WikiDer > Критика буддизма

Criticism of Buddhism
Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Эта статья из серии статей о
Критика религии

Критика буддизма принимает множество различных форм, в том числе то, что его практикующие действуют вопреки буддийским принципам или что эти принципы систематически маргинализируют женщин. Существует множество источников критики, как древних, так и современных, исходящих от других религий, нерелигиозных и других буддистов.

Критика буддийских практик

Женщины в буддизме

Основная статья: Женщины в буддизме
Смотрите также: Женщины и религия

В большинстве школ буддизма есть больше правил для бхиккуни (монахини) чем бхикку (монах) родословная. Буддисты Тхеравады объясняют, что во времена Буддау монахинь были такие проблемы, как безопасность, если они должны были быть рукоположены так же, как монахи, которые путешествовали по лесу и между городами. Таким образом, для монахинь нужно создать больше правил; например: монахиням запрещено путешествовать в одиночку.[1]

Александр Берзин сослался на Далай ЛамаЗаявление на Гамбургском конгрессе 2007 г .:[2]

Иногда в религии делается упор на мужское значение. Однако в буддизме высшие обеты, а именно обеты бхикшу и бхикшуни, равны и влекут за собой одинаковые права. Это так, несмотря на то, что в некоторых ритуальных областях из-за социальных обычаев бхикшу идут первыми. Но Будда дал основные права в равной степени обеим группам сангхи. Нет смысла обсуждать, следует ли возродить рукоположение бхикшуни; вопрос лишь в том, как это сделать правильно в контексте Винаи.

Наиболее критикуемая доктрина содержится в Амиды Будды обет 35: «Будда установил обет преобразования [женщин] в мужчин, тем самым дав обет дать женщинам возможность достичь состояния будды».[3][нужен лучший источник] Ранее ограничения на достижение Состояние будды женщинами были отменены в Лотос Сутра которые открыли прямой путь к просветлению как женщинам, так и мужчинам.[4] Согласно с Ничирен «Только в Лотосовой сутре мы читаем, что женщина, принявшая эту сутру, не только превосходит всех других женщин, но и всех мужчин».[5]

Национализм

Смотрите также: Религиозный национализм, Сингальский буддийский национализм, и Ничиренизм

В средневековой Юго-Восточной Азии было несколько буддийских государств, в том числе Языческое царство, то Королевство Сукхотай, а Королевство Полоннарува. В Шри-Ланка особенно современные монахи часто вовлекаются в националистическую политику.[6] Этим буддийским националистам противостояли Движение Сарводая Шрамадана, а самоуправление движение во главе с буддистами А. Т. Арияратне и основанные на буддийских идеалах, которые осуждают применение насилия и отрицание права человека к Тамилы и другие небуддисты.[7]

Маунг Зарни, бирманский защитник демократии, правозащитник и научный сотрудник Лондонская школа экономики писавший о насилии в Мьянме и Шри-Ланке, заявляет, что в буддизме нет места фундаментализму. «Ни один буддист не может быть националистом», - сказал Зарни, - «Для буддистов нет страны. Я имею в виду, что нет таких вещей, как« я »,« моя община »,« моя »страна,« моя »раса или даже« моя »вера. . "[8]

Обвинения в насилии

Основная статья: Буддизм и насилие

Под насилием в буддизме понимаются акты насилия и агрессии, совершаемые Буддисты с религиозными, политическими и социально-культурными мотивами. Буддизм обычно считается одной из религиозных традиций, наименее связанных с насилием,[9] но в истории буддизма были акты насилия, направленные, разжигаемые или вдохновляемые буддистами.[10]

Критика буддийской доктрины

Обвинения в нигилизме

Смотрите также: Нигилизм и Суха

Фридрих Ницше, через Шопенгауэр чей пессимизм находился под сильным влиянием буддийской философии, интерпретировал буддизм как философию, отрицающую жизнь, которая стремится избежать существования, в котором доминируют страдание. Согласно Омару Моаду, Ницше неправильно понял значение буддийской доктрины.[11] Период, термин Дуккха имеет разные значения и не является ни пессимистичным, ни оптимистичным.[12][13] Дуккха может означать разочарование, желания, тягу, тяжелую утрату, неудовлетворенность или неудовлетворенность.[14]

Лама Сурья Дас подчеркивает прозаичный характер Дуккха:[15]

Будда Дхарма не учит, что все страдает. Буддизм действительно говорит, что жизнь по своей природе трудна, несовершенна и несовершенна. [...] Это природа жизни, и это Первая Благородная Истина. С буддийской точки зрения, это не приговор жизненным радостям и горестям; это простое, практичное и содержательное описание.

В то время как Будда описывает порочную и несовершенную природу жизни в первой благородной истине, он также указывает на причины, лежащие в основе этого несовершенства, и на то, как положить этим причинам конец.[16]

Конфуцианская критика

Буддизм иногда рассматривается как противоположность большей части Конфуцианская философия. Из-за акцента на социальных ролях как источнике этических обязательств в конфуцианстве по сравнению с кажущимся врожденным несоответствием буддизму, в раннем конфуцианстве существовала устойчивая этическая критика буддизма. В то время как буддизм влечет за собой веру в то, что ничто по праву не считается личностью, конфуцианство уделяет большое внимание личности в своих доктринах саморазвития и социальных ролей. Вследствие этого многие считали буддизм нигилистический.[17]

Аргументы светского происхождения

Смотрите также: Светский буддизм

Сэм Харрис, видный сторонник Новый атеизм[18] и практикующий Буддийская медитация, утверждает, что многие практикующие буддизм неправильно рассматривают его как религию, критикует их убеждения как «наивные, петиционные и суеверные» и утверждает, что такие убеждения препятствуют распространению буддийских принципов.[19] Однако он также подчеркнул, что эти верования проистекают из тенденции некоторых буддистов не следовать фундаментальным учениям буддизма; а именно, верить учению только при наличии достаточных доказательств.[20]

Стивен Бэтчелор, автор книги «Буддизм без верований» написал о карме и возрождении, утверждая, что Будда «не утверждал, что получил опыт, который даровал ему привилегированные, эзотерические знания о том, как устроена вселенная». Однако его критики отмечают, что его утверждение противоречит самым ранним письменным записям учения Будды, а также сотням лет академических исследований по этой теме. Они также указывают на отсутствие научных исследований со стороны Бэтчелора, чтобы подтвердить его утверждения; и предположить, что Бэтчелор, возможно, пытается изменить буддизм из-за своего дискомфорта с такими понятиями, как карма и перерождение.[21]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Женщины в буддизме В архиве 2009-05-04 в Wayback Machine (по-английски)
  2. ^ Краткий отчет Берзина Права человека и статус женщин в буддизме
  3. ^ "Женщины в буддизме. Часть IV. Преподобный Патти Накаи". Архивировано из оригинал 18 мая 2015 г.. Получено 25 апреля 2015.
  4. ^ «Просвещение женщин». Получено 25 апреля 2015.
  5. ^ Написание Ничирена Дайшонина, т.1. 463 с. В архиве 2013-10-19 в Wayback Machine
  6. ^ Ананда Абейсекара "Армия шафрана, насилие, террор (изм): буддизм, идентичность и различия в Шри-Ланке". Нумен 48.1 (2001).
  7. ^ Томас Банчофф; Роберт Вутноу (2011). Религия и глобальная политика прав человека. Оксфорд: Oxford University Press. п. 178. ISBN 9780199841035. Получено 17 июн 2015.
  8. ^ Пуджари, Анурадха Шарма; Арора, Вишал (1 мая 2014 г.). "Nirvanaless: растущие фундаменталистские настроения азиатского буддизма". Вашингтон Пост. Получено 14 октября 2019.
  9. ^ Буддийская война Майкла Джеррисона и Марка Юргенсмейера / Oxford University Press 2010, стр. ISBN 978-0-19-539484-9
  10. ^ Джеррисон, Майкл (2010). Буддийская война. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.24. ISBN 978-0-19-539483-2.
  11. ^ «Буддизм и Ницше». Получено 25 апреля 2015.
  12. ^ Руперт Гетин (1998), Основы буддизма (PDF), Oxford University Press, п. 62
  13. ^ Вальпола Рахула (2014), Чему учил Будда, Публикации Oneworld, стр. 525–541, ISBN 9781780740003
  14. ^ "BBC - Религии - Буддизм: Четыре благородные истины". Получено 25 апреля 2015.
  15. ^ Сурья Дас (2009), Пробуждение внутреннего Будды, Поттер / TenSpeed ​​/ Гармония, ISBN 9780385530989
  16. ^ https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part1.html
  17. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-03-21. Получено 2016-07-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  18. ^ Докинз, Харрис, Хитченс и Дэниел Деннетт были описаны как «Четыре всадника» «Нового атеизма». Увидеть 'ЧЕТЫРЕ ВСАДНИКА', Обсуждения с Ричардом Докинзом: Эпизод 1, RDFRS - RichardDawkins.net и »Архив блога» Четыре всадника нового атеизма В архиве 2010-07-30 на Wayback Machine
  19. ^ Убийство Будды Сэм Харрис
  20. ^ https://samharris.org/killing-the-buddha/
  21. ^ http://fpmt.org/mandala/archives/mandala-issues-for-2010/october/distorted-visions-of-buddhism-agnostic-and-atheist/

дальнейшее чтение