WikiDer > Даянанда Сарасвати

Dayananda Saraswati
Эта статья об основателе Арья Самадж. Для использования в других целях см. Свами Даянанда (значения).

Даянанда Сарасвати
Даянанда Сарасвати
Личное
Родился
Мул Шанкар

(1824-02-12)12 февраля 1824 г.
Танкара, Компания Raj (сегодняшний день Гуджарат, Индия)
Умер30 октября 1883 г.(1883-10-30) (59 лет)[1]
Аджмер, Аджмер-Мервара, Британская Индия (сегодняшний день Раджастхан, Индия)
Религияиндуизм
НациональностьИндийский
ОсновательАрья Самадж
ФилософияВедический
Религиозная карьера
ГуруВираджананд Дандиша
Литературные произведенияСатьярт Пракаш (1875)

Ригведадибхашьябхумика

Вьявхарабхану
Цитата
Несомненно, среди последователей каждой религии есть много ученых мужей. Им следует освободиться от предрассудков, принять универсальные истины - то есть те истины, которые можно найти одинаково во всех религиях и универсального применения, - отвергнуть все, в чем различные религии различаются, и относиться друг к другу с любовью, это будет во многом на пользу мира
Часть набор на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Даянанда Сарасвати (Об этом звукепроизношение (Помогите·Информация)) (12 февраля 1824 - 30 октября 1883) был индийским философом, общественным лидером и основателем Арья Самадж, а движение за реформы из Ведический дхарма. [2][3] Осуждая идолопоклонство и ритуальное поклонение, распространенное в Индия в то время он работал над возрождением Ведический идеологии. Впоследствии философ и Президент Индии, С. Радхакришнан назвал его одним из «создателей современной Индии», как и Шри Ауробиндо.[4][5][6]

Среди тех, кто находился под влиянием Даянанды и последовал за ним, были Мадам Кама, Пандит Лекх Рам, Свами Шраддхананд, Пандит Гуру Датт Видьярти,[7] Шьямджи Кришна Варма (который основал Индийское общество самоуправления и Индийский дом в Англии), Кишан Сингх, Бхагат Сингх, Винаяк Дамодар Саваркар, Бхай Пармананд,Лала Хардаял, Мадан Лал Дхингра, Рам Прасад Бисмил, Махадев Говинд Ранаде, Ашфак Уллах Хан,[8] Махатма Хансрадж, Лала Ладжпат Рай,[9][10] Йогмая Неупане.[11]

Он был саньяси (подвижник) с детства и ученый. Он верил в непогрешимый орган власти из Веды. Даянанда защищал доктрину Карма и Реинкарнация. Он подчеркивал ведические идеалы брахмачарья, в том числе целомудрие и преданность Богу.

Среди вкладов Даянанды было его продвижение равные права для женщин, например, право на образование и чтение Индийские писания, и его комментарий к Веды от Ведический санскрит в санскрит а также в хинди.

Ранние годы

Даянанда Сарасвати родилась на 10-й день убывающей луны в месяце Пурниманта Фалгуна (12 февраля 1824 г.) титхи к Брамин Индуистский семья[12] в Дживапаре Танкара, Kathiawad регион (сейчас Район Морби Гуджарата.)[13][14] Его первоначальное имя было Мул Шанкар, потому что он родился в Дхану Раши и Мул Накшатре. Его отцом был Каршанджи Лалджи Капади, а матерью - Яшодабай.

Когда ему было восемь лет, его Яджнопавита Санскара была проведена церемония его поступления в систему формального образования. Его отец был последователем Шива и научил его способам произвести впечатление на Шиву. Его также учили важности соблюдения поста. На поводу Шивратри, Даянанда просидел без сна всю ночь, повинуясь Шиве. Во время одного из таких постов он увидел мышь, поедающую подношения и бегающую по телу идола. Увидев это, он усомнился, что если Шива не мог защитить себя от мыши, то как он мог быть спасителем мира.[15]

Смерть младшей сестры и дяди от холера заставил Даянанду задуматься о смысле жизни и смерти. Он начал задавать вопросы, которые волновали его родителей. Он был обручен в раннем подростковом возрасте, но решил, что брак не для него, и сбежал из дома в 1846 году.[16][17]

Даянанда Сарасвати провела почти двадцать пять лет, с 1845 по 1869 год, в скитании. аскетичныйИщу религиозную истину. Он отказался от материальных благ и жил жизнью самоотречения, посвятив себя духовным поискам в лесах, уединяясь в Гималайский Горы и места паломничества в северной Индии. В эти годы он практиковал различные формы йога и стал учеником религиозного учителя по имени Вираджананд Дандиша. Вираджананд считал, что индуизм отошел от своих исторических корней и что многие его практики стали нечистыми. Даянанда Сарасвати пообещал Вираджананду, что он посвятит свою жизнь восстановлению законного места Веды в индуистской вере.[18]

Миссия Даянанда

Аум или Ом рассматривается Арья Самадж быть самым высоким и самым собственным именем Бога.

Он считал, что индуизм был развращен отклонением от основополагающих принципов Вед, и что индусы были введены в заблуждение священством из-за самовозвеличивания священников. Для этой миссии он основал Арья Самадж, провозглашая Десять универсальных принципов как код универсализма, называемый Кринванто Вишварьям. Руководствуясь этими принципами, он предназначил весь мир стать обителью для знати (арьев).

Следующим его шагом было реформирование индуизма с новым посвящением Богу. Он путешествовал по стране, вызывая на дискуссии религиозных ученых и священников, и неоднократно побеждал благодаря силе своих аргументов и знанию санскрита и вед.[19] Индуистские священники отговаривали миряне от чтения Ведический Священные Писания и поощряемые ритуалы, такие как купание в Река Ганг и кормление священников по случаю годовщин, которые Даянанда произносил как суеверия или эгоистичные практики. Призывая народ отвергнуть такие суеверные представления, он ставил своей целью научить нацию вернуться к учениям Вед и следовать ведическому образу жизни. Он также призвал индуистскую нацию принять социальные реформы, включая важность коров для национального процветания, а также принятие хинди как национальный язык национальной интеграции. Своей повседневной жизнью и практикой йоги и асан, учениями, проповедями, проповедями и сочинениями он вдохновлял индуистскую нацию стремиться к Свараджья (самоуправление), национализм и спиритизм. Он выступал за равные права и уважение женщин и выступал за образование всех детей, независимо от пола.

Даянанд также сделал критический анализ вероисповеданий, включая христианство & ислам, а также других индийских конфессий, таких как Джайнизм, буддизм и Сикхизм. В дополнение к обескураживающим идолопоклонство в индуизме,[20] он также был против того, что он считал искажением истинной и чистой веры в его собственной стране. В отличие от многих других реформаторских движений своего времени в индуизме, Арья Самадж обращался не только к немногим образованным в Индии, но и ко всему миру в целом, что подтверждается шестым принципом Арья Самадж. В результате его учения исповедовали универсализм для всех живых существ, а не для какой-либо конкретной секты, веры, сообщества или нации.

Арья Самадж разрешает и поощряет обращенных в индуизм. Концепция Даянанды дхарма говорится в разделе «Убеждения и неверия» Сатьяртха Пракаш, он говорит:

"Я принимаю как Дхарму все, что полностью соответствует беспристрастной справедливости, правдивости и тому подобному; то, что не противоречит учениям Бога, воплощенным в Веды. Все, что не свободно от пристрастия и несправедливо, причастно к неправде и тому подобному и противоречит учениям Бога, воплощенным в Ведах, - что я считаю адхарма."
«Тот, кто после тщательного обдумывания всегда готов принять истину и отвергнуть ложь; кто считает счастье других так же, как счастье своего собственного я, я называю его справедливым».

— Сатьярт Пракаш

Ведическое послание Даянанды подчеркивало уважение и почтение к другим людям, поддержанное ведическим представлением о божественной природе человека. в десять принципов Арья Самадж, он закрепил идею о том, что «все действия должны выполняться с главной целью - принести пользу человечеству», в отличие от следования догматическим ритуалам или поклонения идолам и символам. Первые пять принципов говорят об Истине, а последние пять говорят об обществе с благородством, гражданскими принципами, сосуществованием и дисциплинированной жизнью. В своей жизни он интерпретировал мокша быть низшим призванием, так как оно отстаивало преимущества для человека, а не призывало к эмансипации других.

Послание Даянанды «назад к Ведам» повлияло на многих мыслителей и философов во всем мире.[21]

мероприятия

Даянанд Сарасвати был активен с 14 лет, когда он мог читать религиозные стихи и учить их. В то время его уважали за участие в религиозных дебатах. На его дебаты собирались большие толпы людей.

22 октября 1869 г. в г. Варанаси, где он выиграл дебаты против 27 ученых и 12 экспертов-пандитов. Сообщается, что в дебатах приняли участие более 50 000 человек. Главной темой было «Поддерживают ли Веды поклонение божествам?»[22][23] он также был социально-религиозным реформатором, жившим в 19 веке.

Арья Самадж

Основная статья: Арья Самадж

Творения Даянанды Сарасвати, Арья Самадж, осудил практики нескольких различных религий и сообществ, включая такие обычаи, как идолопоклонство, жертвоприношение животных, паломничества, жреческое ремесло, подношения, сделанные в храмах, касты, детские браки, мясоедение и дискриминация в отношении женщин. Он утверждал, что все эти методы противоречат здравому смыслу и мудрости людей. Веды.

Взгляды на суеверия

Он резко критиковал практики, которые он считал суевериями, включая колдовство и астрологию, которые были распространены в Индии в то время. Ниже приведены несколько цитат из его книги Sathyarth Prakash:

«Им также следует выступать против всего, что ведет к суевериям и противостоит истинной религии и науке, чтобы они никогда не поверили таким воображаемым вещам, как призраки (Bhuts) и духи (Preta)».

— Сатьярт Пракаш

"Все алхимики, маги, колдуны, волшебники, спиритисты и т. Д. Являются мошенниками, и все их практики следует рассматривать как ничто иное, как прямое мошенничество. Молодых людей следует хорошо предостеречь от всех этих мошенничеств с самого детства, чтобы они могли не страдать из-за того, что вас одурачил беспринципный человек ".

— Сатьярт Пракаш

Об астрологии он писал:

когда эти невежественные люди идут к астрологу и говорят: «О господин! Что не так с этим человеком?» Он отвечает: «Солнце и другие звезды вредны для него. Если вы проведете обряд умилостивления или произнесете магические формулы, или произнесете молитвы, или совершите конкретное благотворительное действие, он выздоровеет. В противном случае я не удивлюсь, даже если он погибнет после долгого периода страданий ".

Спрашивающий - Ну, мистер Астролог, вы знаете, солнце и другие звезды - всего лишь неодушевленные предметы вроде нашей Земли. Они не могут делать ничего, кроме света, тепла и т. Д. Считаете ли вы их сознательным существом, одержимым человеческими страстями, удовольствиями и гневом, которые, когда их оскорбляют, причиняют боль и страдания, а когда их умилостивляют, дарят счастье людям?

Астролог. Значит, не благодаря влиянию звезд одни люди богаты, а другие бедны, одни - правители, а другие - их подданные?

Inq. - Нет, это все результат их поступков… хорошо это или плохо.

Ast. - Значит, Наука о звездах не соответствует действительности?

Inq. - Нет, та ее часть, которая включает арифметику, алгебру, геометрию и т. Д., И называется астрономией, истинна; но другая часть, которая рассматривает влияние звезд на людей и их действия и именуется астрологией, является ложной.

— Глава 2.2 Сатьярт Пракаш

Он проводит четкое различие между Джйотиша Шастрой и астрологией, называя астрологию обманом.

После этого они должны за два года тщательно изучить Джйотиша Шастру, которая включает Арифметику, Алгебру, Геометрию, Географию, Геологию и Астрономию. Они также должны пройти практическое обучение в этих Науках, научиться правильному обращению с инструментами, овладеть их механизмом, и знать, как ими пользоваться. Но им следует рассматривать астрологию, которая рассматривает влияние звезд и созвездий на судьбы человека, благоприятное и неблагоприятное время, гороскопы и т. д., как обман, и никогда не учиться и не учить любые книги по этой теме.

— В разделе «Схема обучения» стр. 73 английской версии Сатьярт Пракаш

Взгляды на другие религии

ислам

Смотрите также: Критика ислама

Он просмотрел ислам вести войны и безнравственность. Он сомневался, что ислам имеет какое-либо отношение к Богу, и задавался вопросом, почему Бог ненавидит каждого неверующего, позволяя убивать животных и приказывать Мухаммад убивать невинных людей.[24]

Далее он описал Мухаммеда как «самозванца» и человека, который «во имя Бога держал наживку для мужчин и женщин, чтобы удовлетворить свои эгоистические потребности». Он считал Коран «Не Словом Божьим. Это человеческое дело. Следовательно, в него нельзя верить».[25]

христианство

Смотрите также: Критика христианства и Критика Иисуса § Даян и Сарасвати

Его анализ Библия был основан на попытке сравнить его с научными данными, моралью и другими качествами. Его анализ утверждал, что Библия содержит множество историй и заповедей, которые безнравственны, восхваляют жестокость, обман и поощряют грех.[26] Один комментарий отмечает множество предполагаемых несоответствий и логических ошибок в Библии, например. что Бог, боясь Адама, вкусившего плод жизни и ставшего равным ему, проявляет зависть. Его критика пытается показать логические заблуждения в Библии, и повсюду он утверждает, что события, описанные в Библии, изображают Бога как человека, а не Всеведущего, Всемогущего или Полного существа.

Он выступал против вечная девственность Марии, он добавил, что такие доктрины просто противоречат природе закона, и что Бог никогда не нарушит свой собственный закон, потому что Бог всеведущ и непогрешим.

Сикхизм

Смотрите также: Критика сикхизма

Он считал Гуру Нанак как «мошенник», который совершенно не знал Вед, санскрита, шаштры и других вещей, Нанак не ошибся бы словами. [27]

Он также указал, что последователи сикхизма виноваты в выдумывании историй о том, что Нанак обладал чудесными способностями и встречался с богами. Он обвинил Гуру Гобинд Сингха и других Гуру в том, что они «выдумали выдуманные истории», хотя он также признал Гобинд Сингха «действительно очень храбрым человеком».[28]

Джайнизм

Смотрите также: Критика джайнизма

Он считал джайнизм «самой ужасной религией», написав, что джайны нетерпимы и враждебны по отношению к не-джайнам.[21]

буддизм

Смотрите также: Критика буддизма

Даянанда описал буддизм как нелепый и «атеистический».[29] Он описывает тип буддизма "спасения" как доступный даже собакам и ослам. Он также подверг критике космогонию буддизма, заявив, что Земля не была создана.

Покушения

На Даянанду было совершено множество безуспешных покушений.[22]

По словам его сторонников, его несколько раз отравляли, но из-за его регулярной практики Хатха Йога он пережил все такие попытки. Одна история рассказывает, что однажды нападавшие пытались утопить его в реке, но Даянанда вместо этого затащил нападавших в реку, хотя и отпустил их, прежде чем они утонули.[30]

Другой отчет утверждает, что на него напали мусульмане, которые были оскорблены его критикой ислама во время медитации на реке Ганг. Они бросили его в воду, но, как утверждают, он спас себя, потому что пранаяма Практика позволила ему оставаться под водой до ухода нападавших.[31]

Убийство

В 1883 г. Махараджа из Джодхпур, Джасвант Сингх II, пригласил Даянанду остаться в его дворце. Махараджа очень хотел стать учеником Даянанды и изучить его учение. Во время своего пребывания там Даянанда пошел в комнату отдыха Махараджа и увидел его с танцующей девушкой по имени Нанхи Джан. Даянанда попросил Махараджа оставить девушку и все неэтичные поступки и следовать дхарма как настоящая Арья (благородная). Предложение Даянанды оскорбило Нанхи, которая решила отомстить.[1]

29 сентября 1883 года она подкупила повара Даянанды, Джаганнатха, чтобы он смешал маленькие кусочки стекла с его ночным молоком.[32] Перед сном Даянанде подали стеклянное молоко, которое он тут же выпил, прикованный к постели на несколько дней и страдавший от мучительной боли. Махараджа быстро организовал для него медицинские услуги. Однако к тому времени, когда приехали врачи, его состояние ухудшилось, и у него появились большие кровоточащие язвы. Увидев страдания Даянанды, Джаганнатх был переполнен чувством вины и признался в своем преступлении Даянанде. На смертном одре Даянанда простил его и дал ему мешок с деньгами, сказав ему бежать из королевства, прежде чем он будет найден и казнен людьми Махараджа.[1]

Позже Махарадж организовал его отправку в Mount Abu однако по совету резиденции, пробыв некоторое время в Абу, 26 октября 1883 г., он был отправлен в Аджмер для лучшего медицинского обслуживания.[32] Его здоровье не улучшилось, и он умер утром во время индуистского фестиваля Дивали 30 октября 1883 года пение мантры.[32][33]

Кремация и поминовение

Информационное табло внутри Навлахи-Махала.

Он испустил последний вздох Бхинаи Коти недалеко от Аджмера, и его прах был рассыпан в Аджмере в Риши Удян согласно его пожеланиям.[34] Риши Удян, в котором есть действующий храм Арья Самадж, где ежедневно утром и вечером яджна хома, расположен на берегу Озеро Ана Сагар с NH58 шоссе Аджмер-Пушкар. Ежегодно 3 дня Аруасамадж мела проводится ежегодно в Риши Удян в годовщину смерти Риши Даянанда в конце октября, что также влечет за собой ведические семинары, Веды соревнование по запоминанию, яджна и Дхаваджа Рохан марш флага.[35] Он организован Паропкарини Сабха, которая была основана Свами Даянандом Сарасвати 16 августа 1880 года в Мееруте, зарегистрирована в Аджмере 27 февраля 1883 года и с 1893 года работает из своего офиса в Аджмере.[35]

Каждый год на Маха Шиваратри, Арья Самаджи празднуют Риши Бодх Утсав в течение 2 дней мела в Танкаре, организованного Tankara Trust, в течение которых Шобха Ятра проходит шествие и Маха Яджна, в мероприятии также присутствует Премьер-министр Индии. Нарендра Моди и главный министр Гуджарата Виджай Рупани.[36]

Навлаха Махал внутри Гулаб Баг и зоопарк в Удайпур также связан с ним, где он написал второе издание своей основополагающей работы, Satyarth Prakash, в Самват 1939 (1882-83 гг. Н.э.).[37]

Наследие

Даянанда Сарасвати на марке Индии 1962 года

Университет Махарши Даянанда в Рохтаке, Университет Махарши Даянанда Сарасвати в Аджмере, Университет DAV в Джаландхаре названы в его честь. Так что более 800 школ и колледжей D.A.V. Управляющий комитет колледжа, в том числе Даянанд Колледж в Аджмере. Промышленник Нанджи Калидас Мехта построил научный колледж Махарши Даянанда и пожертвовал его Образовательному обществу Порбандара, назвав его в честь Даянанды Сарасвати.

Даянанда Сарасвати наиболее известна своим влиянием на движение за свободу Индии. Его взгляды и труды использовались разными писателями, в том числе Шьямджи Кришна Варма, который основал Индийский дом в Лондон и руководил другими революционерами находился под его влиянием; Субхас Чандра Бос; Лала Ладжпат Рай; Мадам Кама; Винаяк Дамодар Саваркар; Лала Хардаял; Мадан Лал Дхингра; Рам Прасад Бисмил; Махадев Говинд Ранаде;[8] Свами Шраддхананд; С. Сатьямурти; Пандит Лекх Рам; Махатма Хансрадж; и другие.

Он также оказал заметное влияние на Бхагат Сингх.[38] Сингх, окончив начальную школу, поступил в Англо-ведическая средняя школа Даянанда, дороги Мохан Лал, в Лахор.[39] Сарвапалли Радхакришнанв день Шивратри 24 февраля 1964 года писал о Даянанде:

Свами Даянанда занял первое место среди творцов современной Индии. Он неустанно трудился за политическое, религиозное и культурное освобождение страны. Он руководствовался разумом, возвращая индуизм к ведическим основам. Он пытался реформировать общество с чистой зачистки, что снова было необходимо сегодня. Некоторые реформы, внесенные в Конституцию Индии, были вдохновлены его учением.[40]

Места, которые Даянанд посетил при жизни, часто менялись в культурном отношении.[нужна цитата] Джодхпур принял хинди как основной язык, а позже и в наши дни Раджастхан сделал то же самое.[41] Включены другие поклонники Свами Вивекананда,[42] Рамакришна,[43] Бипин Чандра Пал,[44] Валлаббхай Патель,[45] Шьяма Прасад Мукерджи, и Ромен Роллан, который считал Даянанду замечательной и уникальной личностью.[46]

Американский спиритуалист Эндрю Джексон Дэвис описал влияние Даянанда на него, назвав Даянанда «Сыном Божьим» и аплодируя ему за восстановление статуса нации.[47] Стен Конов, шведский ученый отметил, что Даянанд возродил историю Индии.[48]

Среди других, на кого он особенно повлиял, были Ниниан Смарт, и Бенджамин Уокер.[49]

Работает

Всего Даянанда Сарасвати написал более 60 работ, в том числе 16 томов объяснения шести Ведангов, неполный комментарий к ним. Аштадхьяи (Грамматика Панини), несколько небольших трактатов по этике и морали, ведических ритуалах и таинствах, а также статья об анализе соперничающих доктрин (таких как Адвайта Веданта, ислам и христианство). Некоторые из его основных работ включают Satyarth Prakash, Satyarth Bhumika, Sanskarvidhi, Ригведади Бхашья Бхумика, Ригвед Бхашьям (до 61 июля 2002 г.) и Яджурвед Бхашьям. Паропакарини Сабха, расположенный в индийском городе Аджмер был основан Сарасвати для публикации и проповеди его работ и Ведический тексты. Он также был социальным религиозным реформатором, жившим в 19 веке (Индия).

Полный список работ

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Крант (2006) Свадхинта Санграм Крантикари Сахитья Ка Итихас. Дели: Pravina Prakasana. Vol. 2, стр. 347. ISBN 81-7783-122-4
  2. ^ Ауробиндо Гош, Банким Тилак Даянанд (Калькутта, 1947, с. 1) «Локманья Тилак также сказал, что Свами Даянанд был первым, кто провозгласил Сварадж для Бхаратпиты, то есть Индии».
  3. ^ Даянанд Сарасвати Комментарий к Яджурведу (Lazarus Press Banaras 1876)
  4. ^ Радхакришнан, С. (2005). Жить с целью. Ориент в мягкой обложке. п. 34. ISBN 978-81-222-0031-7.
  5. ^ Кумар, Радж (2003). «5. Свами Даянанда Сарасвати: жизнь и дела». Очерки современного жестокого обращения с индейцами. Издательство Discovery. п. 62. ISBN 978-81-7141-690-5.
  6. ^ Салмонд, Ноэль Энтони (2004). «3. Даянанда Сарасвати». Индуистские иконоборцы: Раммохун Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 65. ISBN 978-0-88920-419-5.
  7. ^ "Гурудатта Видьярти". Арьясамадж. Получено 19 декабря 2012.
  8. ^ а б "Махадев Говинд Ранаде: Освобождение женщин". Isrj.net. 17 мая 1996 года. Получено 17 сентября 2012.
  9. ^ "Лала Ладжпат Рай". ulturalindia.net. Получено 14 января 2016.
  10. ^ Лала Ладжпат Рай (индийский писатель, политик и эскорт) – Британская онлайн-энциклопедия
  11. ^ Неупане, доктор Кедар (2014). बहुमुखी व्यक्तित्वकी धनी योगमाया от Павана Алока. Катманду: Непал Шрастха Самадж. С. 15–21. ISBN 978-9937-2-6977-3.
  12. ^ Робин Райнхарт (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика. ABC-CLIO. С. 58–. ISBN 978-1-57607-905-8.
  13. ^ "Девдутт Паттанаик: Даянанд и Вивекананд". 15 января 2017.
  14. ^ ઝંડાધારી - મહર્ષિ દયાનંદ - Гуджаратский википорт
  15. ^ «История Индии». indiansaga.com. Получено 5 октября 2018.
  16. ^ "Даянанд Сарасвати". iloveindia.com. Получено 14 января 2016.
  17. ^ "Свами Даянанд Сарасвати". ulturalindia.net. Получено 14 января 2016.
  18. ^ "Сарасвати, Даянанда - Справочная библиотека мировых религий". Справочная библиотека мировых религий - черезИсследование HighBeam (требуется подписка). 1 января 2007 г. Архивировано с оригинал 10 июня 2014 г.. Получено 5 сентября 2012.
  19. ^ "Свами Даянанда Сарасвати, автор В. Сундарам". Boloji. Получено 14 января 2016.
  20. ^ «Свет истины». Архивировано 28 октября 2009 года.. Получено 9 октября 2010.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  21. ^ а б П. Л. Джон Паникер (2006). Ганди о плюрализме и коммунизме. ИСППК. С. 30–40. ISBN 978-81-7214-905-5.
  22. ^ а б Клиффорд Сони (2003). Величайшие провидцы и философы мира. Пустак Махал. п. 123. ISBN 978-81-223-0824-2.
  23. ^ Sinhal, п. 17
  24. ^ Title = "Журнал Индийского совета философских исследований, том 19, выпуск 1", издатель = ICPR, год = 2002, страница = 73
  25. ^ Сарасвати, Даянанд (1875). «Исследование доктрины ислама». Сатьярт Пракаш (Свет истины). Варанаси, Индия: Star Press. стр. 672–683. Получено 2 апреля 2012.
  26. ^ Дж. Т. Ф. Джорденс (1978). Даянанда Сарасвати, его жизнь и идеи. Издательство Оксфордского университета. п. 267.
  27. ^ Кумар, Рам Нараян (2009). «Превращено в пепел: мятеж и права человека в Пенджабе». Превращен в пепел. Vol. 1. п. 15. Дои:10.4135 / 9788132108412.n19. ISBN 978-99933-53-57-7.
  28. ^ В. С. Годболе (1987). Боже, храни Индию. Swatantraveer Savarkar Sahitya Abhyas Mandal. п. 9.
  29. ^ Хосе Курувачира (2006). Индуистские националисты современной Индии: критическое исследование интеллектуальной генеалогии хиндутвы. Публикации Rawat. п. 14. ISBN 978-81-7033-995-3.
  30. ^ Бхавана Наир (1989). Наши лидеры. 4. Детский книжный фонд. п. 60. ISBN 978-81-7011-678-3.
  31. ^ Вандематхарам Веерабхадра Рао (1987) Очерк жизни Свами Даянанды, Дели. п. 13
  32. ^ а б c Гарг, стр. 96–98
  33. ^ Идея основателя Арья Самадж Свами Даянанда Сарасвати о современной Индии, India Today, 30.10.2018.
  34. ^ Рамананда Чаттерджи, 1933 г., Современный обзор, Том 54, Страница 593.
  35. ^ а б Риши Даян и мела начинают обучение в школе Аджмер Арья в Аджмере, Раджастхан Патрика, 20 ноября 2015.
  36. ^ Риши Усцав чествовали в присутствии СМ, Первая статья.
  37. ^ «Садовый дворец Удайпура теперь является святыней основателя Арьи Самадж». Timesofindia.indiatimes.com. Bennett, Coleman & Co. Ltd. Получено 8 ноября 2016.
  38. ^ Дханпати Панди (1985). Свами Даянанд Сарасвати. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, правительство Индии. п. 8.
  39. ^ К. С. Бхарати (1998). Энциклопедия выдающихся мыслителей. 7. Концепт издательской компании. п. 188. ISBN 978-81-7022-684-0.
  40. ^ Гарг, п. 198
  41. ^ Регина Э. Холломан; Арутинюшнов С.А. (1978). Взгляды на этническую принадлежность. Мутон. С. 344–345. ISBN 978-90-279-7690-1.
  42. ^ Басант Кумар Лал (1978). Современная индийская философия. Motilal Banarsidass. п. 3. ISBN 978-81-208-0261-2.
  43. ^ Кристофер Ишервуд (1980). Рамакришна и его ученики. Vedanta Press. п.159. ISBN 978-0-87481-037-0.
  44. ^ Нарендра Натх Бхаттачарья (1996). Индийская религиозная историография. Издатели Мунширам Манохарлал. п. 58. ISBN 978-81-215-0637-3.
  45. ^ Кришан Сингх Арья, П. Д. Шастри (1987) Свами Даянанда Сарасвати: Изучение его жизни и работы. Манохар. п. 327. ISBN 8185054223
  46. ^ Сисиркумар Митра; Ауробиндо Гхош (1963). Возрождающаяся Индия. Союзные издатели. п. 166.
  47. ^ Эндрю Джексон Дэвис (1885). За пределами долины: продолжение «Волшебного посоха»: автобиография Эндрю Джексона Дэвиса ... Колби и Рич. п. 383.
  48. ^ Хар Билас Сарда (Диван Бахадур) (1933). Памятный том Даянанда: Посвящение Махарши Даянанду Сарасвати из Индии и всего мира в праздновании Даянанд Нирвана Ардха Шатабди. Ведическая Янтралая. п.164.
  49. ^ «Ниниан Смарт и Бенджамин Уокер находились под влиянием Даянанды Сарасвати». Архивировано из оригинал 18 апреля 2016 г.. Получено 18 марта 2016.
  50. ^ Бхагват Кхандан - Свами Даянанд Сарасвати. Интернет-архив. Получено 14 января 2016.
  51. ^ Махарши Даянанд Дживан Чаритра

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

  • Даянанда Сарасвати, основатель Арья Самадж, автор: Арджан Сингх Бава. Опубликовано Ess Ess Publications, 1979 г. (1-е издание: 1901 г.).
  • Индийская политическая традиция, Автор Д.К. Моханти. Опубликовано Anmol Publications PVT. LTD. ISBN 81-261-2033-9. Глава 4: Даянанда Сарасвати Стр.92.
  • Раштра Питама Свами Даянанд Сарасвати Раджендер Сетхи (M R Sethi Educational Trust, Чандигарх, 2006)
  • Ауробиндо Гош, в Банким Тилак Даянанд (Калькутта, 1947, стр. 1, 39).
  • Арья Самадж и движение за свободу Авторы: К. К. Ядав и К. С. Арья-Манохар Публикации Дели, 1988 г.
  • Пророки Новой Индии, Ромен Роллан п. 97 (1930)
  • Сатьярт Пракаш (1875) Свет истины - первый английский перевод 1908 [1] [2]
  • Ригведади-бхашйа-бхумика / Введение в комментарий к Ведам. изд. Б. Гаси Рам, Меерут (1925). оттиски 1981, 1984 [3] В архиве 28 октября 2009 г. Wayback Machine
  • Славные мысли Свами Даянанды. изд. Общество Новой Книги Индии, 1966 г. Даянанда Сарасвати в Google Книги
  • Введение в комментарий к Ведам. Ян Гян-Пракашан, 1973. Введение в комментарий к Ведам: Даянанда Обзор Flipkart.com
  • Автобиография, изд. Крипал Чандра Ядав, Нью-Дели: Манохар, 1978. Автобиография Даяна и Сарасвати ISBN 0685196682
  • Yajurvēda bhāṣyam: Samskr̥tabhāṣyaṃ, Āndhraṭīkātātparyaṃ, glabhāvārthasahitagā, ed. Маррири Кришнарени, Haidarābād: Vaidika Sāhitya Pracāra Samiti, 2005.
  • Философия религии в Индии, Дели: Бхаратия Кала Пракашан, 2005 г., ISBN 81-8090-079-7
  • Прем Лата, Свами Даянанда Сарасвати (1990) [4]
  • Автобиография Свами Даянанда Сарасвати (1976) [5]
  • М. Рутвен, Фундаментализм: очень краткое введение, Oxford University Press, США (2007), ISBN 978-0-19-921270-5.
  • Н. А. Салмонд, Индусские иконоборцы: Раммохун Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства (2004) [6]
  • «РИШИ ВОЗРОЖДЕНИЯ» Бригадного генерала Читранжана Саванта, VSM [7]

внешние ссылки