WikiDer > Мадхусудана Сарасвати

Madhusūdana Sarasvatī

Мадхусудана Сарасвати
Личное
Родился1540 г. н.э.
Бенгалия, Индия
Умер1640 г. н.э.
Бенгалия, Индия
Религияиндуизм
ФилософияАдвайта Веданта
Часть набор на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Мадхусудана Сарасвати (около 1540–1640 гг.) Индийский философ в Адвайта Веданта традиция. Он был учеником Вишвешвары Сарасвати и Мадхавы Сарасвати, и это самое знаменитое имя в анналах великой дискуссии о двайта-адвайте. Ньяямрута из Вьясатиртха вызвал фурор в Адвайта сообщества, в результате чего на протяжении веков велась серия научных дебатов. Мадхусудана сочинил Адвайтасиддхи, построчное опровержение Ньяямрута из Школа Двайта Веданты. В ответ на Адвайтасиддхи, то Двайта ученые, Вьяса Рамачарья и Ананда Бхаттарака, писали Ньяямрута Тарангини и Ньяямрута Кантакоддхара и бросил вызов Мадхусудане Сарасвати.[1][2][3]

Рождение и образование

Мадхусудана родился в деревне под названием Унашия, расположенной в районе Коталипара в Гопалганджский район около Фаридпур в Бангладеш к санскрит ученый по имени Прамод Пурандара Ачарья и первоначально называл Камаланаяна. Он получил образование в Навья-Ньяя традиция в Набадвип под авторитетными учеными того времени, такими как Харирама Таркавагиша и Матхуранатх Таркавагиша, но позже принял санньясу от санньяси из Дашанами Сампрадая по имени Вишвешвара Сарасвати и переехал в Варанаси чтобы учиться Адвайта Веданта.

Путешествие в Адвайту

Согласно легенде, Мадхусудана Сарасвати действительно отправился в Навадвипу, чтобы встретиться Чайтанья, великий приверженец Кришна. Но Махапрабху отказался встретиться с Мадхусуданой. Итак, Мадхусудана обратил свое внимание на изучение Ньяя в расцвете Навья Ньяя школа. Он изучал произведения Удаяна такие как laxaNAvalI, таттва-cintāmaṇi Гангеша и его комментарии. Вскоре Мадхусудана был признан выдающимся ученым в Ньяе. Говорят также, что на него повлияла волна бхакти захлестнув Бенгалию Чайтанья. Одна история упоминает, что Мадхусудана в то время принял бхеда-вада, учение о различии. Реализм Ньяи, казалось, дает логическую основу для бхеда. Вскоре он увлекся «опровержением» адвайты, используя все свои навыки в логика. Но в то время, поскольку он не проводил глубокого изучения Адвайта с намерением изучить детали Адвайта Веданта чтобы опровергнуть их, он отправился в священный город Варанаси. Там он учился Веданта при Раме Тиртхе. Но по мере того как Мадхусудана изучал Адвайту все больше и больше, он убедился в истинности Адвайты. Позже он признался своему Гуру, Раматиртхе, что первоначально он пришел победить Адвайту, чтобы опровергнуть его и был ли там какой-нибудь Прайашчитта для него. Говорят, что Рама-тиртха попросил Мадхусудану принять санньяса как Прайашчитта.

Внимательное чтение адвайта-сиддхи показывает, что Мадхусудана умел обращаться с логика и диалектика. В наияйика, который до мозга костей реалист, является таким же противником адвайтина в дебатах, как и другие реалисты, такие как двайтин. Мадхусудана был больше заинтересован в защите адвайты и рассмотрении экзегетических (интерпретация Веданты) аспектов.

Работает

Мадхусудана написал ряд работ, все из которых касались защиты и демонстрации Адвайта Веданта, из которых самым крупным и уважаемым является Адвайтасиддхи, который противостоит Двайта Веданта позиции и аргументы в Вьясатиртхи Работа Ньяямрита. Мадхусудана также написал по меньшей мере девять других работ, пять из которых были комментариями (к Бхагавадгита, часть Бхагаватапурана, и другие). Он написал «Ишварапратипатти-пракаш», «Ведантакалпалатика», «Сарасанграха» о «Санкшепа-шаририке» Сарваджнятмы и справедливо известный Сиддхантабинду о «Дашашлокарье» Шанкарачарьи.

Мадхусудане приписывают двадцать одну книгу. Из них девятнадцать книг, несомненно, принадлежат ему, но авторство двух оставшихся сомнительно. Двенадцать его книг посвящены философии, остальные - это стихи, пьесы и разные темы. В философских книгах есть комментарии.

Список работ

  • Адвайта-сиддхи (अद्वैतसिद्धिः) [1][2][3]
  • Адвайта-манджари (अद्वैतमञ्जरी) (?)
  • Адвайта-ратна-ракшана (अद्वैतरत्नरक्षणम्)[4]
  • Атма-бодха-тика (आत्मबोधटीका)
  • Ананда-мандакини (आनन्दमन्दाकिनी)
  • Прастханабхеда (प्रस्थानभेदः) [5]
  • Бхагавад-гита-гудхартха-дипика (भगवद्गीता-गूढार्थदीपिका)[6]
  • Веданта-калпа-латика (वेदान्तकल्पलतिका) [7][8]
  • Шастра-сиддханта-леша-тика (शास्त्रसिद्धान्तलेशटीका)
  • Самкшепа-шарирака-сара-самграха (सङ्क्षेपशारीरकसारसङ्ग्रहः)
  • Сиддханта-татва-бинду (सिद्धान्ततत्त्वबिन्दुः / सिद्धान्तबिन्दुः)[9]
  • Прамахамса-прия (परमहंसप्रिया - भागवताद्यश्लोकव्याख्या) [10]
  • Веда-стути-тика (वेदस्तुतिटीका)
  • Аста-викрити-виварана (अष्टविकृतिविवरणम्)
  • Раджанам-притбодха(?)
  • Ишвара-пратипатти-пракаша (ईश्वरप्रतिपत्तिप्रकाशः)[11]
  • Бхагавата-бхакти-расаяна (भगवद्भक्तिरसायनम्)
  • Кришна-кутухала-натака (कृष्णकुतूहलम्)
  • Бхакти-саманйа-нирупана (भक्तिसामान्यनिरूपणम्) (?)
  • Сандилья-сутра-тика (शाण्डिल्यभक्तिसूत्रटीका)
  • Хари-лила-вакхья (हरिलीलाव्याख्या)
  • шивамахимнастотра-ТИКА (शिवमहिम्नःस्तोत्रटीका)

Цитаты о Мадхусудане Сарасвати

Мадхусудана был настолько совершенен в техниках Навья Ньяя (Новая логика), что следующий стих про него цитируется, когда он посещал Навадвипа, центр обучения в Ньяя Шастра,

नवद्वीपे समायाते मधुसूदनवाक्पतौ

चकम्पे तर्कवागीशः कातरोऽभूद्गदाधरः

Смысл: Когда Мадхусудана, владыка речи, пришел к навадвипе, МатхурАнатха таркавагиша (который в те времена был самым выдающимся найа наийаайкой) задрожал (от страха), а Гададхара (еще один известный логик) испугался.

Несколько слов об авторах. МадхусУдана сарасвати - величественный гигант среди адвайтинов. Часто цитируемый стих о нем:

मधुसूदनसरस्वत्याः पारं वेत्ति सरस्वती पारं वेत्ति सरस्वत्याः मधुसूदनसरस्वती

Смысл: (Только) Богиня обучения, Сарасвати знает пределы (знания) Мадхусуданы Сарасвати. И Мадхусудана Сарасвати знает пределы (знания) Богини Сарасвати.

Последователь бхакти-йоги

Мадхусудана Сарасвати был великим преданным Господь Кришна. Как Аппайя Дикшита, который интегрировал Шивадвайту в Адвайта ВедантаМадхусудана объединил школу Сатвата Панчаратра Вайшнавизм и философия Адвайта Веданты. Мадхусудана смело отличается от Ади Шанкара в некоторых его интерпретациях Брахма сутры и Гита, хотя он приветствует Ади Шанкара и Сурешвара в самых благоговейных выражениях. Предание также повествует, что Вишхалеша, сын Валлабхачарья из Шуддхадвайта школа, которую учил Мадхусудана Сарасвати, который, таким образом, является важным связующим звеном между Адвайта Ведантой и многими сектами вайнавов на севере.

Также в некоторых местах упоминается, что Мадхусудана Сарасвати был одним из главных судей по вопросу о том, следует ли разрешить «Рамчарит манас» Тулси дас джи, написанный на AWADHI, или его следует прекратить. Мадхусудана Сарасвати поддержал идею разрешить «Рамчарит Манас» Это также рассматривается как крупное достижение в популяризации движения БХАКТИ. В те дни это считалось смелым шагом, когда я был адвайтином.

Отношения с Акбаром

Согласно Дашанами легенда Мадхусудана Сарасвати пожаловался в Могол император Акбар о нападениях мусульман на индуистских аскетов. Придворный Акбара Бирбал предложил Сарасвати инициировать не-Брамин членов его группы и вооружить их. Эта легенда передается из устной традиции, и ее историчность не подтверждается историческими текстами. Однако, Дж. Н. Фаркуар считал, что это имело некую историческую основу.[4]

Похоже, существуют случайные исторические данные, которые могут служить спорным доказательством вышеуказанного факта. Сразу после возвращения Мадхусудана Сарасвати из Агры «Нага-саньяси» (обнаженные - мудрецы) действительно собрались в Варанаси и действительно защищали индуистских паломников (или паломников Санатани) от подлых нападений мусульманских воинов.

Однако на данный момент недостаточно убедительных Есть доказательства любой прямой связи между "Мадхусудан-Сарасвати" и образованием групп "нагов".

Источники и дальнейшее чтение

  • Карл Х. Поттер, «Мадхусудана Сарасвати» (в Роберт Л. Аррингтон [ред.]. Товарищ философов. Оксфорд: Блэквелл, 2001. ISBN 0-631-22967-1)
  • Сарвепалли Радхакришнан, и другие. [edd], История философии Востока и Запада: Том первый (Джордж Аллен и Анвин, 1952 г.)
  • Сурендранатх Дасгупта, Мадхусудана Сарасвати (1500 г. н.э.), История индийской философии, том 2


использованная литература

  1. ^ Шарма 2000, п. 375-376.
  2. ^ Шарма 2000, п. 21.
  3. ^ Шарма 2000, п. 145.
  4. ^ Уильям Р. Пинч (1996). «Солдаты-монахи и воинственные садху». У Дэвида Ладдена (ред.). Соревнование нации. Университет Пенсильвании Press. С. 148–150. ISBN 9780812215854.