WikiDer > Шиитский взгляд на Аишу

Shia view of Aisha

В Шииты вид Аиша в целом неблагоприятно. Это в первую очередь связано с тем, что они считают ее презрением к Ахль аль-Байт (Исламский пророк Мухаммадсемьи) и ее действия в Первая Фитна (гражданская война) того времени. Ее участие в Битва верблюда широко считается ее самым значительным признаком такого презрения. Они также не верят, что она вела себя надлежащим образом в своей роли жены Мухаммеда. Несколько известных шиитских аккаунтов даже сообщают, что она вместе с Хафса, вызвал смерть Мухаммеда, дав ему яд.[1]Шииты также считают Аишу противоречивой фигурой из-за ее политического участия при жизни. Аиша происходила из политической семьи, так как она была дочерью Абу Бакр то калиф. Аиша также играла активную роль в политической жизни Мухаммеда; Было известно, что она сопровождала его на войнах, где она изучала военные навыки, такие как начало довоенных переговоров между комбатантами, ведение сражений и прекращение войн.[2][3]

Законность критики

Сунниты утверждают, что поскольку Аиша - жена Мухаммеда, критиковать ее равносильно критике его. Шииты противодействуют этому, ссылаясь на ситуацию обоих Нух и Лутжены сказали в Коран:[нужна цитата]

Аллах подает пример неверующим жена Нух и жена Лут: они оба были под руководством двух праведных рабов Наших, но они действовали предательски по отношению к ним, поэтому они ничего не помогли им против Аллаха, и было сказано: Входят оба в огонь с входящими. (Сура ат-Тахрим, аят 10)

Исмаил ибн Касир, известный комментатор Корана,[4] сказал об этом стихе: "Следовательно, все сокровенное знание их мужей не помогло им и не предотвратило наказание, отсюда заявление Аллаха: (Значит, они не помогли им против Аллаха) означает, что их жены были неверными"[5]

Жена Мухаммеда

Статус любимой жены

Шииты отвергают идею, что Аиша была любимой женой Мухаммеда[нужна цитата] и верят, что Мухаммад не благоволил ни к одной из своих жен в соответствии с аятом Корана:

Женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; но если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо (с ними)тогда только один, или (пленник), который находится в вашей правой руке, будет более подходящим, чтобы предотвратить вас от несправедливости.(Сура ан-Ниса, аят 3)

Они также цитируют Мухаммеда: "Когда у мужчины две жены и он склоняется к одной из них, он придет в День воскресения с опущенным боком."[6]

Другие считают, что Умм Салама была его любимой женой из-за ее преданности Ахль аль-Байт.[7] Умм Салама противопоставляется Аише своей преданностью семье Мухаммеда, а также послушанием его приказам после его смерти.[8] В отличие от Аиши, которая подняла армию против Али, Умм Салама пыталась уменьшить напряженность. Она также предупредила Али о намерениях Аиши, когда отговорить Аишу от восстания не удалось.[9]

Сунниты и шииты считают, что Хадиджа была любимой женой Мухаммеда без всяких возражений, и что Аиша или Умм Салама были только любимицей его более поздних жен.[10] Некоторые используют тот факт, что Мухаммад был только в моногамных отношениях с Хадиджей, как доказательство ее превосходства над его более поздними женами. Одно мнение состоит в том, что брак Мухаммеда с Аишей был предписан только для облегчения его страданий после смерти Хадиджи, уменьшая последствия божественного намерения для союза.[11]

Любовь и благодарность Мохаммеда к Хадидже были настолько велики, что Аиша стала ревновать. Однажды сестра Хадиджи Хала, голос которой звучал точно так же, как Хадиджа, пришла навестить Мухаммеда, как только он услышал знакомый голос, он сказал: «Это должно быть Хала, ее голос такой же, как у Хадиджи». На это Аиша взорвалась: «Как так получилось, что ты всегда думаешь о той старой женщине, которой больше нет в живых, когда Аллах дал тебе гораздо лучших жен». Мохаммед ответил: «Лучше никогда». В другом случае он сказал: «Аиша! Любовь Хадиджи была дана мне Аллахом; никогда Аллах не дал мне лучшей жены, чем Хадиджа».[12]

символ

Шииты отвергают общее суннитское убеждение, что Аиша была лучшей женщиной своего времени. Все шииты[который?] поддерживай это Фатима, Дочь Мухаммеда и жена Али ибн Аби Талиба величайшая женщина когда-либо, в то время как шииты также поддерживают ее как непогрешимый. Шииты рассматривают идеал Фатимы о невинных и долготерпеливых как аналог сексуальных и политических проступков, в которых они обвиняют Аишу.[13] Фатима описывается как образцовая жена, дочь и мать, а также единственная женщина из Четырнадцати Совершенных Чистых в шиитской традиции.[14] Они приводят следующие хадис:

Ахмад ибн Ханбал записи:

Анас передал, что пророк (-и) сказал: «Самыми прекрасными из женщин всех миров являются: Марьям, дочь аль-Имрана, Хадиджа, дочь Хувейлида, Фатима, дочь Мухаммада, и Асия, жена фараона».[15][16]

Хотя сунниты приписывают тысячи хадисов Аиша, Шииты не считают ее авторитетным источником хадисов. Она считается ненадежным и ненадежным источником из-за ее пристрастия. Вместо этого Фатима и Али считаются лучшими источниками хадисов и включены в качестве авторитетных источников как шиитами, так и суннитами. Однако Аиша используется в некоторых хадисах, чтобы служить примером того, как приличным женщинам не следует себя вести.[17]

Ее персонаж подвергается дальнейшему сомнению в связи с обвинением в том, что она тайно не любила Али, о чем говорится в книге Марии Дакаке Харизматическое сообщество.[18]

Ревность

Шииты считают, что Аиша ревновала к другим женам Мухаммеда,[19] особенно его первая жена, Хадиджа.[20][21] Сообщается, что однажды она устала от того, что Мухаммед так часто говорил о своей первой жене, и сказала, что Аллах заменил Хадиджу лучшей женой, имея в виду ее, за что Мухаммад упрекнул ее.[22] Ее также критикуют за то, что она обманула Мухаммеда и вынашивала план с Хафса бинт Умар чтобы он не проводил много времени в Зайнаб бинт Джахш жилой дом.[23][24][25] Они считают, что это свидетельствует о серьезном неуважении и неподчинении ее мужу. Ученые единодушно согласились, что следующие аяты Корана относятся к Аише и Хафсе:[26][27]

Когда Пророк доверился одной из своих жен, но когда она раскрыла это (другим) и поэтому Бог известил его, он обнажил часть этого и избежал части; поэтому, когда он сообщил ей об этом, она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?» Он сказал: «Знаю, я, Всезнающий, Всезнающий». Если вы обе (женщины) покаетесь перед Аллахом, (это лучше для вас), ибо ваши сердца отклонились от правильного пути, и если вы поддерживали друг друга против Пророка, вы должны знать, что Аллах - его Защитник, а после Него Гавриил, праведники и ангелы - его товарищи и помощники. К счастью, его Господь, если он разведется с вами, даст ему вместо вас жен лучше, чем вы, покорных, верных, послушных, раскаивающихся, молитвенных, соблюдающих пост, вдов и дев.(Сура ат-Тахрим, аят 3-5)

Шиитский сайт Проект «Answering-Ansar.org» (переименован в Shia Pen)[ненадежный источник?] комментарии к этому стиху:

Некоторые Ахль ас-Сунна утверждают, что, поскольку Аиша была самой высшей женой, это означает, что она была самой высшей из всех женщин. Не только утверждение, что она была самой высшей женой, необоснованно, но и остается фактом. Сура ТахримАллах (СВТ) также утверждает следующее: «Может быть, если он разведется с тобой, его Господь даст ему жен, которые лучше тебя, которые покоряются и веруют» (Коран 66: 5) - это ясно указывает на то, что среди мусульман были верующие женщины, которые были намного лучше Аиши ».[28]

Другой пример ревности Аиши можно найти в рассказе о Safiyyah, еще одна из жен Мухаммеда. Сообщается, что Аиша издевалась над еврейским наследием Сафии, в связи с чем Мухаммад защищал Сафийю. Он напомнил Аише, что, хотя люди Сафийи произошли от пророков, предки Аиши не имели особого статуса.[29]

Сообщается также, что Аиша клеветала на жену Мухаммеда, Марьям Копт, и распространял слухи, ставящие под сомнение ее целомудрие. Шииты считают, что эти обвинения были сняты с Марьям в стихах, которые, по утверждениям многих суннитов, снимают с Аиши обвинения в супружеской неверности.[30]

Один хадис приписывается АлиЧетвертый халиф осуждает ревность во всех женщинах.

«Ревность у женщин непростительна, но у мужчины это знак его веры в религию.[31]"

Согласно стиху 33:32 Корана, жены Мухаммеда занимали более высокое место в обществе, чем другие женщины.

О жены Пророка! Вы не похожи на других женщин. Если вы соблюдаете свой долг (перед Аллахом), то не молчите, чтобы тот, в сердце которого болезнь, не устремился (к вам), но произносите обычную речь.

и поэтому они больше несли ответственность за свои ошибки, такие как ревность.[32]

Обида на Али

Негативное отношение шиитов к Аише во многом проистекает из враждебности Аиши к Али и Ахль аль-Байт в целом. Ахль аль-байт определяется шиитами как Мухаммад, его дочь Фатима, ее муж Али и их два сына Хасан и Хусейн. Они не включают жен Мухаммеда в эту категорию.[33]

Чувства Аиши к Али развились, когда ее обвинили в супружеской неверности.[34] Мухаммед взял Аишу в поход против бедуинского племени. Аиша заметила, что потеряла ожерелье во время стоянки для каравана, и пошла обратно, чтобы найти украшение. Когда она вернулась, Аиша поняла, что ее по ошибке оставили. Аиша вернулась в Медину в сопровождении молодого человека на верблюде, что быстро привело к сплетням и предположениям. Мухаммед был глубоко тронут этим происшествием и обратился за советом к другим. Наиболее сильное мнение исходило от двоюродного брата Мухаммеда Али, который сказал: «Женщин достаточно, вы можете сделать другого ее преемника», и он предложил Мухаммеду развестись с Аишей.[35] Аиша никогда не забывала о заявлении Али, которое вызвало ненависть к Али, которая продолжалась, когда он пытался стать преемником Мухаммеда.[34] Хотя сунниты считают, что Аллах раскрыл невиновность Аиши в следующем стихе.

Вот! распространяющие клевету - это ваша банда. Считайте, что это неплохо для вас; нет, это хорошо для тебя. Каждому из них будет заплачено то, что он заработал на грехе; а для того из них, кто имел в этом большую долю, его будет ужасная гибель.[36]

Некоторые шииты считают, что этот стих был о Марьям Копт, а не об Аише, и поэтому в их глазах обвинение против нее так и не было снято.[37] Однако другие согласны с мнением суннитов, что этот стих доказывает ее невиновность.[38]

Шииты поддерживали продвижение Али в политическом мире и игнорировали Аишу из-за ее чувств к Али. Шииты предпочли Али первым трем халифам; они никогда не принимали Муавию или каких-либо более поздних халифов, и шииты взяли имя шиат Али, или партия Али. Шииты также считали Али самым разумным из сподвижников.[39] Ранние шииты считали, что Али и его потомки имеют право на лидерство, основываясь на их отношениях с Мухаммедом, их назначении Мухаммедом своими преемниками, а также на их знаниях и религиозной проницательности.[40]

Роль в Фитне

Обзор

Самой большой критикой, которую шииты критиковали Аишу, была ее роль в Первая Фитна (Первая исламская гражданская война). Шииты видят ее (и все) противодействие Али. Халифат как греховный поступок.

Шиитский сайт Проект «Answering-Ansar.org» (переименован в Shia Pen)[ненадежный источник?] ставит вопрос:

«Если отказ от правильно ведомого халифа равносилен отступничеству, а восстание против любого халифа, даже Язид ибн Муавия приведет к тому, что такие люди будут восприняты как предатели в следующем мире; А как быть с теми, кто восстал и боролся с четвертым праведным Халифом?

Это был вердикт Абдуллы ибн Умара, защищая Язида (см. «Сахих аль-Бухари», арабско-английский, том 9, номер 127) ».[41]

Смерть Усмана

Аиша была ключевой фигурой в восстании против Усман ибн Аффан, третий Халиф. Они цитируют ее имя Усмана наталь кого следует убить, из многочисленных источников.[42][43][44][45][46][47][48][49] Они утверждают, что ее мотивом было установить ее закон, Талха ибн Убайдулла, как преемник Усмана. Они также верят, что только когда люди обратились к Али ибн Аби Талибу, чтобы стать халифом, Аиша изменила свою позицию и сразилась с Али, чтобы потребовать Кисаса для Усмана. Они цитируют некоторые Сахаба и Табиин кто подчеркнул ее внезапный сдвиг в политике:

Убайд бин Аби Салма, родственница Аиши по материнской линии, встретил ее, когда она направлялась в Медину. Убайд сказал: «Усман был убит, и люди не имели имама восемь дней», на что Аиша спросила: «Что они сделали следующий? ». Убайд сказал:« Люди подошли к Али и дали ему байю ». Затем Аиша сказала:« Верни меня! Верни меня в Мекку ». Затем она повернулась лицом к Мекке и сказала: «Воистину, Усман был убит невиновно, и, клянусь Аллахом, я отомщу за его кровь». Затем Убайд сказал: «Теперь вы называете Усмана невиновным, хотя именно вы сказали:« Убей Натала, этого еврея ».[50]

Битва верблюда

Шииты недовольны ее ролью в Битва верблюда. Битва на верблюдах произошла в Басре 4 декабря 656 г.[51] Эта битва считается первым разом, когда мусульмане, особенно мусульмане, входившие в число сахабов Мухаммеда, столкнулись и сражались друг с другом в открытой войне.[52] Битва на верблюдах считается первой фитной и также упоминается как «восстание, ведущее к расколу», «жестокая межфракционная рознь» или даже «искушение обратиться против своих собратьев-мусульман».[40] Название битвы отражает центральную роль Аиши в конфликте, поскольку она сидела на своем верблюде посреди поля битвы. Аиша возглавила отряд из 13000 солдат против Али после того, как он не смог наказать убийство Усмана.[53] Во время битвы на верблюдах Аиша мобилизовала военную оппозицию с двумя союзниками-мужчинами, Зубайр ибн аль-Авам и Талха, чтобы оспорить законность Али.[34] «Силы Алис нанесли поражение своим противникам; Талха и Зубайр ибн аль-Авам были убиты, а Аишу отправили домой.[40]

Шиитский найти эту битву, чтобы быть спорными, потому что они считают, что она начала свою армию на Али из ее личной ненависти к нему и его семье. В своих аргументах они используют следующее повествование:

«Аиша была проинформирована о мнении женщин, но что-то внутри нее кипело, как котелок против Али»[54]

Шииты также обычно ссылаются на аят Корана:

О жены Пророка! вы не похожи ни на одну из женщин; Если будешь настороже, то не будь мягок в речи, чтобы не тосковал тот, в сердце которого болезнь; и сказать доброе слово. И оставайся в своих домах и не показывай свои наряды, как демонстрацию невежества прошлого; и продолжайте молиться, и платите беднякам, и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах только желает уберечь вас от нечистоты, о люди Дома! и очистить вас (тщательным) очищением.(Сура аль-Ахзаб, аят 32-33)

Они заявляют, что этот стих ясно указывает женам Мухаммеда оставаться в своих домах. Говорят, что роль Аиши в битве нарушает заповедь Аллаха. Шииты также цитируют Али ибн Аби Талиба, чтобы подтвердить свою позицию по этому стиху:

Он (Али) сказал: «Иди к той женщине и скажи ей, чтобы она вернулась в свой дом, в котором Аллах приказал ей остаться». Он (Ибн Аббас) сказал: «Поэтому я пошел к ней и попросил разрешения войти, но она не дала этого. Поэтому я вошел в дом без ее разрешения и сел на подушку. Она (Аиша) сказала: «О Ибн Аббас, клянусь Аллахом, я никогда не видела никого подобного тебе! Вы вошли в наш дом без разрешения и сели на нашу подушку без нашего разрешения ». Я сказал: «Клянусь Аллахом, это не твой дом, твой единственный дом - тот, в котором Аллах приказал тебе оставаться, но ты не повиновался». Командир Верных приказывает вам вернуться на родину, из которой вы уехали ». [55]

Они также цитируют Шейха Сибт Джаузи аль-Ханафи, Шейха Ибн Талха Шафийи и Ибн Сабага Малики. Кто все это записывает до битвы при Джамале:

«Он Али написал письмо Аише:« Покинув свой дом, ты ослушался Аллаха (СВТ) и его Расула (посланника) »[56][57][58]

Они отвергают причину Аиши для битвы, которую она требовала. Кисас для Усмана ибн Аффана. Они не верят, что это ее место требовать кисас и утверждают, что только имам(Глава государства) может применять Шариат (включая Кисас).

Шиитский сайт Проект «Answering-Ansar.org» (переименован в Shia Pen) Комментарии:

"Что они не могут указать, так это тот факт, что требования Аиши в отношении кисаса, то есть выдачи убийц Усмана, также противоречили шариату, поскольку исламские наказания применяются главой государства, а не общественностью, как и когда они считают Кроме того, Аиша не была наследницей Усмана, чтобы требовать кисаса, у него остались взрослые сыновья. Это было их право требовать, но даже если они и потребовали, это все, что они могли сделать, они НЕ могли подстрекать и восстать против имама Али (а), если они не добились своего, как это сделала Аиша. Вы не можете требовать от государства выкупа, настаивая на том, чтобы ваши требования удовлетворялись такими методами, как пропаганда, подстрекательство и захват административных провинций ".[59]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайяри (2009). Кольберг, Этан; Амир-Моэцци, Мохаммед Али (ред.). "Откровение и фальсификация: Китаб аль-Кираат Ахмада б. Мухаммада аль-Сайяри: Критическое издание с введением и примечаниями Этана Колберга и Мохаммеда Али Амир-Моэцци". Тексты и исследования Корана. БРИЛЛ. 4: 103. ISSN 1567-2808.
  2. ^ Анвар, Этин. «Общественные роли женщин». Энциклопедия ислама и мусульманского мира. 2004. Интернет.
  3. ^ Смит, Джейм И. «Политика, гендерные аспекты и исламское прошлое. Наследие Аиши Бинт Аби Бакр, Д.А. Спеллберг». Преподобный по вопросам политики, гендера и исламского прошлого. Наследие Аиши Бинт Аби Бакр Д.А. Спеллберг. н.о .: н. стр. JSTOR. Интернет.
  4. ^ http://www.ibnkathir.com
  5. ^ Тафсир ибн Касир, Тафсир из суры 66, стих 10
  6. ^ Сунан Абу Дауд, Баб аль-Ника, Книга 11, номер 2128
  7. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое. Издательство Колумбийского университета. п. 132.
  8. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое. Издательство Колумбийского университета. п. 216.
  9. ^ Дакаке, Мария (2007). Харизматическое сообщество. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 216.
  10. ^ Спеллберг, Дениз, Хадиджа бинт Хувейлид, Оксфордская энциклопедия исламского мира, получено 30 октября 2012
  11. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое. Издательство Колумбийского университета. п. 154.
  12. ^ Исламиат для студентов. Автор: Фарханда Нур Мухаммад. стр.99
  13. ^ Смит, Джейми. Преподобный по вопросам политики, гендера и исламского прошлого. Наследие Аиши Бинт Аби Бакр Д.А. Spellberg.
  14. ^ «Исламский мир в прошлом и настоящем». Получено 30 октября 2012.
  15. ^ Муснад Ахмед бин Ханбал, том 3, страница 135, хадис 12414
  16. ^ Муснад Ахмед бин Ханбал, Том 1, страница 293, Хадис 2668
  17. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое. п. 10.
  18. ^ Дакаке, Мария (2007). Харизматическое сообщество. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 218.
  19. ^ Сахих мусульманская книга 008, номер 3453
  20. ^ Сахих Бухари Том 5, Книга 58, номер 164
  21. ^ Сахих Бухари Том 5, Книга 58, номер 166
  22. ^ Спеллберг, Дениз. «Хадиджа бинт Хувейлид». Оксфордская энциклопедия исламского мира. Получено 30 октября 2012.
  23. ^ Сахих Бухари Том 7, Книга 63, номер 192
  24. ^ Сахих Бухари Том 7, Книга 63, номер 193
  25. ^ Сахих Мусульманская книга 009, номер 3496
  26. ^ Сахих Бухари Том 6, Книга 60, номер 436
  27. ^ Сахих Бухари Том 6, Книга 60, номер 437
  28. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-12-25. Получено 2009-02-16.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  29. ^ Дакаке, Мария (2007). Харизматическое сообщество. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 217.
  30. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое. Издательство Колумбийского университета. п. 81.
  31. ^ аль-Ради, Шариф (1977). Нахджул Балага Хазрат Али. Типография Голшема. п. 540.
  32. ^ Пиктхолл, М. "аль-Ахзаб 33:32". Получено 7 декабря 2012.
  33. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое. Издательство Колумбийского университета. п. 157.
  34. ^ а б c Шейх, Садийя, Аиша (614–678 гг. Н. Э.), Энциклопедия ислама и мусульманского мира
  35. ^ Вальтер, Вибке (1993). Женщины в исламе. Принстон, Нью-Джерси: Винер Паб. С. 64–65.
  36. ^ Пиктхолл, М. "ан-Нур 24:11". Получено 7 декабря 2012.
  37. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое. Издательство Колумбийского университета. п. 52.
  38. ^ Ризви, Саид Ахтар. "Шиитский взгляд на Сахабу". al-islam.org. Билал Мусульманская Миссия Танзании. Получено 2 октября 2016.
  39. ^ Штайгервальд, Диана, Али, Энциклопедия ислама и мусульманского мира
  40. ^ а б c Кэмпбелл, Сандра, Фитна, Энциклопедия ислама и мусульманского мира
  41. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-08-24. Получено 2006-07-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  42. ^ Аль-Нахая, том 5, страница 80
  43. ^ Камус, страница 500 "лугут Натал" Фирозабади
  44. ^ Лисан аль-Араб, Том 11 Глава "Лугут Натал", стр. 670
  45. ^ Шарх Нахджул Балага Ибн аль Хадид Том 2, стр.122
  46. ^ Шейх аль-Мудхира, Махмуд Абу Райя, стр.170 (сноска)
  47. ^ Аль-Имама ва ас-Сияса, Том 1, стр. 52
  48. ^ Тарих Мухтасар ад-Дуваль, Ибн аль-Эбрей, т. 1, с. 55
  49. ^ Аль-Махсол, ар-Рази, т. 4, стр. 343
  50. ^ Тарих Камил, Том 3, страница 100
  51. ^ Мернисси, Фатима (1992). Покров и мужская элита: феминистская интерпретация прав женщин в исламе. Основные книги. п. 5.
  52. ^ Энтони, Шон (2012). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма. Лейден: Брилл. п. 106.
  53. ^ Анвар, Этин, Общественные роли женщин, Энциклопедия ислама и мусульманского мира
  54. ^ Канз аль-Уммаль, Том 16, страница 186, Традиция 44216
  55. ^ Икд аль-Фарид, том 2, страница 108
  56. ^ Шейх Сибт Джаузи аль-Ханафи, Тазкира тул Хаввас, стр.
  57. ^ Шейх Ибн Талха Шафийи, Маталиб ас-Сеул, стр.112
  58. ^ Ибн Сабаг Малики в Фусул аль-Мухимма, стр.72
  59. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-12-25. Получено 2009-02-16.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)

внешние ссылки