WikiDer > Иудаизм и война

Judaism and warfare
Не путать с Иудаизм и насилие или Иудаизм и мир.
Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Религия

Взгляды нормативного иудаизма на войну определяются сдержанностью, которая не руководствуется жаждой воинственности и не является категорически пацифистской.[1] Традиционно самооборона была основополагающим принципом санкционированного применения насилия.[2] где поддержание мира превалирует над ведением войны.[3][4]Хотя библейское повествование о завоевание Ханаана и связанные с этим приказы оказали глубокое влияние на западную культуру,[5] Основные еврейские традиции на протяжении всей истории трактовали эти тексты как чисто исторические или сильно обусловленные, и в любом случае не относящиеся к современной жизни.[6] Однако некоторые незначительные разновидности радикального сионизма пропагандируют агрессивную войну и оправдывают ее библейскими текстами.[7][8]

Современная война, проводимая Государство Израиль регулируется израильскими законами и постановлениями, которые включают Чистота оружия кодекс, который частично основан на еврейской традиции. Напряжение между поведением израильского правительства и еврейскими традициями и Галаха о ведении войны вызвали споры в Израиле и послужили основанием для критики Израиля.

Взгляды на насилие в иудаизме

Основные статьи: Взгляды на насилие в иудаизме и Иудаизм и мир

Доктрины и тексты иудаизма иногда ассоциируются с насилием. В еврейской традиции существуют законы, требующие искоренения зла, иногда с применением насилия. Иудаизм также содержит мирные доктрины.[2][9][10][11] Отношение и законы как к миру, так и к насилию существуют в еврейской традиции.[2] На протяжении всей истории, Иудаизмрелигиозные тексты или предписания России использовались для пропаганды[12][13][14] а также противостоять насилию.[15]

Нормативный иудаизм не является пацифистским, и насилие допустимо в целях самообороны.[1] Дж. Патут Бернс утверждает, что еврейская традиция четко утверждает принцип минимизации насилия. Этот принцип можно сформулировать так: «(везде) еврейский закон позволяет насилию удерживать зло от возникновения, он предписывает использовать минимальное количество насилия для достижения цели».[3][4]

Общие учения о войне

Древние порядки, подобные порядкам ведения Израилем войн с целью искоренения идолопоклонства, сегодня не применимы. Евреев не учат прославлять насилие. Раввины Талмуда рассматривали войну как зло, которого можно избежать. Они учили: «Меч приходит в мир из-за задержки правосудия и из-за извращения правосудия». Евреи всегда ненавидели войну, а Шалом выражает надежду на мир. В иудаизме война - это зло, иногда необходимое, но иудаизм учит, что нужно делать все возможное, чтобы избежать ее.[16]

Талмуд настаивает на том, что перед тем, как начать войну без обороны, королю нужно будет получить разрешение от Синедрион, а также божественное одобрение через Первосвященника. Поскольку этих институтов не существовало 2000 лет, это практически исключает возможность войны без обороны.[17]

Допустимость войны ограничена, и требование состоит в том, чтобы всегда добиваться справедливого мира, прежде чем начинать войну.[2][18] Современные еврейские ученые считают, что библейские тексты, разрешающие наступательную войну, больше не применимы, и что еврейское богословие учит евреев оставить месть Богу.[19][20]

Запрещенная военная тактика

Еврейский закон запрещает использование открытого вандализма в войне.[21] Он запрещает уничтожение фруктовых деревьев как тактику войны. Также запрещается разбивать сосуды, рвать одежду, разбивать построенное, останавливать фонтаны или тратить пищу разрушительным образом. Запрещается также без надобности убивать животное или предлагать скоту отравленную воду.[21] По словам раввина Иуда Лёв Праги еврейский закон запрещает убийство ни в чем не повинных людей даже в ходе законного военного сражения.[22]

Те немногие случаи в Библии, в которых эта норма была нарушена, являются частными случаями. Один из примеров - когда Кинг Езекия остановил все фонтаны в Иерусалим в войне против Сеннахирим, что еврейские ученые считают нарушением библейской заповеди.[21]

Согласно с Маймонид', при осаде города, чтобы захватить его, он не должен быть окружен со всех четырех сторон, а только с трех сторон, тем самым оставляя путь к бегству для тех, кто хочет бежать, чтобы спасти свою жизнь.[22] Нахманид, написавший столетие спустя, усилил правило и добавил причину: «Мы должны научиться доброжелательно обращаться с нашим врагом». [22]

Истребительные войны в Танахе и еврейские ответы

Смотрите также: Херем (война или собственность), Библия и насилие, Амаликитяне, и Семь Наций (Библия)
Победа Иисуса Навина над амаликитянами Николя Пуссен
Жан Фуке: Взятие Иерихона, ок. 1452–1460

В Танах (Еврейская Библия) содержит заповеди который требует от израильтян истребить семь ханаанских народов, и описывает несколько войн на истребление, в результате которых были уничтожены целые города или группы народов. Целями «заповедей истребления» были семь Ханаанские народы явно идентифицированный Богом в Второзаконие 7: 1-2 и Второзаконие 20: 16–18.[23] Эти семь племен находятся Хеттов, Гиргашиты, Амориты, Хананеев, Перизиты, Hivites, и Иевусеи. Большинство из них произошли от библейских персонажей. Ханаан, как описано в Быт 10: 15–18. Кроме того, два других племени подверглись войнам на истребление: Амаликитяне (1-я Царств 15: 1–20)[24] и Мадианитяне (Числа 31: 1–18). Истребление ханаанских народов описано прежде всего в Книга Иисуса Навина (особенно Иисуса Навина 10: 28–42), который включает Битва при Иерихоне описано в Иисуса Навина 6: 15–21.[fn 1]

Войны на истребление упоминаются в нескольких библейских заповедях иудаизма, известных как 613 Мицвот:[26]

  • Не оставлять в живых никого из семи ханаанских народов (Второзаконие 20:16)
  • Чтобы истребить семь ханаанских народов из земли Израиля (Втор. 20:17)
  • Всегда помнить, что сделал Амалек (Второзаконие 25:17)
  • Что зло, причиненное нам Амалеком, не будет забыто (Второзаконие 25:19)
  • Чтобы стереть имя (или память) Амалека (или, согласно Маймонид: чтобы истребить семя Амалика) (Второзаконие 25:19)

Степень истребления описана в заповеди Второзаконие 20: 16–18 который приказывает израильтянам «не оставлять в живых ничего, что дышит… полностью уничтожить их…». и в 1-й книге Царств 15: «Теперь пойди и сокруши Амалика; положи на него проклятие погибели со всем, что у него есть. Не щади его, но убей мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла». Раввинский комментатор Раши развивает эту заповедь: «От мужчины к женщине, от младенца до грудного ребенка, от вола до овцы, так что имя Амалека не упоминается даже в отношении животного, когда [кто-то] говорит:« Это животное принадлежало амаликитянам » . "[27][28]

Еврейские ответы

В комментарии к Талмуду ханаанским народам была дана возможность уйти, и их отказ уйти «возлагал бремя вины за завоевание и истребление хананеев Иисусом Навином на ноги жертв».[29] Другое объяснение истреблений состоит в том, что Бог дал землю хананеям только временно, до прибытия израильтян, а истребление хананеев было наказанием за их отказ подчиниться желанию Бога, чтобы они ушли.[30] Еще одно талмудическое объяснение - войны в Книга Иисуса Навина - было то, что Бог инициировал войны как отвлекающую тактику, чтобы израильтяне не убили Иисуса Навина, обнаружив, что Иисус Навин забыл определенные законы.[31]

Официальное заявление о том, что «семь наций» больше не идентифицируются, было сделано Иисус Навин бен Хананияоколо 100 года н.э., сделав законы об истреблении войны мертвой буквой.[17][32]

Маймонид объяснил, что заповедь об уничтожении народа Амалика требует, чтобы еврейский народ мирно попросил их принять на себя Законы Ноахидов.[33]

Некоторые комментаторы, например раввин Хаим Палагги (1788–1869) утверждал, что евреи утратили традицию отличать амаликитян от других людей, и поэтому заповедь об их убийстве никогда не может быть применена на практике.[34]

Ученый Моше Гринберг утверждает, что законы истребления применимы только к вымершим племенам и только к их современным поколениям израильтян.[6][35] Ученый Карл Эрлих утверждает, что библейские правила истребления служат руководством для современных израильтян не для целей геноцида, а просто как модели для возвращения земель Израиля.[36]

Современный еврейский библеист Сидней Хёниг обсудил «жестокость» в книге Иисуса Навина и подчеркнул, что это история, и что цель этой истории - увеличить славу Бога.[37]

Ученый Карл Эрлих утверждает, что еврейские комментаторы обычно умалчивают о нравственности насилия в Книге Иисуса Навина.[38] Выдающийся атеист Ричард Докинз утверждает, что заповеди об истреблении аморальны.[39]

Некоторые еврейские ученые охарактеризовали истребления как истории о геноцид.[40] Ученый Шауль Магид характеризует заповедь об истреблении мадианитян как «указ, ведущий к геноциду», и утверждает, что раввинская традиция продолжает защищать этот указ и в двадцатом веке.[41][42] Ученый Раанан С. Бустан утверждает, что в современную эпоху насилие, направленное против хананеев, можно было бы охарактеризовать как геноцид.[43] Ученый Карл Эрлих характеризует Битва при Иерихоне и завоевание ханаанских народов как геноцид.[12][44] Ученый Зев Гарбер характеризует заповедь вести войну с амаликитянами как геноцид.[45]

Мадианитяне разбиты Гюстав Доре

Связь с жестокими еврейскими взглядами в современную эпоху

Согласно с Ян Ластик, лидеры ныне несуществующих[46] Еврейское фундаменталистское движение Гуш Эмуним, такие как Ханан Порат, считал палестинцев подобными хананеям или амаликитянам и предполагал, что библейские тексты подразумевают обязанность вести беспощадную войну против арабов, отвергающих еврейский суверенитет.[47]

Нильс Питер Лемче утверждает, что европейский колониализм в 19 веке идеологически основывался на ветхозаветных рассказах о завоевании и истреблении, и что некоторые радикальные сионистские группы принесли ту же идею в Израиль.[5]

Нур Масалха, Эллиот Горовиц, Йозеф Стерн и другие предполагают, что амаликитяне стали олицетворением «вечно непримиримого врага», который хочет убить евреев, и что некоторые евреи считают, что упреждающее насилие приемлемо против таких врагов; например современный Палестинцы были определены раввином как «амаликитяне» Исраэль Гесс.[48][49][50] [51]

Современная Война

Еврейская традиция разрешает в определенных случаях вести войну и убивать. Однако дозволение вести войну ограничено, и требуется всегда стремиться к справедливому миру, прежде чем вести войну.[2]

В 1992 г. Силы обороны Израиля разработал Кодекс поведения, который сочетает в себе международное право, израильское право, еврейское наследие и собственный традиционный этический кодекс Армии Обороны Израиля - IDF Spirit (иврит: רוח צה"ל‎, Руа Цахал).[52]

По словам раввина Иуда Лёв (Махараль) Праги, еврейский закон запрещает убийство ни в чем не повинных людей, даже в ходе законного военного столкновения.[22] Тем не менее, некоторые религиозные лидеры[кто?] истолковали еврейские религиозные законы в поддержку убийства ни в чем не повинных мирных жителей во время войны при определенных обстоятельствах, и это толкование высказывалось несколько раз: в 1974 г. Йом Киппур война,[53] в 2004 г. во время конфликтов в Западный берег и Газы,[54] и в 2006 Ливанская война.[55] Однако основные и основные религиозные лидеры осудили эту интерпретацию, и израильские военные присоединяются к Чистота оружия доктрина, направленная на минимизацию травм некомбатантов; кроме того, совет был применим только к боевым действиям в военное время.[53]

В течение 2006 Ливанская война лидеры Раввинский совет Америки выступила с заявлением, побуждающим израильские военные «пересмотреть свою политику по сохранению жизни ни в чем не повинных мирных жителей», поскольку «Хезболла» «подвергает израильских мужчин и женщин чрезвычайному риску для жизни и здоровья из-за недобросовестного использования собственных гражданских лиц, больниц, машин скорой помощи, мечети ... как живые щиты, пушечное мясо и оружие асимметричной войны, - говорится в заявлении раввинского совета, - мы считаем, что иудаизм не потребует и не позволит еврейскому солдату жертвовать собой, чтобы спасти мирных жителей, подвергшихся преднамеренной опасности ».[55]

В другом случае буклет, изданный IDF военный капеллан заявил: «... поскольку убийства мирных жителей совершаются на фоне войны, согласно религиозным законам нельзя доверять язычнику:« Лучшего из язычников вы должны убить »...».[56] Буклет был отозван военными после критики, но военные никогда не отказывались от руководства.[57]

Активист Ноам Хомский утверждает, что лидеры иудаизма в Израиле играют определенную роль в санкционировании военных операций: «[Высший раввинский совет Израиля] одобрил вторжение в Ливан 1982 года, заявив, что оно соответствует галахскому (религиозному) закону и что участие в войне» во всех его аспектах »является религиозным долгом. Тем временем военный раввинат разослал солдатам документ, содержащий карту Ливана с названиями городов, замененными предполагаемыми еврейскими названиями, взятыми из Библии ... Военный раввин в Ливане объяснил библейские слова источники, которые оправдывают «наше пребывание здесь и наше начало войны; мы выполняем свой еврейский религиозный долг, находясь здесь» ».[58]

В 2007, Мордехай Элиягу, бывший Сефарды Главный раввин Израиля написал, что «не было абсолютно никакого морального запрета на неизбирательное убийство мирных жителей во время потенциального массированного военного наступления на Газу, направленного на прекращение ракетных запусков».[59] Его сын, Шмуэль Элиягу главный раввин Цфат, призвала к «ковровой бомбардировке» района, откуда были запущены Кассамы, чтобы остановить ракетные обстрелы Израиля, заявив: «Это призыв ко всем лидерам еврейского народа не проявлять сострадания к тем, кто стреляет [ракетами]. у мирных жителей в их домах ". он продолжил: «Если они не остановятся после того, как мы убьем 100, тогда мы должны убить 1000. А если они не остановятся после 1000, тогда мы должны убить 10 000. Если они все еще не остановятся, мы должны убить 100 000. Даже миллион. Все, что нужно, чтобы заставить их остановиться ".[59]

Влиятельный[нужна цитата] Хабад Любавич Хассид раввин Манис Фридман в 2009 году было сказано: «Я не верю в западную мораль, то есть не убиваю мирных жителей или детей, не разрушаю святые места, не сражаюсь во время праздников, не бомблю кладбища, не стрелять, пока не стреляют первыми, потому что это аморально. Единственный способ вести моральную войну - это еврейский путь: разрушать их святыни. Убивать мужчин, женщин и детей ».[60] Позже Фридман объяснил: «Вместо этого я решил ответить на подвопрос: как нам действовать во время войны, когда наши соседи нападают на нас, используя своих женщин, детей и религиозные святыни в качестве щитов».[61]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Современные историки подвергают сомнению рассказ Иисуса Навина об уничтожении ханаанцев. В то время как Библия на иврите противопоставляет хананеев этнически Древние израильтянесовременные ученые Джонатан Табб и Марк Смит выдвинули теорию царства Израиля и Иудеи быть частью ханаанской культуры, основываясь на их археологических и лингвистических интерпретациях.[25] Нет никаких археологических свидетельств какой-либо войны между израильтянами и хананеями в то время, поэтому многие считают, что это завоевание на самом деле было социальной революцией.

использованная литература

  1. ^ а б «Сосуществование насилия и ненасилия в иудаизме». Получено 2010-12-09.
  2. ^ а б c d е Борьба с войной и миром: этика поля битвы, мирные переговоры, договоры и пацифизм в еврейской традиции. Майкл Дж. Бройд, 1998, стр. 1
  3. ^ а б Бернс, Дж. Патут (1996). Война и ее недовольство: пацифизм и квиетизм в авраамических традициях. Издательство Джорджтаунского университета. п. 18.
  4. ^ а б http://www.koltorah.org/ravj/14-10%20The%20Halacha%20of%20Rodef%20and%20the%20Rabin%20Shooting.htm
  5. ^ а б Лемче, Нильс Питер, Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор, Westminster John Knox Press, 2008, стр. 315–316: «[Библейская] история о« морально высшем народе », который побеждает и истребляет другую, низшую нацию, была частью идеологического багажа европейских империалистов и колонизаторов на протяжении девятнадцатого века. Его также несли европейские евреи, которые ... мигрировали в Палестину, чтобы унаследовать страну своих предков ... В этой современной версии библейского повествования палестинское население превратилось в «хананеев», которые, как предполагается, морально уступали евреям, и, конечно, арабы никогда не считались равными себе… Библия была орудием подавления врага ».
  6. ^ а б Гринберг, Моше, «О политическом использовании Библии в современном Израиле: заинтересованная критика», в Гранаты и золотые колокольчики: изучение библейских, еврейских и ближневосточных ритуалов, права и литературы, Eisenbrauns, 1995, стр. 467–469: «Никакая« национальная »заповедь, такая как« завоевание и заселение земли », не встречается ни в одном из этих [иудейских] резюме [Торы]… [аргументы в пользу применения ее к современным Израиль] вводит различие, которое Писание не признает; нигде обязательства, упомянутые в резюме, не зависят от достижения захвата земли или уничтожения врагов Израиля. Предположить, что они могут быть отложены или приостановлены для выполнения национальные цели - это скачок далеко за пределы Священного Писания ... [Библейские] предписания о захвате земли встроены в повествование и создают видимость обращения к определенному поколению, как, например, заповедь об уничтожении или изгнании уроженцев Ханаана, в которой конкретно говорится семи ханаанским народам ... Так вот, если бы была хоть какая-то склонность к обобщению закона [истребления], талмудическим мудрецам было бы легко [сделать это]. Но на самом деле мудрецы оставили древний закон Херема как они нашли его: применительно к семи вымершим народам ».
  7. ^ Кравиц, Леонард, «Что такое преступление?», В Преступление и наказание в еврейском праве: эссе и респонсы, РедакторыУолтер Джейкоб, Моше ЗемерКниги Бергана, 1999, стр. 31: Цитата: «Грех изменился [с библейских времен]; преступность изменилась. Мы привносим другую чувствительность в наше чтение священных текстов прошлого, даже Торы. В нем есть отрывки, которые, по нашему мнению, повелевают преступлениям , преступления, которые в наше время назвали бы «преступлениями против человечности» ... Я думаю о проблемном разделе в Мэтто [Числа 31], который содержит заповедь отомстить Мадианитянам, убивая каждого мужчину и каждую женщину, достаточно взрослую, чтобы вступить в половую связь…. Раньше я думал, что если бы они [мадианитяне] внезапно появились, ни один еврей не захотел бы выполнить такую ​​заповедь. потом Барух Гольдштейн появился на сцене, за ним последовал Игаль Амир и теперь я не уверен…. Я нахожу заповедь совершить геноцид против мадианитян неприемлемо. Мне кажется, что принятие повеления сделать то же самое с «хеттами, амореями, хананеями, перузитами, хивитами и иевуситами» делает допустимым Холокост, попытку геноцида еврейского народа ».
  8. ^ Люстик, Ян, Ради земли и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле, Совет по международным отношениям, 1988 г.
  9. ^ Реувен Файерстоун (2004 г.), «Иудаизм о насилии и примирении: анализ ключевых источников» в Помимо насилия: религиозные источники социальных преобразований в иудаизме, христианстве и исламе, Fordham Univ Press, 2004, стр.77, 81.
  10. ^ Голдсмит (ред.), Эмануэль С. (1991). Динамический иудаизм: основные труды Мордехая М. Каплана. Fordham Univ Press. п. 181. ISBN 0-8232-1310-2.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  11. ^ Сперо, Шуберт (1983). Нравственность, галаха и еврейская традиция. Издательство КТАВ, Инк. С. 137–318. ISBN 0-87068-727-1.
  12. ^ а б Карл. С. Эрлих (1999) «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», вЕврейские исследования на рубеже двадцатого века, Юдит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос (ред.). 1999, Брилл.
  13. ^ Горовиц, Эллиотт С. (2006). Безрассудные обряды: Пурим и наследие еврейского насилия. Издательство Принстонского университета. ISBN 0691124914.
  14. ^ Стерн, Джессика (2004). Террор во имя Бога: почему убивают религиозные боевики, Джессика Стерн. HarperCollins. ISBN 0-06-050533-8.
  15. ^ Платформа Колумба: руководящие принципы реформистского иудаизма, 1937 г.
  16. ^ Иудаизм Арье Форта, Heinemann, 1995, ISBN 978-0-435-30321-1 , п. 122 [1]
  17. ^ а б Иудаизм и этика войны, Норман Соломон. Международное обозрение Красного Креста. Номер 858, том 87, июнь 2005 г.
  18. ^ Вт 20:10
  19. ^ Вайс, Стивен И. (26 февраля 2010 г.). «Призраки Пурима в прошлом: начало праздника - жестокое начало - и что они значат для еврейского будущего».
  20. ^ «Насилие и месть: Пурим и Страстная пятница». Диалогика. Совет центров еврейско-христианских отношений. 1998-03-28.
  21. ^ а б c Раввин Норман Ламм Бал Ташхит: Тора запрещает расточительное разрушение Перепечатано с разрешения главы «Экология в еврейском законе и теологии» в книге «Вера и сомнение», © Норман Ламм, 1971, издательство KTAV.
  22. ^ а б c d Этика еврейской войны , Доктор Майкл Уолцер
  23. ^ Ван Вис, стр. 242
  24. ^ Руттенберг, стр. 54
  25. ^ Марк Смит в Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля состояния,

    «Несмотря на давно существующую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные сейчас ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура региона демонстрирует множество общих черт между израильтянами и хананеями в период Железного I (около 1200 г.). –1000 г. до н.э.). Записи предполагают, что израильская культура в значительной степени пересекалась с ханаанской культурой и происходила от нее ... Короче говоря, израильская культура была в значительной степени ханаанской по своей природе.Учитывая имеющуюся информацию, нельзя поддерживать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период Железного I. "(стр. 6-7). Смит, Марк (2002) Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля, (Эрдмана)

  26. ^ Айзенберг, Рональд Л., 613 мицвот: современный путеводитель по заповедям иудаизма, Schreiber Pub., 2005, стр. 129–130. Примечания Айзенберга на стр. 130: «Однако израильтяне не послушались этого повеления и позволили многим хананеям остаться в этой земле».
  27. ^ Харрис, Майкл Дж, Этика божественного повеления: еврейская и христианская точки зрения, п. 137
  28. ^ Руттенберг, Даня, Еврейский выбор, еврейские голоса: война и национальная безопасность Даня Руттенберг (ред.) Стр. 54 (цитируется Реувен Кимельман, «Этика национальной власти: правительство и война из источников иудаизма», в Перспективы, Февраль 1987 г., стр. 10–11)
  29. ^
    • Увидеть Иисуса Навина 11: 19–20
    • Эрлих, стр. 119–120: «По крайней мере, некоторые из раввинов спросили себя… что они [хананеи] сделали, чтобы заслужить это наказание? .. По сути, решение заключалось в том, чтобы возложить на себя бремя вины за завоевание и искоренение Иисуса Навина. хананеев у ног жертв. [Описывает талмудический рассказ, в котором говорится, что Иисус Навин послал сообщение хананеям перед войной, говоря им, чтобы они ушли, или иначе] .. Таким образом, этот мидраш делает хананеев ответственными за свою собственную кончину . Они не были невинными жертвами, но были избраны по своей доброй воле, чтобы попытаться нарушить божественное обещание земли Израилю. Совесть Иисуса Навина и его потомков была чиста… ».
  30. ^ Эрлих, стр. 120: «Хананеям была дана земля Израиля для заботы до того времени… израильтяне .. прибудут…. Иисус Навин и израильтяне были вынуждены против своей воли вести войну с хананеями, которые, вопреки Богу, не захотели уступить даже дюйм земли без боя до конца. Этот мидраш также пытается оправдать ярость и жестокость священной войны Иисуса Навина против хананеев…
  31. ^ Эрлих, стр. 120: «То, что не все раввины разделяли это чувство этической амбивалентности в отношении предполагаемой геноцидной войны их предков против хананеев, показано в другом мидраше… [Иисус Навин забыл некоторые законы, поэтому] израильтяне были так возмущены его необразованностью, что хотели убить Так как у него не было времени научить его всему, что он забыл, единственный способ, которым Бог мог спасти Иисуса Навина, - это отвлечь внимание людей с помощью войны. Таким образом, истребительная война против хананеев была начата раньше, чем планировалось в качестве отвлекающей тактики, чтобы спасти жизнь одного человека. Похоже, что автора этого мидраша не слишком беспокоили этические последствия Бога, который не видит ничего плохого в уничтожении целой нации только для того, чтобы спасти жизнь одного человека. человек, чьей жизни угрожает опасность ... "
  32. ^ Меч и орала как инструменты Тиккун Олам: насилие и ненасилие в еврейской мысли и действии, раввин Артур Васков, 2007 г.[ISBN отсутствует]
  33. ^ Дразин, израиль, Маймонид и библейские пророки, ООО «Издательский дом Гефен», 2009 г. с. 79
  34. ^ Эйней Коль Чай, 73, на Синедрионе 96б
  35. ^ См. Также обсуждение аргумента Гринберга: Зайберт, Эрик А. Беспокоящее божественное поведение: вызывающие беспокойство ветхозаветные образы Бога, Fortress Press, 2009, стр. 47–48.
  36. ^ Эрлих, стр. 121
    Эрлих: с. 121 «Только с возвышением современного государства Израиль книга Иисуса Навина и ее рассказ о завоевании земли приобрели новое значение в контексте иудаизма ... битвы Иисуса Навина рассматривались как парадигматические для Следует отметить, что в современную эпоху не в смысле предписания геноцида неевреев, а в том, чтобы предоставить модели для освоения земель ».
  37. ^ Erhlich, стр. 118: «Сидней Хёниг - один из немногих относительно современных комментаторов… кто поднял вопрос о насилии в отношении Джошуа только для того, чтобы оправдать это как священную войну, установленную Богом…». [цитирует Хёнига:] «Чуткие читатели обеспокоены жестокостью, показанной в Иисусе Навине, но не следует забывать, что это история войны - священной войны. Тема - уничтожение исторически ненавистных язычников, а битва - только в честь Бога ". (Цитируя Хёнига, Сидни, Книга Иисуса Навина: новый английский перевод текста и Раши с дайджестом комментариев. Judaica Press, 1969. Глава VIII; на иврите; переведена на английский язык в 1984 г.).
  38. ^ Эрлих, стр. 117:
    «Таким образом, нам следует спросить… как еврейская община справилась с этими основополагающими нарративами, насыщенными актами насилия против других?…. Вопрос о том, как поступать с традиционными текстами, которые призывают к насилию против людей, которые отличаются от написания текста в группе, будь то иностранцы, женщины, гомосексуалисты и т. д., является тем, что мотивирует многие современные проблемы с текстуальным корпусом унаследованной традиции ... Среди еврейских комментаторов ... тревожная природа Иисуса Навина имеет больше всего часть была обойдена молчанием….
  39. ^ Докинз, Ричард, Заблуждение Бога, Houghton Mifflin Harcourt, 2008, стр. 281
  40. ^ Кравиц, Леонард, «Что такое преступление?», В Преступление и наказание в еврейском праве: эссе и респонсы, РедакторыУолтер Джейкоб, Моше ЗемерКниги Бергана, 1999, стр. 31:
    «Грех изменился [с библейских времен]; преступность изменилась. Мы привносим иную чувствительность в наше чтение священных текстов прошлого, даже Торы. В нем есть отрывки, которые в нашем современном сознании повелевают преступлениям, видам преступления, которые в наше время назвали бы «преступлениями против человечности» ... Я думаю о проблемном разделе в Мэтто [Числа 31], который содержит заповедь отомстить Мадианитянам, убивая каждого мужчину и каждую женщину, достаточно взрослую, чтобы вступить в половую связь…. Раньше я думал, что если бы они [мадианитяне] внезапно появились, ни один еврей не захотел бы выполнить такую ​​заповедь. потом Барух Гольдштейн появился на сцене, за ним последовал Игаль Амир и теперь я не уверен…. Я нахожу заповедь совершить геноцид против мадианитян неприемлемо. Мне кажется, что принятие повеления сделать то же самое с «хеттами, амореями, хананеями, перузитами, хивитами и иевуситами» делает допустимым Холокост, попытку геноцида еврейского народа ».
  41. ^ Шауль Магид, «Подрывная деятельность как возвращение: Священное Писание, инакомыслие и обновление в современном иудаизме», в Подрыв Священных Писаний: критические размышления об использовании Библии Бет Хокинс Бенедикс (Эд), стр. 217–236; цитата из п. 234:
    «Раввинская традиция связывает заповедь об уничтожении Мадианитян в Числах 31 с Бытием 37:36,… Таким образом, призыв Моисея к« мести »за убийство здесь имеет долгую историю… Возможно, раввинистическая оценка причин Моисея упрекнуть Израиль за удержание мадианитянок живым захвачен Яаковом Моше Харлапом… Харлап пишет: «Причины Моисея (для убийства всех мадианитянок) заключались в том, что человек не должен попадать в сомнительную ситуацию, даже если намерение совершено ради неба». Я цитирую это не для того, чтобы защищать эту позицию, но лишь для того, чтобы проиллюстрировать, как традиция, даже до двадцатого века, защищает этот указ о геноциде ".
  42. ^ Кон, Роберт Л., "До Израиля: хананеи как другие в библейской традиции", в Другой в еврейской мысли и истории: конструкции еврейской культуры и идентичности, Лоуренс Джей Зильберштейн (ред.), NYU Press, 1994, стр. 76–77:
    «Стереотипно представляя хананеев как людей, погрязших в порочности [Лев 18:27, Второзаконие 18: 9–14, Второзаконие 12: 2–3], библейские писатели дают моральное оправдание завоеванию их земли справедливым божеством. Более того, это изображение дает объяснение геноциду хананеев, о котором говорится во Второзаконии (Второзаконие 7: 1–2) и якобы совершено Иисусом Навином (Навин 10:40) ».
  43. ^ Бустан, Раанан С., Насилие, Священное Писание и практика текстов в раннем иудаизме и христианстве, Brill, 2010, pp. 3–5 «Особое внимание в этом томе уделяется насилию и Священному Писанию. Насилие можно найти на страницах еврейской Библии… Израильский Бог изображается как божественный воин (Исх. 15: 3) ; самим израильтянам велено истребить жителей Ханаана, и их часто изображают участниками таких священных войн; ... Подстрекатели религиозного насилия верят, что они выполняют указание Бога, сформулированное в Библии ... Например, Второзаконие директивы о полностью уничтожить (херем) хананеев (Второзаконие 20: 15–18) - заповедь сугубо жестокая, и в современных терминах ее можно охарактеризовать как геноцид. Однако более позднее историческое отсутствие хананеев не умаляет насильственного наследия этого отрывка ».
  44. ^ Цитаты из Эрлиха, стр. 121–122:
    п. 121: «В еврейской традиции широко распространено мнение о том, что завоевание земли [древнего Израиля] принадлежит далекому прошлому. Таким образом, любой дискомфорт, связанный с анахроничным понятием геноцида, который можно найти в повествовании Иисуса Навина, может быть передан как нечто принадлежащее определенному времени и месту, не быть [sic?] повторяться. Ограничения на ведение войны у Маймонида и его библейских и раввинских источников, похоже, подтверждают это утверждение "
    п. 122: «Именно в области археологии велась идеологическая битва по поводу [историчности] Иисуса Навина. Считалось, что доказательство правдивости книги Иисуса Навина в некотором роде окажется оправданием современной исторической реальности Таким образом, битвы Иисуса Навина рассматривались как парадигматические для современной эпохи, не в смысле - следует отметить - в смысле предписания геноцида против неевреев, а в качестве образца для освоения земель ».
  45. ^ Гарбер, Зев, «Разбор Теодицеи и Амалекут», в Диалоги после Шоа: вместе переосмысливаем наши тексты, Джеймс Ф. Мур (ред.), University Press of America, 2004, стр. 241–243.
    п. 242: «Любая попытка понять это оправдание геноцида [Исход 17: 14–16] против амаликитян и их потомков должна начинаться…»
  46. ^ Энциклопедия иудаика: Том 8, с. 145
  47. ^ Люстик, Ян, Ради земли и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле, Совет по международным отношениям, 1988 г.
    Люстик, стр. 3: «Страх и неуверенность, которые этот демографический сдвиг [рост арабского населения в Израиле] порождает среди еврейского населения в целом, делают более привлекательными фундаменталистские призывы использовать уничтожение и покорение хананеев Иисусом Навином в качестве модели решения современной арабской проблемы. проблема '…. "
    Lustick: стр. 78: «Образ палестинцев как обреченных и склонных к самоубийству в их оппозиции еврейскому правлению в Земле Израиля соответствует более фундаментальной классификации их. Раввины и идеологи Гуша регулярно называют местных арабов« хананеями »... Таким образом, рав Цви Иегуда цитирует Маймонида о том, что у хананеев было три выбора - бежать, принять еврейское правление или сражаться. Оба [фундаменталисты] предлагают этот выбор, который формирует соответствующее отношение евреев к палестинским арабам. решение большинства хананеев сражаться привело к их уничтожению. Та же участь ожидает нынешних нееврейских жителей земли, которые решат сопротивляться установлению еврейского суверенитета над всей своей полнотой… Гуманное обращение уместно, подчеркивает [Ханан] Порат «только для тех арабов, которые готовы признать суверенитет народа Израиля ». Из этого общего принципа он выводит свою обязанность вести беспощадную войну против арабов в Земле Израиля, которые отвергают • Суверенитет евреев и конкретное требование о депортации семей арабских подростков, которые бросают камни в проезжающие автомобили еврейских поселенцев ».
    Lustick: стр. 131: «Не существует никаких доказательств конкретных планов проведения политики геноцида в отношении« арабов страны Израиля ». Тем не менее, анализ диапазона разногласий внутри еврейского фундаменталистского движения по арабскому вопросу должен начинаться с того факта, что ряд раввинов, поддерживающих Гуш Эмуним, высказали мнения, которые могли бы обеспечить галахическую основу для такой политики. Суть этих мнений касается идентификации палестинских арабов или арабов в целом как амаликитян. Согласно библейскому повествованию, амаликитяне преследовали Израильтяне ... Как следствие, Бог повелел еврейскому народу не только убить всех амаликитян - мужчин, женщин и детей - но и «стереть память об Амалеке» с лица земли. Традиционно, великие враги евреев , такие как Аман в древней Персии ... и Торквемада во время испанской инквизиции, были определены как потомки Амалека. Соответственно, самые крайние взгляды в Гуш-Эмуним Что касается арабского вопроса, то взгляды, широко цитируемые израильскими критиками движения, говорят об арабах как об потомках амаликитян… Ветеран Гуша, Хаим Цурия, защищал [насилие по отношению к арабам]: «В каждом поколении есть амалик. В нашем поколении наши амалики - это арабы, которые выступают против возобновления нашего национального существования на земле наших отцов ».
  48. ^ Масалха, Нур, Имперский Израиль и палестинцы: политика экспансии, Pluto Press, 2000, стр. 129–131. Цитата: «Часто еврейские фундаменталисты называют палестинцев« амаликитянами »... сегодня ... Согласно Ветхому Завету, амаликиты ... считались закоренелыми врагами израильтян, чье« уничтожение »стало священным долгом и против которых должна вестись война. до тех пор, пока их «память не будет стерта» навсегда (Исх 17:16; Второзаконие 25: 17–19)… Некоторые из [современных] политических мессианцев настаивают на том, чтобы дать библейскую заповедь «изгладить память об Амалеке» актуальная актуальность конфликта между израильтянами и палестинцами. В феврале 1980 г. раввин Исраэль Гесс … Опубликовал статью [озаглавленную] «Заповедь геноцида в Торе»… которая заканчивается следующим: «Недалек тот день, когда мы все будем призваны на эту священную войну, эту заповедь об уничтожении Амалека». Гесс цитирует библейскую заповедь… «Не щади его, но убивай мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла» ... В его книге На стороне Господа Дэнни Рибинштейн показал, что это понятие пронизывает бюллетени движения Гуш Эмуним [один из которых] содержал статью… которая гласила: «В каждом поколении есть амалек. Амаликизм нашего поколения находит выражение в глубокой арабской ненависти к нашему национальному возрождению ... '... Профессор Уриэль Тал ... проводил свое исследование в начале 1980-х ... и указал, что тоталитарный политический мессианский поток относится к палестинским арабам в трех стадиях или степенях. :… [Стадия] (3) выполнение заповеди Амалека, выраженной в статье рабби Гесса «Заповедь геноцида в Торе», другими словами «уничтожение» палестинских арабов ».
  49. ^ Стерн, Йозеф, «Маймонид о Амалеке, механизмах самокоррекции и войне против идолопоклонства» в Иудаизм и современность: религиозная философия Дэвида Хартмана Дэвид Хартман, Джонатан В. Малино (редакторы), Ashgate Publishing, Ltd., 2004 г., стр. 360–362
    «Этот пример касается набора библейских заповедей… сосредоточенных на Амалеке, древнем народе, который устроил засаду на Израиль во время Исхода из Египта… Что значит« стереть имя Амалека »? У нас есть свидетельства того, что это значило для библейского Израиля ... где заповедь понимается буквально в значении: уничтожить, фактически убивая каждого амаликитянина, мужчину, женщину и ребенка ... Некоторые раввины аллегорически изображают Амалека, принимая его как евпемизму злого начала; у других он символизирует врагов Израиля на протяжении всей истории ; а другие делают его олицетворением зла ... Существуют также более конкретные исторические отождествления народа Амалека. Хорошо известно, что в средневековой раввинской литературе Исав и его земля Эдом типологически отождествляются с Римом и, в свою очередь, с христианством. Менее широко известно, что Амалек ... также стал отождествляться со своим предком и отождествляться с Римом, а затем с христианством. К раннему средневековью потомки ancien народ Амалек был определен некоторыми еврейскими авторами как армяне…. Еврейские авторы могли бы придать библейское лицо этому всеобъемлющему врагу, отождествив его с Амалеком, и найти надежду на окончательную победу в библейском обещании, что «Бог воюет с Амалеком из поколения в поколение» (Исх. 17:16).
  50. ^ Хантер, Аластер Г. «Обозначение Амалека: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации» в Освященная агрессия: наследие библейской и постбиблейской лексики, Йоннеке Беккенкамп, Ивонн Шервуд (редакторы), Continuum International Publishing Group, 2003, стр. 99–105.
    «Амаликитяне вполне могут рассматриваться как архетипические жертвы в Пятикнижии, поскольку божественные инструкции избавиться от этого народа даны не раз ... Они также символизируют еще один классический прием: риторический ход ... изобразить жертву как агрессора чтобы оправдать его / ее устранение… .Для большинства евреев…. осуждение Амана врагом является частью беззаботного празднования довольно «расслабленного» праздника. Но есть и более зловещие последствия, которые имели место в последние годы появился на политической арене ... В начале 1900-х раввин Хаим Соловейчик из Бриска утверждал, что ... была возможность современной войны против Амалека ... Раввин Йосеф Дов Соловейчик использовал эту позицию в начале 1940-х, чтобы утверждать, что война союзников против нацистской Германии может следует понимать в еврейском законе как войну против Амалека… [относительно атак 11 сентября] пара «позиционных фигур» проводит тревожные параллели между заговорами самоубийств и врагом Амалека. Первый ... написан раввином Ральфом Тавилом, в котором автор ... опасно близок к тому, чтобы приравнять войну президента Джорджа Буша против терроризма к приказу Израиля уничтожить своего неприятного врага ».
  51. ^ Дживз, Рон, Ислам и Запад после 11 сентября, Ashgate Publishing, Ltd., 2004 г., стр. 30
  52. ^ «Этика - Дух Армии Обороны Израиля». Подразделение пресс-секретаря ЦАХАЛ. Архивировано из оригинал 31 августа 2009 г.. Получено 10 июн 2010.
  53. ^ а б * Рабби Шимон Вейзер, «Чистота оружия - обмен письмами» в Нив "Хаммидрашийя Ежегодник Мидрашийят Ноам", 1974, с. 29–31. Цитируется по Масалха, Нур (2007). Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле. Zed Books. п. 158. ISBN 978-1842777619.. Эта книга цитирует Амнон Рубинштейн, От Герцля до Гуш-Эмуним и обратно (1980), стр. 124.
  54. ^ «АДЛ решительно осуждает декларацию раввинов» - пресс-релиз АДЛ от 9 сентября 2004 г .; «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-10-02. Получено 2015-03-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  55. ^ а б Ребекка Спенс "Раввины: Израиль слишком обеспокоен гибелью мирных жителей", в Еврейский Daily Forward, выпуск от 25 августа 2006 г. http://www.forward.com/articles/1438/
  56. ^
    • Авраам Авидан (Замель), После войны: главы о медитации, правилах и исследованиях, как цитирует Стивен Шварцшильд, «Вопрос еврейской этики сегодня» (24 декабря 1976 г.) в журнале «Шьма» (т. 7, № 124) - http://www.clal.org/e14.html. Статья Шварцшильда перепечатана в В поисках идеала: еврейские сочинения Стивена Шварцшильда, глава 7, стр. 117–136, SUNY Press, 1990 (ISBN 0791402193). Последняя книга цитирует буклет на стр. 125. Шварцшильд пишет, что Авидан был «военным раввином» Центрального командования.
    • Статья Шварцшильда включает в скобки комментарий следующего содержания: «... поскольку убийства мирных жителей совершаются на фоне войны, в соответствии с религиозным законом не следует доверять язычникам [и оправдывает это утверждение, цитируя высказывание из Коды:] «Лучшего из язычников, которого вы должны убить» ... ». Шварцшильд указывает, что фраза« [t] лучший из язычников, которого вы должны убить »взята из Мечилта 14: 7 («тов шебагойим харог»), цитируя Натана Суэскинда, «Тов Шеба-Гойим» C.C.A.R. Журнал, весна 1976 г., стр. 28f. и н. 2.
    • В статье Шварцшильда говорится, что буклет обсуждался одновременно в Mapam газета. Другие источники цитируют одновременные обсуждения Хаолам Хазех5 января 1974 г .; Дэвида Шахама, «Глава медитации», Хотам, 28 марта 1974 г .; и по Амнон Рубинштейн, "Кто фальсифицирует Галаху?" Маарив, 13 октября 1975 г.
    • Масалха, Нур (2007). Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле. Zed Books. п. 158. ISBN 978-1842777619.. В этой книге также цитируется буклет капеллана.
    • См. Также обсуждение «Религиозного сионистского военного раввината» в книге Джорджа Уилкса (2003) «Иудаизм и справедливость на войне», в Справедливая война в сравнительной перспективе, Пол Ф. Робинсон (ред.), Ashgate Publishing, Ltd., стр. 22.
  57. ^ Шварцшильд, Стивен (1990). В поисках идеала: еврейские сочинения Стивена Шварцшильда. SUNY Нажмите. С. 125–126. ISBN 0791402193.
  58. ^ Хомский, Ноам (1999). Роковой треугольник: США, Израиль и палестинцы (2-е изд., Исправленное). South End Press. С. 153–154. ISBN 0896086011.
  59. ^ а б Вагнер, Мэтью, "Элиягу выступает за ковровые бомбардировки Газы", "Джерузалем пост", 30 мая 2007 г.
  60. ^ Поппер, Натаниэль, "раввин Хабада: евреи должны убивать арабских мужчин, женщин и детей во время войны", в Гаарец, 9 июня 2009 г. [2]
  61. ^ Извинения Фридмана за выбор слов, касающихся обращения с врагами. «Я прошу прощения за любое недопонимание, вызванное моими словами».

дальнейшее чтение

  • Арсон, Брэдли Шавит, «Любите мир и стремитесь к миру: еврейский ответ на войну и ядерное уничтожение», Объединенная синагога, 1988 г.
  • Бергер, Майкл С., «Укрощение зверя: раввинистическое умиротворение еврейского национализма второго века», в Вера и кровопролитие: религия и насилие сквозь время и традиции, Джеймс К. Веллман (ред.), Rowman & Littlefield, 2007, стр. 47–62.
  • Бустан, Раанан С., «Насилие, Священное Писание и практика текстов в раннем иудаизме и христианстве», в Насилие, Священное Писание и практика текстов в раннем иудаизме и христианстве, Раанан С. Бустан, Алекс П. Яссен, Кальвин Дж. Ротцель (редакторы), BRILL, 2010, стр. 1–12
  • Чилтон, Брюс, Проклятие Авраама: корни насилия в иудаизме, христианстве и исламе, Doubleday, 2009
  • Хомский, Ноам, Мировые порядки, старые и новые, Columbia University Press, 1996 г.
  • Эрлих, Карл. S, «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Юдит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос (ред.). 1999, Брилл. С. 117–124.
  • Элленс, Дж. Гарольд (ред.), Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе, Greenwood Publishing Group, 2007 г.
  • Эсбер, Розмари М., Под прикрытием войны: сионистское изгнание палестинцев, Arabicus Books & Media, LLC, 2009 г.
  • Фельдман, Луи Х., «Помните Амалика!»: Месть, фанатизм и групповое разрушение в Библии согласно Филону, Псевдо-Филону и Иосифу, Hebrew Union College Press, 2004 г.
  • Глик, Леонард Б., «Религия и геноцид», в Расширяющийся круг геноцида, Алан Л. Бергер (ред). Издательство Transaction Publishers, 1994, стр. 43–74.
  • Гопин, Марк, Между Эдемом и Армагеддоном: будущее мировых религий, насилия и миротворчества, Oxford University Press, США, 2000.
  • Харкаби, Иехошафат, Отношение арабов к Израилю, Джон Уайли и сыновья, 1974
  • Хефт, Джеймс (ред.), Помимо насилия: религиозные источники социальных преобразований в иудаизме, христианстве и исламе, Fordham Univ Press, 2004 г.
  • Херст, Дэвид, Пистолет и оливковая ветвь: корни насилия на Ближнем Востоке, Nation Books, 2003 г.
  • Хоффман, Р. Джозеф, Справедливая война и джихад: насилие в иудаизме, христианстве и исламе, Книги Прометея, 2006 г.
  • Горовиц, Эллиот С., Безрассудные обряды: Пурим и наследие еврейского насилия, Princeton University Press, 2006 г.
  • Джейкобс, Стивен Леонард, «Последний неудобный религиозный вопрос? Монотеистический эксклюзивизм и текстуальное превосходство в иудаизме, христианстве и исламе как источники ненависти и геноцида», в Противодействие геноциду: иудаизм, христианство, ислам, Стивен Л. Джейкобс (ред.), Lexington Books, 2009, стр. 35–46.
  • Юргенсмейер, Марк, Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия, Калифорнийский университет Press, 2003 г.
  • Купер, Лев, «Богословские основания для геноцида: иудаизм, ислам и христианство», в Противодействие геноциду: иудаизм, христианство, ислам, Стивен Л. Джейкобс (ред.), Lexington Books, 2009, стр. 3–34.
  • Люстик, Ян, Ради земли и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле, Совет по международным отношениям, 1988 г.
  • Масалха, Нур, Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле, Zed Books, 2007 г.
  • Моррис, Бенни, Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев, Cambridge University Press, 2004 г.
  • Нидитч, Сьюзен, Война в еврейской Библии: исследование этики насилия, Oxford University Press, США, 1995 г.
  • Паппе, Илан, Этническая чистка Палестины, Oneworld, 2007 г.
  • Педахзур, Ами, Еврейский терроризм в Израиле, Columbia University Press, Columbia University Press, 2009 г.
  • Перлигер, Ари и Вайнберг, Леонард, «Еврейская самооборона и террористические группы до создания Государства Израиль: корни и традиции», в Религиозный фундаментализм и политический экстремизм, Перлигер, Ари (ред.), Тейлор и Фрэнсис, 2004 г., стр. 91–118.
  • Филлипс, Гэри А., «Больше, чем евреи ... Его кровь на всех детях: библейское насилие, геноцид и ответственное чтение», в Противодействие геноциду: иудаизм, христианство, ислам, Стивен Л. Джейкобс (ред.), Lexington Books, 2009, стр. 77–87.
  • Питканен, Пекка, «Память, свидетели и геноцид в книге Иисуса Навина», в Читая закон: этюды в честь Гордона Дж. Уэнама, Дж. Гордон МакКонвилл, Карл Мёллер (редакторы), Continuum International Publishing Group, 2007, стр. 267–282.
  • Прайор, Майкл П., Библия и колониализм: моральная критика, Sheffield Academic Press, 1997.
  • Куигли, Джон Б., Палестина и Израиль: вызов справедливости, Duke University Press, 1990 г.
  • Салех Абд аль-Джавад (2007) «Сионистские массовые убийства: создание проблемы палестинских беженцев в войне 1948 года» в Израиль и палестинские беженцы, Эяль Бенвенисти, Хаим Ганс, Сари Ханафи (ред.), Springer, 2007 г.
  • Селенгут Чарльз, Священная ярость: понимание религиозного насилия, Роуман и Литтлфилд, 2008 г.
  • Шахак, Израиль, Еврейский фундаментализм в Израиле, Pluto Press, 1999
  • Ван Вис, Ханс, «Геноцид в древнем мире», в Оксфордский справочник по исследованиям геноцида, Дональд Блоксхэм, А. Дирк Мозес (редакторы), Oxford University Press, США, 2010 г., стр. 239–258.
  • Вайсбурд, Дэвид, Насилие еврейских поселенцев, Penn State Press, 1985.
  • Whitelam, Keith W., Изобретение древнего Израиля: замалчивание палестинской истории, Рутледж, 1996