словам Чепмена, Хон стремился «продвигать идею гуманистического единого буддизма».[20] Он основал Порядок взаимодействия как новая модернистская и гуманистическая форма вьетнамского дзен.

Макхейл также отмечает, что вьетнамская буддийская практика всегда включала и принимала народные верования и практики, включая народную религию, даосизм и конфуцианство.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Джонстон, Уильям М. (редактор), Энциклопедия монашества, п. 276.
  2. ^ Кейт Веллер Тейлор, Рождение Вьетнама, 1983, стр. 157
  3. ^ К. В. Тейлор, Джон К. Уитмор; Очерки вьетнамского прошлого, Cornell University Press, 2018, стр. 103.
  4. ^ К. В. Тейлор, Джон К. Уитмор; Очерки вьетнамского прошлого, Cornell University Press, 2018, стр. 81.
  5. ^ а б К. В. Тейлор, Джон К. Уитмор; Очерки вьетнамского прошлого, Cornell University Press, 2018, стр. 102, 107.
  6. ^ Куонг Ту Нгуен, Дзен в средневековом Вьетнаме: исследование и перевод слова Thiền uyển tập anh, Гавайский университет Press, 1997, стр. 21.
  7. ^ а б c Дитрих, Анджела, Корни взаимосуществования: буддийское возрождение во Вьетнаме
  8. ^ Тич Куанг Лиен, «Краткое введение в буддизм во Вьетнаме», 1968 г.
  9. ^ Куонг Ту Нгуен, Дзен в средневековом Вьетнаме: исследование и перевод слова Thiền uyển tập anh, Гавайский университет Press, 1997, стр. 13-14.
  10. ^ Куонг Ту Нгуен, Дзен в средневековом Вьетнаме: исследование и перевод слова Thiền uyển tập anh, Гавайский университет Press, 1997, стр. 19.
  11. ^ Куонг Ту Нгуен, Дзен в средневековом Вьетнаме: исследование и перевод слова Thiền uyển tập anh, Гавайский университет Press, 1997, стр. 21.
  12. ^ Пауэрс, Джон, Краткая энциклопедия буддизма, Публикации Oneworld, 2013 г., стр. 238
  13. ^ Боруп, Йорн; Квортруп Фибигер, Марианна; Eastspirit: транснациональная духовность и религиозная циркуляция на Востоке и Западе, БРИЛЛ, 2017, стр. 168.
  14. ^ Ханна Хавневик, Уте Хюскен, Марк Теувен, Владимир Тихонов, Коэн Велленс (ред.), Буддийская современность: переосмысление традиции в глобализирующемся современном мире, Тейлор и Фрэнсис, 2017, стр. 189.
  15. ^ Ханна Хавневик, Уте Хюскен, Марк Теувен, Владимир Тихонов, Коэн Велленс (ред.), Буддийская современность: переосмысление традиции в глобализирующемся современном мире, Тейлор и Фрэнсис, 2017, стр. 189.
  16. ^ Ханна Хавневик, Уте Хюскен, Марк Теувен, Владимир Тихонов, Коэн Велленс (ред.), Буддийская современность: переосмысление традиции в глобализирующемся современном мире, Тейлор и Фрэнсис, 2017, с. 183, 188.
  17. ^ Ханна Хавневик, Уте Хюскен, Марк Теувен, Владимир Тихонов, Коэн Велленс (ред.), Буддийская современность: переосмысление традиции в глобализирующемся современном мире, Тейлор и Фрэнсис, 2017, с.188.
  18. ^ а б Тич Тхиен-ан, Буддизм и дзен во Вьетнаме: в связи с развитием буддизма в Азии, Tuttle Publishing, 1992, стр. 3.
  19. ^ Андроник, Михаэла, Быть - значит быть, философские учения Тич Нхёт Нхёт Хун, 2011.
  20. ^ а б Чепмен, Джон, Паломничество 2005 г. и возвращение во Вьетнам изгнанного мастера дзен Тхич Нхат Хана, в: Тейлор, Филип Современность и переоценка: религия в постреволюционном Вьетнаме.
  21. ^ Макхейл, Шон Ф., Печать и власть: конфуцианство, коммунизм и буддизм в становлении современного Вьетнама, 2004

внешняя ссылка