WikiDer > Хадис

Hadith
Для использования в других целях см. Хадис (значения).

Часть серия на
Хадис
Каллиграфия хадисов
Часть серия на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда

Хадис (/ˈчасædɪθ/[1] или же /часɑːˈdяθ/;[2] арабский: حديث‎ Шадих Арабское произношение:[ħadiːθ], пл. анадит, أحاديث, Ḥaādīṯ,[3][Примечание 1] Арабское произношение:[ʔaħadiːθ], буквально означает «разговор» или «дискурс») или Атар (арабский: أثر‎, ʾAṯhar, буквально означает "традиция")[4] в исламе относится к тому, что Мусульмане считать записью слов, действий и безмолвного одобрения Исламский пророк Мухаммад. Хадисы называют «основой» Исламская цивилизация,[5] и в рамках этой религии авторитет хадисов как источника религиозного закона и морального руководства стоит на втором месте после авторитета Коран[6] (что мусульмане считают словом Бог открыл его посланнику Мухаммеду). Библейский авторитет для хадисов исходит из Корана, который предписывает мусульманам подражать Мухаммаду и подчиняться его суждениям (в таких стихах, как 24:54, 33:21). Хотя количество аятов, относящихся к закону, в Коране относительно невелико, хадисы дают указания по всему, начиная с деталей религиозных обязательств (например, Гусль или же Вуду, омовения[7] за салат молитва), к правильным формам приветствия[8] и важность милосердия к рабам.[9] Таким образом, «основная масса» правил Шариат (Исламский закон) взяты из хадисов, а не из Корана.[10][Заметка 2]

Хадис - это арабское слово, обозначающее такие вещи, как речь, отчет, отчет, повествование.[3][12][13]:471 В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что рассказы хадисов (или, по крайней мере, не все хадисы) являются божественным откровением. Хадисы были записаны последователями Мухаммеда не сразу после его смерти, а спустя много поколений, когда они были собраны, сопоставлены и составлены в большой корпус Исламская литература. Пришли бы разные сборники хадисов, чтобы различать разные ветви исламской веры.[14] Есть много современных мусульман (некоторые из которых называют себя коранистами, но многие также известны как Покорные), которые считают, что большинство хадисов на самом деле являются сфабрикованными.[15] созданы в 8-м и 9-м веках нашей эры и ошибочно приписываются Мухаммеду.[16][17][15]

Поскольку некоторые хадисы содержат сомнительные и даже противоречивые утверждения, проверка подлинности хадисов стала важной задачей. область исследования в исламе.[18] В своей классической форме хадис состоит из двух частей - цепочки рассказчиков, передавших сообщение ( Иснад), и основной текст отчета ( матн).[19][20][21][22] Мусульманские священнослужители и юристы классифицируют отдельные хадисы на такие категории, как сахих ("аутентичный"), хасан ("хорошо") или даиф ("слабый").[23] Однако разные группы и разные ученые могут классифицировать хадис по-разному.

Среди исследователей суннитского ислама термин хадис может включать в себя не только слова, советы, практики и т. Д. Мухаммеда, но и его слова. товарищи.[24][25] В Шиитский ислам, хадисы являются воплощением сунна, слова и действия Мухаммеда и его семьи Ахль аль-Байт (Двенадцать имамов и дочь Мухаммеда, Фатима).[26]

Этимология

В арабском языке существительное хадис (حديث  IPA:[ħæˈdiːθ]) означает «отчет», «отчет» или «повествование».[27][28] Его арабское множественное число анадит (أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ]).[3] Хадис также относится к речи человека.[29]

Определение

В исламской терминологии, согласно Хуану Кампо, термин хадис относится к сообщениям о заявлениях или действиях Мухаммеда, или о его молчаливом одобрении или критике чего-либо, сказанного или сделанного в его присутствии.[22]

Специалист по классическим хадисам Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что предполагаемое значение хадис В религиозной традиции есть что-то, что приписывают Мухаммеду, но этого нет в Коране.[30]

Ученый Патрисия Кроун включает в свое определение хадиса отчеты других людей, кроме Мухаммеда: «короткие отчеты (иногда всего одну или две строки), в которых записывается, какая ранняя фигура, например, товарищ пророка или сам Мухаммед, сказал или сделал в конкретном случае, с префиксом цепочки передатчиков ». Но она добавляет, что« в наши дни хадис почти всегда означает хадис от самого Мухаммеда ».[31]

Однако, согласно проекту цифровой библиотеки шиитского ислама Ахлул Байт, «... когда нет четкого коранического утверждения и нет хадисов, по которым мусульманские школы согласны ... Шииты ... см. Ахлул-Байт [семья Мухаммеда] для получения Сунны Пророка »- подразумевая, что, хотя хадис ограничен« Традициями »Мухаммеда, шиитская Сунна опирается на высказывания и т. Д. Ахлул-Байт то есть Имамы шиитского ислама.[32]

Отличие от сунна

Слово сунна также используется в отношении нормативного обычая Мухаммеда или раннего Мусульманское сообщество.[22]

Йозеф Шахт описывает хадис как «документацию» сунны.[33]

Другой источник (Джозеф А. Ислам) различает эти два высказывания:

В то время как «хадис» - это устное сообщение, которое якобы происходит от Пророка или его учений, «Сунна» (буквально: образ жизни, поведение или пример) означает преобладающие обычаи конкретной общины или народа. ... «Сунна» - это практика, которая передавалась сообществом из поколения в поколение в массовом порядке, в то время как хадисы - это отчеты, собранные более поздними составителями, зачастую удаленными от источника на столетия. ... Практика, содержащаяся в хадисах, может считаться сунной, но не обязательно, чтобы у сунны был хадис, подтверждающий ее.[34]

Некоторые источники (Халед Абу Эль Фадл) ограничить хадисы устными сообщениями о деяниях Мухаммеда и сообщениями о его товарищи быть частью сунна, но не хадис.[35]

Отличие от другой литературы

Смотрите также: Категории хадисов

Исламские литературные классификации, похожие на хадисы (но не сунна) находятся Maghazi и сира. Они отличались от хадисов тем, что были организованы «относительно хронологически», а не по тематике.

  • Сират (буквально «путь» или «поведение»), биографии Мухаммеда, написанные с середины восьмого века. Подобные произведения назывались Maghazi (буквально «набег») предшествовал сиратской литературе, в которой основное внимание уделялось военным действиям Мухаммеда, но также включало невоенные аспекты его жизни.[36] Таким образом, термины частично совпадают, хотя Maghazi предлагает скорее военные аспекты, чем общие биографические.

Другие «традиции» ислама, связанные с хадисами, включая:

  • хабар (дословно новости, информация, пл. Ахбар) может использоваться как синоним хадисов, но некоторые ученые используют его для обозначения преданий о Мухаммеде. товарищи и их преемники из следующее поколение, в отличие от хадисов, определенных как предания о самом Мухаммеде. Другое определение (Ибн Варрака) описывает их как «отдельные анекдоты или отчеты» из раннего ислама, которые «включают простые утверждения, высказывания авторитетных ученых, святых или государственных деятелей, отчеты о событиях и рассказы об исторических событиях, все разной длины от одного. строка на несколько страниц ".[37]
  • Наоборот, Атхар (след, след) обычно относится к преданиям о сподвижниках и преемниках, хотя иногда имеет отношение к преданиям о Мухаммеде.

Непророческий хадис

Йозеф Шахт цитирует хадис Мухаммеда, который используется «для оправдания ссылки» в исламском праве на сподвижники Мухаммеда как религиозные авторитеты - «Мои спутники подобны путеводным звездам».[38][39][40] Согласно Шахту (и другим ученым)[41][42] в самых первых поколениях после смерти Мухаммеда использование хадисов от Сахабах («сподвижники» Мухаммеда) и Таби'ун («преемники» сподвижников) «было правилом», в то время как использование мусульманами хадисов самого Мухаммеда было «исключением».[33] Кредиты Шахта Аш-Шафии - основатель Шафи'и Школа фикх (или же мазхаб) - с установлением принципа использования хадисов Мухаммеда для исламского права и подчеркиванием неполноценности хадисов над кем-либо другим, произнесением хадисов

«от других лиц не имеют никакого отношения к преданию от Пророка, независимо от того, подтверждают они или опровергают его; если бы другие люди знали об предании от Пророка, они бы следовали ему».[43][44]

Это привело к «почти полному пренебрежению» традициями Сподвижников и других.[45]

Сборники хадисов иногда смешивают хадисы Мухаммеда с сообщениями других. Муватта Имам Малик обычно описывается как «самый ранний письменный сборник хадисов», но высказывания Мухаммеда «смешаны с высказываниями сподвижников»,[46] (822 хадиса от Мухаммеда и 898 от других, согласно количеству одного издания).[47][48]В Введение в хадисы Абд аль-Хади аль-Фадли, Китаб Али упоминается как «первая книга хадисов Ахль аль-Байт (семья Мухаммеда) написано на основании авторитета Пророка ".[49] Однако действия, заявления или одобрение пророка Мухаммеда называются «Марфу хадисом», действия, заявления или одобрение соратников называются «Макту хадисом», действия, заявления или одобрения Таби'ун называются «Маокуф хадис».

Хадисы и Коран

Важность хадисов в дополнении Корана

Среди аятов, приведенных в качестве доказательства того, что Коран призывает мусульман «воздерживаться от того, что [Мухаммад] запрещал, подчиняться ему и принимать его постановления» в дополнение к повиновению Корану,[50] находятся:

  • «И все, что Посланник (Мухаммад (SAW)) дает вам, берите это, и все, что он запрещает вам, воздерживайтесь (от этого) и бойтесь Аллаха. Поистине, Аллах суров в наказании» [аль-Хашр 59: 7][50]
  • «Скажи:« Слушайся Аллаха и повинуйся Посланнику, но если ты отвернешься, он (Посланник Мухаммад (SAW)) несет ответственность только за возложенную на него обязанность (т.е.передать Послание Аллаха), а ты - за это возложенное на тебя. Если вы будете подчиняться ему, вы будете на правильном пути. Обязанность Посланников - только ясно передать (послание) (то есть проповедовать простым способом) »[ан-Нур 24:54][50]
  • «Мы не послали Посланника, но чтобы нам повиновались с позволения Аллаха» [ан-Ниса 4:64][50]
  • «Но нет, клянусь твоим Господом, у них не может быть Веры, пока они не сделают тебя (о Мухаммад (САВ)) судьей во всех спорах между ними, и не найдут в себе сопротивления твоим решениям и не примут (их) с полной покорностью. "[ан-Ниса 4:65].[50]

Литература по хадисам, используемая сегодня, основана на устных сообщениях, распространенных после смерти Мухаммад. В отличие от Корана, хадисы не записывались сразу при жизни Мухаммеда или сразу после его смерти.[3] Хадисы были оценен и собраны в большие коллекции в VIII и IX веках, спустя поколения после смерти Мухаммад, после окончания эпохи Рашидунский халифат, более 1000 км (620 миль) от того места, где жил Мухаммед.

«Во много тысяч раз» больше, чем стихи Корана,[51] Хадисы были описаны как слои, окружающие «ядро» исламской веры (Коран). Хорошо известные, широко распространенные хадисы составляют узкий внутренний слой, а хадисы становятся менее надежными и принимаются, поскольку каждый слой выходит наружу.[14]

Отчеты о поведении Мухаммада (а иногда и его товарищей), собранные составителями хадисов, включают подробности ритуальных религиозных практик, таких как пять салат (обязательные исламские молитвы), которых нет в Коране, но также и повседневное поведение, например, правила поведения за столом,[52] платье,[53] и осанка.[54] Мусульмане также считают хадисы важными инструментами для понимания вещей, упомянутых в Коране, но не объясненных. тафсир (комментарии к Корану).

Некоторые важные элементы, которые сегодня считаются неотъемлемой частью исламской практики и веры, не упоминаются в Коране, но сообщаются в хадисах.[11] Поэтому мусульмане обычно утверждают, что хадисы являются необходимым требованием для истинной и надлежащей практики ислама, поскольку они дают мусульманам тонкие детали исламской практики и веры в тех областях, о которых Коран молчит. Примером могут служить обязательные молитвы, которые предписываются Кораном, но объясняются в хадисах.

Подробная информация о предписанных движениях и словах молитвы (известная как ракатс) и сколько раз они должны быть выполнены, можно найти в хадисах. Однако хадисы различаются по этим деталям и, следовательно, салат по-разному исполняется разными хадисистскими исламскими сектами.[Заметка 3] Коранисты, напротив, считают, что если Коран молчит по какому-то вопросу, то это потому, что Бог не считал его детали важными; и что некоторые хадисы противоречат Корану, что свидетельствует о том, что некоторые хадисы являются источником искажения, а не дополнением к Корану (число коранистов значительно меньше, чем суннитов, шиитов и других мусульман, которые следуют сунне).[57]

Компоненты, школы, типы

Влияние

Хадис оказал глубокое и противоречивое влияние на тафсир (комментарии Корана). Самый ранний комментарий Корана, известный как Тафсир ибн Аббас иногда приписывается сподвижнику Ибн Аббасу.

Хадисы были использованы в основе Шариат (система религиозного права, составляющая часть исламской традиции), и фикх (Исламская юриспруденция). Хадисы лежат в основе того, почему не существует единого фикх система, а скорее набор параллельных систем в исламе.

Большая часть ранней исламской истории, доступная сегодня, также основана на хадисах, хотя и подвергается сомнению из-за отсутствия основы в первичных источниках и внутренних противоречий в доступных вторичных материалах.[нужна цитата]

Типы

Хадис может быть хадис кудси (священный хадис), который некоторые мусульмане считают словами Бог (арабский: Аллах)[58] - или же хадис шариф (благородный хадис), которые являются высказываниями самого Мухаммеда.[59]

Согласно ас-Сайиду аш-Шарифу аль-Джурджани, хадис кудси отличается от Корана тем, что первые «выражены словами Мухаммада», а вторые - «прямые слова Бога". А хадис кудси не обязательно быть сахих (звуковой хадис), но может быть да'иф или даже mawdu ‘.[60]

Пример хадис кудси это хадис Абу Хурайра кто сказал, что Мухаммед сказал:

Когда Бог установил сотворение мира, Он дал клятву, записав в Свою книгу, которая положена вместе с Ним: Моя милость преобладает над Моим гневом.[61][неосновной источник необходим]

В шиитской школе мысли существуют две основные точки зрения на хадисы: Усули вид и Ахбари Посмотреть. Ученые-усули подчеркивают важность научного изучения хадисов с использованием иджтихад в то время как ученые Ахбари принимают все хадисы из четырех шиитских книг как подлинные.[62]

Составные части

Двумя основными аспектами хадиса являются текст отчета ( матн), который содержит собственное повествование, и цепочку рассказчиков ( Иснад), который документирует маршрут, по которому был передан отчет.[19][22] Иснад был попыткой задокументировать, что хадис на самом деле пришел от Мухаммеда, и мусульманские ученые с восьмого века до наших дней никогда не переставали повторять мантру «Иснад является частью религии - если бы не иснад, любой мог бы сказать все, что они хотели ".[19] В Иснад буквально означает «поддержка», и он назван так из-за того, что специалисты по хадисам полагались на него при определении достоверность или слабость хадиса.[63] В Иснад состоит из хронологического списка рассказчиков, каждый из которых упоминает того, от кого они слышали хадис, до упоминания автора матн вместе с матн сам.

Первыми, кто услышал хадис, были сподвижники, которые сохранили его, а затем передали своим последователям. Затем поколение, следующее за ними, получило его, таким образом передав его тем, кто после них, и так далее. Итак, товарищ мог сказать: «Я слышал, как Пророк говорил то-то и то-то». Затем Последователь сказал: «Я слышал, как товарищ сказал:« Я слышал Пророка »». Затем последовавший за ним сказал: «Я слышал, как кто-то сказал:« Я слышал, как Сподвижник сказал: «Я слышал Пророка ... ''" и так далее.[64]

Разные школы

Различные ветви ислама относятся к разным сборникам хадисов, хотя один и тот же случай можно найти в хадисах в разных сборниках:

В целом разница между шиитскими и суннитскими сборниками заключается в том, что шииты отдают предпочтение хадисам, приписываемым семье Мухаммеда и близким соратникам (Ахль аль-Байт), в то время как сунниты не принимают во внимание семейное происхождение при оценке хадисов и сунны, переданных любым из двенадцати тысяч сподвижников Мухаммеда.[65]

История, традиции и использование

История

Традиции жизни Мухаммеда и ранняя история ислама передавались в основном устно в течение более чем ста лет после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Мусульманские историки говорят, что Халиф Усман ибн Аффан (третий халифа (халиф) из Рашидунский халифат, или третий преемник Мухаммеда, который ранее был секретарем Мухаммеда), как правило, считается, что он побуждает мусульман записывать хадис, так же как Мухаммад предлагал некоторым своим последователям записывать свои слова и действия.[66][67]

Труды Усмана были прерваны его убийством руками обиженных солдат в 656 году. Никаких источников не сохранилось непосредственно от этого периода, поэтому мы зависим от того, что более поздние авторы рассказывают нам об этом периоде.[68]

По словам британского историка арабского мира Альфреда Гийома, «несомненно», что «несколько небольших сборников» хадисов были «собраны во времена Омейядов».[69]

В исламском праве использование хадисов в современном понимании (хадисы Мухаммеда с документами, иснады и т. Д.) Пришло постепенно. По мнению таких ученых, как Йозеф Шахт, Игнац Гольдзихер, и Дэниел В. Браун, ранние школы исламской юриспруденции[70] использовал постановления Сподвижники Пророка, постановления Халифы, и практики, которые «получили всеобщее признание среди юристов этой школы». На смертном одре халиф Умар посоветовал мусульманам искать руководства в Коране, первые мусульмане (мухаджирун), которые эмигрировали в Медину с Мухаммадом, жителями Медины, которые приветствовали и поддерживали мухаджирун (в ансар), людей пустыни и защищенных общин евреев и христиан (ахл аль-дхимма).[71]

По мнению ученых Харальда Моцки и Дэниела В. Брауна, самые ранние дошедшие до нас исламские юридические рассуждения были «практически свободны от хадисов», но постепенно, в течение второго века A.H. «проникновение и включение пророческих хадисов в исламскую юриспруденцию» имело место.[72][73]

Это был Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аль-Шафини (150-204 г.х.), известный как аш-Шафии,[74][42] кто подчеркивал окончательный авторитет хадиса Мухаммад, так что даже Коран «нужно было толковать в свете традиций (т.е. хадисов), а не наоборот».[75][76] В то время как традиционно Коран считается выше сунны в авторитете, аш-Шафии «убедительно доказывал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по мнению ученого Дэниела Брауна) для (как выразился аль-Шафи'и это) «повеление Пророка есть повеление Бога».[77][78]

В 851 г. рационалист Мутазила школа мысли потеряла популярность в Аббасидский халифат.[нужна цитата] Мутазилы, для которых «судьей истины ... был человеческий разум»,[79] столкнулся с традиционалистами, которые искали истину в буквальном смысле Корана и хадисов. Хотя Коран был официально составлен и утвержден, хадисы - нет. Одним из результатов было то, что количество хадисов начало «умножаться в подозрительно прямой зависимости от их полезности» по отношению к цитате хадиса (Традиционисты процитировал хадис, предостерегающий от прислушивания к мнению людей вместо шариата; Ханафиты процитировал хадис, гласящий, что «в моей общине восстанет человек по имени Абу Ханифа [основатель ханафитов], который будет ее путеводным светом». Фактически, один согласованный хадис предупреждал, что «будут фальсификаторы, лжецы, которые принесут вам хадисы, которых не слышали ни вы, ни ваши предки. Остерегайтесь их».[80] Вдобавок количество хадисов сильно выросло. Пока Малик ибн Анас Если приписать Мухаммеду всего 1720 заявлений или поступков, уже не было ничего необычного в том, чтобы найти людей, которые собрали в сто раз больше хадисов.[нужна цитата]

Столкнувшись с огромным корпусом разнообразных традиций, поддерживающих различные взгляды по множеству спорных вопросов, некоторые из которых категорически противоречат друг другу, исламские ученые Аббасидов стремились подтвердить хадисы. Ученые должны были решить, какому хадису следует доверять как достоверному, а какой был изобретен в политических или теологических целях. Для этого они использовали ряд техник, которые сейчас мусульмане называют наукой хадисов.[81]

Шиитские и суннитские текстовые традиции

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Тексты и науки

Сборники хадисов суннитов и шиитов различаются, потому что ученые, принадлежащие к двум традициям, различаются по надежности рассказчиков и передатчиков. Рассказчики, которые встали на сторону Абу Бакр и Умар скорее, чем Алив спорах о лидерстве, последовавших за смертью Мухаммеда, шииты считают ненадежными; повествования, полученные от Али и семья Мухаммеда, и их сторонники предпочтительнее. Суннитские ученые доверяют рассказчикам, таким как Аиша, которого шииты отвергают. Различия в сборниках хадисов привели к различиям в практике поклонения и законах шариата и укрепили разделительную линию между двумя традициями.

Масштабы и характер суннитской традиции

В суннитской традиции количество таких текстов составляет от семи до тринадцати тысяч,[Примечание 4] но количество хадисы намного больше, потому что несколько Иснад каждый из которых использует один и тот же текст, считается отдельным хадисом. Если, скажем, десять товарищей запишут текст, сообщающий об одном эпизоде ​​из жизни Мухаммеда, исследователи хадисов могут считать это десятью хадисами. Так, например, у Муснада Ахмада более 30 000 хадисов, но в это число входят тексты, которые повторяются, чтобы зафиксировать небольшие изменения в тексте или в цепочках повествований. Выявление рассказчиков различных текстов, сравнение их повествований одних и тех же текстов для определения как наиболее достоверного сообщения текста, так и репортеров, которые наиболее правдивы в своих сообщениях, занимали экспертов по хадисам на протяжении 2-го века. В 3 веке ислама (с 225/840 до примерно 275/889),[Примечание 5] знатоки хадисов составил краткие труды, в которых записано от двух до пяти тысяч таких текстов, которые, по их мнению, были наиболее хорошо задокументированы или наиболее широко упоминались в мусульманском научном сообществе.[Примечание 6] В 4 и 5 веках эти шесть работ довольно широко комментировались. Эта вспомогательная литература сделала их изучение отправной точкой для любого серьезного изучения хадисов. Кроме того, Бухари и Муслим, в частности, утверждали, что собирают только самые надежные хадисы. Эти более поздние ученые проверили свои утверждения и согласились с ними, так что сегодня они считаются наиболее надежными сборниками хадисов.[83] К концу V века Ибн аль-Кайсарани формально стандартизировал суннитский канон в шесть основных работ, очертание которого сохраняется и по сей день.[84][85][86]

На протяжении веков возникло несколько различных категорий коллекций. Некоторые из них более общие, например Muannaf, то муджам, а джамих, и некоторые более конкретные, которые характеризуются рассматриваемыми темами, например сунан (ограничивается юридически-литургическими традициями) или по своему составу, как arbaīniyyāt (сборник из сорока хадисов).[87]

Масштабы и характер шиитской традиции

Мусульмане-шииты редко, если вообще когда-либо, используют шесть основных сборников хадисов за ними следуют сунниты, поскольку они не доверяют многим суннитским рассказчикам и передатчикам. У них есть своя обширная хадисная литература. Наиболее известные сборники хадисов: Четыре книги, которые были составлены тремя авторами, известными как «Три Мухаммеда».[88] Четыре книги: Китаб аль-Кафи к Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни ар-Рази (329 AH), Ман ла Яхдуруху аль-Факих к Мухаммад ибн Бабуя и Ат-Тахдиб и Аль-Истибсар как по Шейх Мухаммад Туси. Шиитские священнослужители также используют обширные сборники и комментарии более поздних авторов.

В отличие от суннитов, большинство шиитов не считают ни одно из своих сборников хадисов сахих (достоверным) в целом. Следовательно, каждый отдельный хадис в конкретном сборнике необходимо исследовать отдельно, чтобы определить его подлинность. Однако школа Ахбари считает все хадисы из четырех книг достоверными.[89]

Важность хадисов в шиитской школе хорошо задокументирована. Это может быть зафиксировано Али ибн Аби Талибом, двоюродным братом Мухаммеда, когда он передал, что «Кто бы из наших шиитов (последователей) знает наши Шариат и выводит слабых наших последователей из тьмы невежества на свет знания (хадис), который мы (Ахль аль-Байт) подарили им, он в день суда придет с короной на голове. Он будет сиять среди людей, собравшихся на равнине воскресения ».[90] Хасан аль-Аскари, потомок Мухаммеда, поддержал это повествование, заявив: «Тот, кого он вывел в мирской жизни из тьмы невежества, может удержать свой свет, чтобы быть взятым из тьмы равнины воскресения в сад (рай Тогда все те, кого он учил в мирской жизни чему-нибудь добродетельному, или открыл в своем сердце замок невежества, или устранил свои сомнения, выйдут наружу ».[90]

Что касается важности сохранения точности при записи хадисов, было документально подтверждено, что Мухаммад аль-Бакир, правнук Мухаммеда, сказал, что «сдерживаться в сомнительном вопросе лучше, чем вступать в разрушение. Лучше не рассказывать хадис, чем рассказывать хадис, в котором вы не изучили досконально. реальность. Над всеми правильными вещами стоит свет. Все, что согласуется с Книгой Аллаха, вы должны принять это, а все, что не соглашается, вы должны оставить в покое ».[90]:10 Аль-Бакир также подчеркнул беззаветную преданность Ахль аль-Байта сохранению традиций Мухаммеда в разговоре с Джабир ибн Абдаллах, старый сподвижник Мухаммеда. Он (Аль-Бакир) сказал: «О Джабир, если бы мы говорили с тобой, исходя из наших мнений и желаний, мы были бы причислены к тем, кто погиб. Мы говорим тебе о хадисах, которые мы ценим от Посланника Аллаха, о Аллах дарует компенсацию Мухаммаду и его семье, достойным их услуг вашему делу, так же как они дорожат своим золотом и серебром ».[90] Далее было рассказано, что Джафар ас-СадикСын аль-Бакира сказал следующее относительно хадисов: «Вы должны записать его; вы не запомните, пока не запишите его».[90]:33

Современное использование

Сорок хадисов Имама Навави учили в Мечеть-медресе султана Хасана в Каире, Египет

Основные секты считают хадисы важными дополнениями и разъяснениями Корана, священной книги ислама, а также для разъяснения вопросов, относящихся к исламской юриспруденции. Ибн аль-Салах, специалист по хадисам, описал взаимосвязь между хадисами и другими аспектами религии, сказав: «Это наука, наиболее распространенная по отношению к другим наукам в их различных отраслях, в частности к юриспруденции, являющейся наиболее важной из них».[91] «Предполагаемое значение слова« другие науки »здесь - это те, которые относятся к религии, - объясняет Ибн Хаджар аль-Аскалани, - толкование Корана, хадисы и юриспруденция. три науки. Необходимость в науке хадисов очевидна. Что касается Корана экзегетика, то предпочтительный способ объяснения речи Бога - это то, что было принято как высказывание Мухаммеда. Тот, кто смотрит на это, должен отличать приемлемое от неприемлемого. Что касается юриспруденции, то юрист нуждается в цитировании в качестве доказательства приемлемого, за исключением более позднего, чего-то, что возможно только с использованием науки хадисов ".[92]

Исследования и аутентификация

Основная статья: Изучение хадисов

По словам Бернарда Льюиса, «в первые века ислама не могло быть лучшего способа продвигать дело, мнение или фракцию, чем цитировать соответствующее действие или высказывание Пророка». Чтобы бороться с этими подделками, была разработана сложная наука изучения хадисов.[93] для подтверждения хадисов, известных как ильм аль-джарх или же Ilm al dirayah[94]

В исследованиях хадисов используется ряд методов оценки, разработанных ранними мусульманскими учеными для определения достоверности сообщений, приписываемых Мухаммеду. Это достигается

  • отдельные рассказчики, участвовавшие в его передаче,
  • масштаб трансляции отчета,
  • анализируя текст отчета, и
  • маршруты, по которым был передан отчет.

На основе этих критериев были разработаны различные классификации хадисов. Самая ранняя всеобъемлющая работа по изучению хадисов была Абу Мухаммад аль-Рамахурмузи аль-Мухаддис аль-Фасиль, а другая значительная работа аль-Хаким ан-Найсабурис Ма'рифат 'улум аль-хадис. Ибн аль-Салаха `Улум аль-хадис считается стандартным классическим справочником по изучению хадисов.[22] Некоторые школы методологии хадисов применяют до шестнадцати отдельных тестов.[95]

Биографическая оценка

Основная статья: Биографическая оценка

Биографический анализ (‘Илм аль-риджал, лит. «наука о людях», а также «наука о Асма Аль-Риджал или же ‘Илм ал-джарḥ ва ал-тадил («наука дискредитации и аккредитации»), в которой подробно рассматриваются детали передатчика. Это включает анализ их даты и места рождения; семейные связи; учителя и студенты; религиозность; моральное поведение; литературная продукция; их путешествия; а также дату их смерти. Исходя из этих критериев, надежность (тикат) передатчика. Также определяется, действительно ли данное лицо могло передать отчет, что определяется на основании его современности и географической близости к другим передатчикам в цепочке.[96][95] Примеры биографических словарей включают: Абд аль-Гани аль-Макдисис Аль-Камаль фи Асма аль-Риджал, Ибн Хаджар аль-Аскалани Тахдиб ат-Тахдхиб и аль-Захабис Тадхкират аль-Хуффаз.[97]

Масштаб передачи

Хадисы по важным вопросам должны были пройти через ряд независимых цепочек,[95] это было известно как масштаб передачи. Сообщения, прошедшие через многие надежные передатчики во многих Иснад до тех пор, пока их сбор и транскрипция не станут известны как мутаватир. Эти отчеты считаются наиболее авторитетными, поскольку они проходят по такому множеству различных маршрутов, что сговор между всеми передатчиками становится невозможным. Отчеты, не соответствующие этому стандарту, известны как аахад, и бывают нескольких разных типов.[22]

Анализируем текст

Согласно Мухаммаду Шафи, хадисы, иснад которых был тщательно изучен, имеют свой текст или матн проверено на

  • противоречие Корана[95]
  • противоречие надежному хадису[95]
  • иметь смысл, быть логичным[95]
  • отчет о важности человека (или отдельных лиц), который передается только через их сторонников или семью и не подтверждается сообщениями из других независимых каналов.[95]

Тем не мение, Йозеф Шахт заявляет, что «вся техническая критика традиций ... в основном основана на критике иснадов», которые он (и другие) считает неэффективными в устранении мошеннических хадисов.[98]

Терминология: допустимые и недопустимые хадисы

Основная статья: Терминология хадисов

После оценки хадис можно разделить на категории. Две категории:

  • aīḥ (звук, аутентичный),
  • Шахиф (слабый);[99]

Другие классификации включают:

  • Хасан (хорошо), который относится к другому aīḥ сообщить о незначительном недостатке или о слабом отчете, усиленном многочисленными другими подтверждающими сообщениями;
  • mawḍūʿ (изготовлено),
  • мункар (осужден) - отчет, отклоненный из-за наличия ненадежного передатчика, противоречащего другому более надежному рассказчику.[100]

Обе сахих и хасан отчеты считаются приемлемыми для использования в исламском правовом дискурсе.

Критика

Критики жаловались, что, вопреки описанию выше, где матн После тщательного изучения процесс проверки подлинности хадисов «ограничивался тщательным исследованием цепочки передатчиков, которые рассказывали отчет, но не сообщали о себе». При условии, что цепочка была непрерывной и ее отдельные звенья считались заслуживающими доверия людьми, хадис был принят как обязательный закон «С точки зрения самой религиозной веры не могло быть никаких сомнений в содержании отчета, поскольку это было сутью божественного откровения и, следовательно, не подлежало никакой юридической или исторической критике», - считает ученый Н.Дж. Коулсон.[101]

Критика

Основная статья: Критика хадисов
Смотрите также: Гольдзихер

Основные моменты внутренней мусульманской критики хадисов основаны на вопросах относительно их подлинности.[102] Однако критика мусульманами хадисов также основана на богословских и философских основаниях аргументации и критики ислама.

Что касается ясности, Имам Али аль-Рида передал, что «В наших хадисах есть муташабих (неясные), подобные тем, что в аль-Коране, а также мухкам (ясные), подобные хадисам аль-Коран. Вы должны относить неясные к ясным».[90]:15

Мусульманские ученые давно подвергают сомнению хадисы на протяжении всей истории ислама. Западные ученые также начали активно работать в этой области позже, начиная с 1890 года, но гораздо чаще с 1950 года.[103]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Множественное число хадисов на арабском языке: анадит, أحاديث, Шанадитх но вместо этого в этой статье будет использован хадис.
  2. ^ «Полные системы исламского богословия и права не основаны главным образом на Коране. Сунна Мухаммеда была вторым, но гораздо более подробным живым священным писанием, и поэтому более поздние мусульманские ученые часто называли Пророка «Обладателем двух откровений» ».[11]
  3. ^ Мусульмане поссорились из-за различий в правильном ритуальном движении в салат молитва. В 18 веке в большой мечети Дели человека «почти забили до смерти» за то, что он поднял руки во время намаза в манере, которую проповедник / ученый возрождения Шах Валиулла Дехлави выступал.[55] Нападавшие на жертву поддерживали доктрину традиционалистов ханафитского фикха, согласно которым рука должна подниматься только один раз во время ритуальной молитвы, в то время как Валиулла считал, что мазхаб Школы фикха игнорировали достоверные хадисы, в которых говорилось, что руки должны подниматься над ушами несколько раз во время намаза.[56]
  4. ^ См. Ссылки и обсуждение Абдул Фаттаха Абу Гудды Талатату расаил фи улум аль-хадис; рисалат аби давуд ила ахл макката фи васф сунанихи, стр. 36, сноска. Бейрут: Мактаба аль-Матбуат аль-Исламия: 2-е изд. 1426/2005.
  5. ^ Самая ранняя книга, Сахих Бухари, была составлена ​​225/840, поскольку он заявляет, что потратил шестнадцать лет на ее составление (Хади ас-Сари, Введение в Фатх аль-Бари, п. 489, Лахор: Дар Нашр аль-Кутуб аль-Исламия, 1981/1401), а также то, что он показал его Яхье ибн Маину[82] который умер в 233. Насаи, последний из авторов шести книг, умер в 303/915 году. Вероятно, он завершил эту работу за несколько десятилетий до своей смерти: примерно к 275 годам.
  6. ^ Если считать несколько повествований одних и тех же текстов за один текст, то количество хадисов, записанных каждым автором, примерно следующее: Бухари (как у Забиди) Мухтасар книги Бухари) 2134 г., Муслим (как в книге Мундири). Мухтасар книги Муслима) 2200, Тирмизи 4000, Абу Дауд 4000, Насаи 4800, Ибн Маджа 4300. Шесть книг во многом пересекаются, так что книга Ибн аль-Асира Джами аль-Усул, который объединяет тексты хадисов всех шести книг, удаляя повторяющиеся тексты, насчитывает около 9500 хадисов.

Цитаты

  1. ^ "хадис". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
  2. ^ «Хадис». Dictionary.com Несокращенный. Случайный дом. Получено 13 августа 2011.
  3. ^ а б c d Коричневый 2009, п. 3.
  4. ^ Азами, Мухаммад Мустафа (1978). Исследования по методологии хадисов и литературе. Публикации Американского траста. п. 3. ISBN 978-0-89259-011-7. Получено 1 ноября 2020.
  5. ^ J.A.C. Коричневый, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.6
  6. ^ «Хадис». Британская энциклопедия. Получено 31 июля 2020.
  7. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.203
  8. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.168
  9. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.229
  10. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF). Лойола из Los Angeles International and Comparative Law Review. 1: 2. Получено 19 апреля 2018.
  11. ^ а б J.A.C. Коричневый, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.18
  12. ^ Английский и арабский словарь Ганса Вер.
  13. ^ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF). Enlight Press. ISBN 978-0994240989. Получено 22 декабря 2017.
  14. ^ а б J.A.C. Коричневый, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.8
  15. ^ а б "Хадисы и коррупция великой религии ислама | Submission.org - ваш лучший источник подчинения (ислама)". submission.org. Получено 23 января 2020.
  16. ^ а б Айша Ю. Муса, Коранисты, Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
  17. ^ а б Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN 978-0878402243, Глава 7, стр. 85-89
  18. ^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад. Издательство Оксфордского университета. п.44. ISBN 9780198023937. Получено 28 марта 2018. хадис.
  19. ^ а б c Коричневый 2009, п. 4.
  20. ^ Коричневый 2009, п. 6-7.
  21. ^ Ислахи, Амин Ахсан (1989) [пер. 2009]. Мабади Тадаббур-и-Хадис (в переводе: «Основы толкования хадисов») (на урду). Лахор: Аль-Маврид. Получено 2 июн 2011.
  22. ^ а б c d е ж Кампо, Хуан Эдуардо (2009). «Хадис». Энциклопедия ислама. ISBN 9781438126968.
  23. ^ Зияуддин Сардар «Будущее мусульманской цивилизации», 1979, стр. 26.
  24. ^ Моцки, Харальд (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира.1. Thmpson Gale. п. 285.
  25. ^ Аль-Бухари, Имам (2003). Моральные учения ислама: пророческие традиции от Аль-Адаба аль-муфрада Мухаммада ибн Исмаила Бухари. ISBN 9780759104174.
  26. ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. vii. ISBN 9781904063476.
  27. ^ "Читатель Маврид". ejtaal.net.
  28. ^ аль-Кулият Абу аль-Бака аль-Кафави, стр. 370; Муассаса ль-Рисала. Эту последнюю фразу цитирует аль-Касими в Кавайд ат-Тахдис, п. 61; Дар ан-Нафаис.
  29. ^ Лисан аль-Араб, Ибн Мантур, т. 2, стр. 350; Издание Дар аль-Хадис.
  30. ^ аль-Аскалани, Ахмад ибн Али (2000). Фатх аль-Бари (по-арабски). 1. Египет: аль-Матбаа ас-Салафия. п. 193. ISBN 978-1-902350-04-2.
  31. ^ Крон, Патрисия (10 июня 2008 г.). «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?». Открытая демократия. Получено 16 апреля 2018.[мертвая ссылка]
  32. ^ «Главное различие между шиитами и суннитами». Проект цифровой библиотеки Ахлул Байт. 12 ноября 2013 г.. Получено 28 марта 2018.
  33. ^ а б Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 3.
  34. ^ Ислам, Джозеф А. «РАЗНИЦА МЕЖДУ ХАДИСОМ И СУННОЙ». Коран и его послание. Получено 26 марта 2018.
  35. ^ Абу Эль Фадл, Халед (22 марта 2011 г.). "Что такое шариат?". Азбука Религия и этика. Получено 20 июн 2015.
  36. ^ Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых мужчин. Издательство Гарвардского университета. С. 17–18. ISBN 9780674737075. Получено 26 октября 2019.
  37. ^ Ибн Варрак, "Исследования Мухаммеда и подъема ислама", 2000 г.: стр.66
  38. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 19.
  39. ^ Шафи'и. «Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии, 57, 148». Китаб аль-Умм т. vii. п. 248.
  40. ^ смотрите также Хаддад, Г. Ф.; Хадж Джибрил. "Хадис:" Мои товарищи подобны звёздам"". живой ислам.
  41. ^ Игнац Гольдзихер, «Захири: их доктрина и их история», пер. И изд. Вольфганг Бен (Лейден, 1971), 20 сл.
  42. ^ а б Коричневый, Переосмысление традиций в современной исламской мысли, 1996: стр.7
  43. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 12.
  44. ^ Шафи'и. «Введение. Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии». Китаб аль-Умм т. vii.
  45. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 4.
  46. ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 59. ISBN 9781904063476.
  47. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции. Издательство Оксфордского университета. п. 22.
  48. ^ Зуркани (ум. 1122 (1310). Комментарий к "Муватте" Малика, 4 тома. я. Каир. п. 8.
  49. ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 62. ISBN 9781904063476.
  50. ^ а б c d е «Если Коран совершенен и полон и содержит все необходимое для соблюдения законов и постановлений шариата, зачем нужна Сунна?». IslamQA. 19 января 2015 г.. Получено 26 февраля 2020.
  51. ^ J.A.C. Коричневый, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.94
  52. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: глава 100
  53. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: главы 117-122
  54. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: главы 127,128,310
  55. ^ J.A.C. Коричневый, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.65
  56. ^ Абу Хиббан; Абу Хузайма Ансари (28 мая 2015 г.). «Склонность шейха Шаха Валиуллы Дехлави (1176 г. по хиджре) к фикху и его ханафия - аль-Аллама Шейх Мухаммад Исмаил Салафи (1378 г. по хиджре)». ахл уль хадис. Получено 14 июн 2018.
  57. ^ Чалаэр, Менгиа Хонг (2017). Стремление мусульманских женщин к справедливости: гендер, закон и активизм в Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 9781108225724. Получено 26 февраля 2020.
  58. ^ Грэм, Уильям А. (1977). Божественное слово и пророческое слово в раннем исламе: пересмотр источников с особым упором на Божественное изречение или хадис Кудси. Вальтер де Грюйтер. ISBN 3110803593.
  59. ^ Гласс, Кирилл (2001) [1989]. Новая энциклопедия ислама. Альтамира. п. 159.
  60. ^ "Qu'est-ce que le хадис Кудси?". aslamna.info.
  61. ^ Связано аль-Бухари, Мусульманин, ан-насаи и Ибн Маджа.
  62. ^ ал-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (Том 6-е изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария Incorporated. ISBN 9780991430864.
  63. ^ Тадриб аль-Рави, т. 1. С. 39–41 с сокращением.
  64. ^ Ильм аль-Риджал ва Ахимиятих, пользователя Mualami, стр. 16, Дар аль-Райях.
  65. ^ «Религии. Сунниты и шииты». BBC. Получено 28 марта 2018.
  66. ^ ^ Тирмизи, "Ильм", 12.
  67. ^ ↑ Собрано в Муснаде Ахмада (1015-6 6510, а также под номерами 6930, 7017 и 1720), Сунан Абу Дауд (Мухтасар Сунан Аби Дауд (52463499) и в других местах.
  68. ^ Римское, провинциальное и исламское право, Патрисия Кроун, стр. 2
  69. ^ Гийом, Альфред (1954). ислам (2-е (исправленное) изд.). Пингвин. п. 89. ISBN 0140135553
  70. ^ Коричневый, Переосмысление традиций в современной исламской мысли, 1996: стр.11
  71. ^ Ибн Саад, Табакат, III / 1, 243. Cf G.H.A. Джуинболл, Мусульманские традиции: исследования по хронологии, происхождению и авторству ранних хадисов (Кембридж, 1983; Джуинболл, G.H.A., «Некоторые новые идеи по развитию сунны как технического термина в раннем исламе», «Иерусалимские исследования арабского языка и ислама» 10 (1987): стр.108, цитируется в Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. п. 10. ISBN 978-0521570770. Получено 10 мая 2018.
  72. ^ Моцки, Харальд (1991). «Мусаннаф Абд аль-Раззак аль-Сан'ани как источник достоверных хадисов первого века хиджры». Журнал ближневосточных исследований. 50: 21. Дои:10.1086/373461.
  73. ^ Коричневый, Переосмысление традиций в современной исламской мысли, 1996: стр.12
  74. ^ Йозеф Шахт, Истоки мусульманской юриспруденции (Оксфорд, 1950, представ. 1964) особенно 6-20 и 133-137): Игнац Гольдзихер, Захири: их доктрина и их история, пер. и изд. Вольфганг Бен (Лейден, 1971), 20 и далее ...)]
  75. ^ J. SCHACHT, Введение в исламское право (1964), примечание 5 выше, стр. 47
  76. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF). Лойола Лос-Анджелес Международный и сравнительный обзор права. 1: 13. Получено 19 апреля 2018.
  77. ^ аш-Шафии Китаб аль-Рисала, изд. Мухаммад Шакир (Каир, 1940), 84 года
  78. ^ Коричневый, Переосмысление традиций в современной исламской мысли, 1996: стр.8
  79. ^ Мартин, Мэтью (2013). Мутазила - использование разума в исламской теологии. Amazon. Получено 8 сентября 2015.
  80. ^ Гольдзихер, Игнац (1967). Мусульманские исследования, Vol. 1. SUNY Нажмите. п. 127. ISBN 0873952340
  81. ^ Ислам - прямой путь, Джон Эпозито, стр.81.
  82. ^ (Хади ас-Сари, Введение в Фатх аль-Бари, п. 8
  83. ^ Мукаддима ибн ас-Салах, п. 160 Дар аль-Маариф издание
  84. ^ Игнац Гольдзихер, Мусульманские исследования, т. 2, стр. 240. Галле, 1889-1890. ISBN 0-202-30778-6
  85. ^ Скотт С. Лукас, Конструктивная критика, хадисская литература и формулировка суннитского ислама, п. 106. Лейден: Brill Publishers, 2004.
  86. ^ Ибн ХалликанБиографический словарь, перевод Уильям МакГакин де Слейн. Париж: Фонд восточного перевода Великобритании и Ирландии. Продан Institut de France и Королевская библиотека Бельгии. Vol. 3, стр. 5.
  87. ^ Мухаммад Зубайр Сиддики, Хадисная литература, Кембридж, Общество исламских текстов, 1993, отредактированный и исправленный Абдалом Хакимом Мурадом.
  88. ^ Момен, Муджан, Введение в шиитский ислам, Издательство Йельского университета, 1985, стр.174.
  89. ^ Мохаммад А. Шомали (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практика (переиздание ред.). ICAS Press. п. 35. ISBN 9781904063117.
  90. ^ а б c d е ж ибн Якуб аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад (февраль 2013 г.). Китаб аль-Кафи (Электронная книга под ред.). Нью-Йорк: Исламская семинария Inc. ISBN 978-0-9890016-2-5.
  91. ^ Улум аль-Хадис Ибн аль-Салаха, стр. 5, Дар аль-Фикр, с подтверждением Нур ад-Дин аль-Итр.
  92. ^ Ибн Хаджар, Ахмад. ан-Нукат аля Китаб ибн ас-Салах, т. 1, стр. 90. Мактабах аль-Фуркан.
  93. ^ Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке. Пресса Института Гувера. С. 79–80. ISBN 9780817912963. Получено 28 марта 2018.
  94. ^ Наср, С. Идеалы и реалии ислама, 1966, с.80
  95. ^ а б c d е ж грамм Шафи, Мохаммад. «ХАДИС - как он был собран и составлен» (PDF). Дар аль-Ислам. Получено 26 октября 2019.
  96. ^ Берг (2000) стр. 8
  97. ^ Видеть:
    • Робинсон (2003) стр. 69–70;
    • Лукас (2004) стр. 15
  98. ^ Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции. Оксфорд: Кларендон. п. 163.
  99. ^ «Наука хадисов основана на разумных и шариатских принципах. 239540». Ислам: вопрос и ответ. 10 сентября 2016 г.. Получено 13 ноября 2019.
  100. ^ Видеть:
    • «Хадис», Энциклопедия ислама онлайн;
    • «Хадис», Энциклопедия ислама и мусульманского мира.
  101. ^ Н. Дж. Коулсон, "Европейская критика литературы хадисов", в Кембриджская история арабской литературы: арабская литература до конца периода Омейядов, редактор А.Ф.Л. Бистон и др. (Кембридж, 1983)
  102. ^ Б. Халлак, Ваэль (1999). «Подлинность пророческого хадиса: псевдопроблема». Studia Islamica. № 89 (1999) (89): 75–90. Дои:10.2307/1596086. JSTOR 1596086.
  103. ^ См. Раздел о западных стипендиях в Критика хадисов re: Игнатц Гольдзихер, Йозеф Шахт, Патрисия Кроун, Джон Эспозито и Реза Аслан в частности.

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка