WikiDer > Джаханнам

Jahannam
Часть серия на
ислам
Allah3.svg

Джаханнам (арабский: جهنم‎, джаханнам; Бенгальский: জাহান্নাম;[1] турецкий: Cehennem) в ислам относится к загробная жизнь место наказания злодеев (т.е. ад). Наказания осуществляются в соответствии со степенью зла, совершенного человеком в течение своей жизни.[2] в Коран, Джаханнам также упоминается как аль-Нар النار('Огонь'[3]), Джахим جحيم('Пылающий огонь'[4]), Hutamah حطمة('То, что разваливается на части'[5]), Haawiyah هاوية('Бездна'[6]), Ladthaa لظى‎, Саир سعير('Пламя'[7]), Сакар سقر, А также названия разных врат в ад.[8] Как и Исламские небеса, общее мнение гласит, что Джаханнам сосуществует с временным миром.[9]

Страдание в аду бывает и физическим, и духовным,[10] и варьируется в зависимости от грехи осужденных.[11] Как описано в Коране, у ада много уровней (каждый из них более серьезен, чем предыдущий.[10]); каждый для определенной группы грешников[12]); а пылающий огонь, кипяток и Древо Заккум.[13] Не все мусульмане и ученые согласны с тем, является ли ад вечным местом назначения или некоторые или даже все осужденные в конечном итоге будут прощены и позволят войти в рай.[10][11][14]

Источники

Танах, Новый Завет и Вавилонский Талмуд

В Ветхом Завете »Гехинном"или Гей-бен-Хинном, Долина Сына Еннома - это проклятая долина в Иерусалиме, где якобы совершались детские жертвоприношения. В Евангелиях Иисус говорит о «Геенне» (греческий перевод) как о месте, «где червь никогда не умирает и огонь никогда не гаснет». (Марка 9:48) В апокрифической книге 4 ЕздраНаписанный примерно во 2 веке, Геинном предстает как трансцендентное место наказания. Это изменение завершается в Вавилонский Талмуд, написано около 500 г. н.э.[15]

Коран

Большинство того, как мусульмане представляют и думают о Джаханнаме, происходит от Коран, по мнению ученого Эйнар Томассен, который нашел в Коране почти 500 ссылок на Джаханнам / ад (с использованием различных имен).[16] Джаханнам встречается в Коране 77 раз, Аль-Джахим 23 раза.[17]

Мухаммед навещает узников ада, измученных Забанийей во главе со стражами ада, также показывая дерево Заккум с главами Шаятин. Миниатюра из "Коллекция Дэвида Копенгаген"

Коран использует множество различных терминов и фраз для обозначения ада. Аль-нар (огонь) используется 125 раз, джаханнам 77 раз, джахим (пылающее пламя) 26 раз.[18]Одна коллекция[19] Коранические описания ада включают «довольно конкретные признаки пыток Огня»: треск и рев пламени;[20] жестокая, кипящая вода [21] палящий ветер и черный дым,[22] рев и кипение, как будто вот-вот взорвется от ярости.[23] Бедные его жители вздыхают и плачут,[24] их обгоревшие шкуры постоянно меняют на новые, чтобы они могли испытать мучения заново,[25] напиток гнойный вода, и хотя смерть появляется со всех сторон, они не могут умереть.[26] Они связаны цепями по 70 локтей,[27] носили смолу для одежды и огонь на лицах,[28] иметь кипящую воду, которой будут обливаться их головы, плавящие их внутренности, а также их кожу, и железные крюки, чтобы тащить их назад, если они попытаются убежать,[29] их раскаяние в своих проступках и мольбы о прощении тщетны.[30][31][32]

Описание Джаханнама как места пылающего огня встречается почти в каждом стихе Корана, описывающем ад.[33]Джаханнам описывается как находящийся под небесами,[34][35] имея семь ворот, каждый для определенной группы[8] или, по крайней мере, другая «часть» или «партия»[36] грешников. В Коране также упоминаются преступники, имеющие «степени (или звания) в соответствии с их поступками».[37] что, по мнению некоторых ученых, относится к семи воротам.[18] Одно упоминание об уровнях ада состоит в том, что лицемеры будут найдены в самом его основании.[18][38]

В Коране упоминаются три разных источника пищи в аду:

  1. Ari ‘, сухое пустынное растение, полное шипов и не способное утолить голод или поддержать человека (88: 6);[39][40][41]
  2. гислин, который упоминается только один раз (в 69:36, где говорится, что это единственная пища в аду);[41][42]
  3. Заккум упоминается трижды.[41]

Хадис

Мухаммад, Бурак и Габриэль наблюдать "бесстыдные женщины"быть наказанным в аду за проституцию.

Литература по хадисам дает развернутые детали и описания Джаханнам. Например, считается, что он настолько глубок, что если бы в него бросили камень, он упал бы в течение 70 лет, прежде чем достиг бы дна.[43] Ширина каждой из стен ада эквивалентна расстоянию, пройденному за 40 лет пути.[43] Малик в хадисах цитирует Мухаммеда, говоря, что огонь Джаханнам в семьдесят раз больше огня на земле.[44] Он также описал этот огонь как «чернее смолы».[45]

В книге 87 Хадис 155, «Толкование снов» Сахих аль-Бухари, Мухаммад говорил об ангелах, каждый с «железной булавой», охранявших ад, а затем расширил беседу Корана, описывающую Джаханнам, описав его как место, которое

"был построен внутри как колодец, и у него были боковые столбы, как у колодца, и у каждого столба был ангел, несущий железную булаву. Я видел там много людей, висящих вверх ногами на железных цепях, и я узнал там некоторых мужчин из в Курайшиты".[46]

В хадисах и Коране упоминаются несколько выдающихся людей, попавших в ад или которым суждено было попасть в ад: Fir'awn (а именно, фараон Исход, упомянутые в суре Юнус (в частности, Q10: 90-92), жены Нух и Лут (упоминается в суре Ат-Тахрим, в частности, Q: 66-10), и Абу Лахаб и его жена (современники и враги Мухаммада, упомянутые в суре Аль-Масадд, в частности, Q: 111).[нужна цитата]

В соответствии с Мухаммад, большинство обитателей ада будут женщины из-за склонности к сплетням, домыслам и пустой болтовне.[47][48][49][50] Однако другой хадис подразумевает, что большинство людей в раю будут женщины.[51] Аль-Куртуби согласовал хадис, в котором говорилось, что большинство жителей Джаханнама будут женщинами, предположив, что многие из женщин, которые сформируют большинство в аду, будут среди грешников, которые останутся там лишь временно, а затем будут выведены из ада в Рай; после этого большинство жителей Рая будут женщинами.[52]

Другие люди, упомянутые в хадисах, включают, помимо прочего, сильных, гордых и надменных.[53]

Согласно одному хадису, из каждой тысячи человек, вступающих в загробную жизнь, девятьсот девяносто девять из них попадут в огонь.[54][55][56] Есть несколько научных интерпретаций этого хадиса. Одна точка зрения состоит в том, что идея этих хадисов состоит в том, чтобы, а не указывать конкретное число, передавать идею о том, что будет большое несоответствие между количеством неверующих и верующих, которые входят в Джаханнам.[57]

Сахих Муслим цитирует Мухаммеда, который сказал, что самоубийцы будут жить в Джаханнаме навсегда.[58]Согласно собирателю хадисов Муватта Имам Малик (Имам Малик), Мухаммад сказал: «Воистину человек произносит слова, которым он не придает значения, и от них он падает в огонь Джаханнама».[59]

Аль-Бухари в книге 72: 834 добавил к списку жителей Джаханнама: «Люди, которые получат самое суровое наказание от Аллаха, будут создатели картин".[60][61] Использование посуды из драгоценных металлов также могло привести к попаданию ее пользователей в Джаханнам: «Человек, который пьет из серебряного сосуда, приносит огонь Джаханнама в свое чрево».[62] Так же, как и заморить кошку голодом: «Женщина была замучена и попала в ад из-за кошки, которую она держала запертой, пока она не умерла от голода».[63][64]

По крайней мере, один хадис указывает на важность веры для избежания ада, заявляя: «... никто не войдет в ад, в сердце которого весит атом веры».[Примечание 1]

В Хадисы (корпус отчетов об учениях, делах и высказываниях исламского пророка Мухаммад) вводить наказания, причины и откровения, не упомянутые в Коране. И в стихах Корана, и в хадисах «Огонь» (Джаханнам) - это «ужасное место наказания, которое всегда противопоставляется Жанна, "Сад" (рай). Какую бы характеристику ни предлагал Сад, Огонь обычно предлагал противоположные условия.[66] В нескольких хадисах описывается часть ада, которая скорее очень холодная, чем горячая, известная как Замхарир.[67]

В соответствии с Бухари, губы режутся ножницами. Добавлены другие традиции порка. А Уйгурский В рукописи также упоминается утопление, побивание камнями и падение с высоты.[68] Согласно хадисам, грешники несут знамения в соответствии со своими грехами.[69]

Эсхатологические руководства

Помимо Корана и хадисов есть «эсхатологические руководства». Они были написаны после двух других источников и разработали описания Джаханнам «более осознанными способами».[70] В то время как Коран и хадисы, как правило, описывают наказания, которые неверующие вынуждены давать сами себе, руководства иллюстрируют внешние и более суровые наказания через дьяволы, скорпионы и змеи.[71]

Руководства, посвященные исключительно теме Джаханнам, включают: Ибн Аби ад-Дуньяс Сифат аль-нар, и аль-Макдиси Зикр аль-нар. Другие руководства, например тексты аль-Газали и ученый XII века Кади Айяд - «инсценировать жизнь в Огне» и представить «новые наказания, разные типы грешников и явление множества бесов», чтобы увещевать верных к благочестию.[8] Его ад имеет структуру с определенным местом для каждого типа грешников.[71]

Схема «Равнины сборки» (Ард аль-Хашр) в Судный день, из рукописи автографа Футухат аль-Маккийя к Суфий мистик и философ Ибн Араби, ок. 1238. Показаны Арш (Трон Бога), кафедры для праведников (аль-Аминун), семь рядов ангелы, Габриэль (аль-Рух), Араф (Барьер), Пруд изобилия, аль-Макам аль-Махмуд (Достойная похвалы станция; где пророк Мухаммад будет ходатайствовать за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (мост), Джаханнам (Ад) и Мардж аль-Джаннат (Райский луг).[72]

Аль-Газали, в его книге Воспоминание о смерти и загробной жизни, описывает и обсуждает «преступника» и графические, иногда жестокие сцены Джаханнама.[73]

По мнению теолога Аль-Газали, Загробная жизнь начнется с «Дня Воскресения» и звука трубы[74] который пробудит мертвых из могил. "Пот"[75][76]- когда все сотворенные существа, включая людей, ангелов, джинн, черти и звери собираются и потеют без тени солнца - последуют.[77] Грешники и неверующие будут дольше страдать и потеть в этот день, который длится «50 000 лет». Бог судит каждую душу,[78] не принимайте никаких оправданий и исследуйте каждое действие и намерение, даже самое незначительное.[79] Считается, что те, чьи добрые дела перевешивают плохие, будут назначены Жанна (небеса), и те, чьи плохие дела перевешивают хорошие, Джаханнам.[80][81] Наконец души пройдут через адский огонь[82] через мост сират. Для грешников считается, что мост будет тоньше волос и острее самого острого меча, по которому невозможно будет пройти, не упав ниже, чтобы добраться до места назначения.[83]

В соответствии с Леор Халевимежду моментом смерти и моментом церемонии погребения «дух умершего мусульманина совершает быстрое путешествие в рай и ад, где он видит видения блаженства и мучений, ожидающих человечество в конце дней».[84]

В 'Путешествие души после смерти, Ибн Кайим аль-Джавзийя, богослов XIV века, прямо пишет о наказаниях грешников и неверующих в Джаханнаме. Они напрямую связаны с земными преступлениями обидчика.[85]

В аду сокамерников мучают Забанийя. Джаханнам изображен как бездна с палящие ветры и Ас-Сират мост выше. Его ворота охраняют Малик и его подчиненные ангелы. Из глубины Джаханнама растет Заккум, дерево с плодами, похожими на головы демонов. Коран 4:168 и Коран 37:23 говорить о дороге, ведущей в ад.[18][7]

В поисках ада

Традиционно считалось, что слои ада соответствуют слоям земли. Ученые думали о разных идеях, где может быть расположен вход в ад. Некоторые полагали, что колодец серы в Хадрамауте, который якобы преследуют души нечестивых, был входом в подземный мир. Остальные считали вход в долина Енном. В персидском произведении вход в ад расположен в ущелье, называемом Вади Джаханнам в Афганистан.[69]

Вечное или временное

В нескольких стихах Корана упоминается вечная природа ада или одновременно рая и ада.[Заметка 2] Коран 7:23, проклятые будут оставаться в аду на века.[86] Два стиха Корана (6: 128[87] и 11:10[88]) подчеркните, что отправка в ад ужасна и вечна, но сделайте оговорку «кроме случаев, когда этого пожелает Бог (или ваш Господь)». Некоторые ученые считали это бегством из вечности ада.[89] Коран (10: 107) предполагает, что Джаханнам когда-нибудь будет разрушен,[90] так что его жители могут быть реабилитированы или прекратить свое существование. Концепция уничтожения ада упоминается как фанах ан-нар.[9]

В Алама не пришли к единому мнению о том, будут ли жилища в аду вечными или нет. Египтянин Ханафитский автор аль-Тахави пишет, что Бог наказывает грешников пропорционально их проступкам в соответствии со Своей справедливостью, а затем освобождает их по Своей милости. Ахмад ибн Ханбал утверждает, что вечность ада и рая доказана Кораном, хотя земли и небеса погибнут. За Muʿtazilis, вечность рая и ада представляет собой серьезную проблему, поскольку они считают вечным только Бога.[91] Ибн Таймия, в течение своей жизни противоречивый, но важный ученый в современной науке, утверждал в пользу ограниченного обитания в аду, основываясь на Коране и Божьем атрибуте милосердия.[92]

Среди мусульман распространено убеждение, что пребывание в аду временно для мусульман, но не для других.[93][94] таким образом объединив концепцию вечного ада с христианско-католической концепцией чистилище.[95]

Разумность

Некоторые ученые, такие как аль-Газали и мусульманский ученый XIII века Аль-Куртуби описать ад как гигантский разумный бытие, а не место. В Рай и адский огонь в Имам аль-КуртубиКуртуби пишет: «В Судный День будет принесен ад с семьюдесятью тысячами поводьев. Семьдесят тысяч ангелов будут удерживать единственную поводья ...».[96] Основываясь на стихах 67: 7 и 50:30, Джаханнам вдыхает и делает «вдох». Исламство отмечает «животную природу» «Огня» в стихе Корана 25:12: «Когда Адский огонь увидит их издалека, они услышат его ярость и рев».[17] Согласно хадису, Бог спросит Джаханнама, полон ли он, и Джаханнам ответит: «Есть ли еще (что-нибудь в будущем)?»[97]

Традиционная позиция

Джаханнам традиционно делится на семь стадий. Согласно одной из распространенных традиций, слои ада следующие:

  1. Огонь для грешников среди мусульман
  2. Инферно временный для грешника среди христиан
  3. Временное место назначения для грешников среди евреев
  4. Горящий огонь для отступников
  5. Место для ведьм и гадателей
  6. Печь для неверующих
  7. Бездонная пропасть для лицемеров, таких как фараон, и людей, которые не веруют после стола Исы, или мусульман, внешне верующих, но внутренне неверных.[93]

Семь слоев земли относятся к различным этапам преисподняя, место ада перед День воскресения:

  1. Тусклый (поверхность), населенная людьми и джиннами.
  2. Басит (равнина), тюрьма ветров, откуда дуют ветры.
  3. Thaqil (область бедствия), прихожая ада, в которой обитают люди с пастью собаки, ушами козла и раздвоенными копытами вола.
  4. Батих (место потоков или болот), долина, по которой течет поток кипящей серы, чтобы мучить нечестивых. У жителей этой долины нет глаз, а вместо ног - крылья.
  5. Hayn (регион бедствий), в котором огромные змеи пожирают неверных.
  6. Масика/Сиджин (магазин или темница), кабинет, где записываются грехи и где души мучают скорпионы размером с мула.
  7. Ас-Сакар (место горения) и Атара (место сырости и сильного холода) дом Иблис, который был скован цепями, его руки были связаны одна перед собой, а другая позади него, кроме тех случаев, когда Бог освободил его, чтобы наказать своих демонов.[98][99]

суфизм

Суфии разработал метафизическое переосмысление Джаханнам. Ад по-прежнему остается местом, где грешники в этом мире будут наказаны, но они дали различные характеристики понятия Джаханнам. С исторической точки зрения суфийские взгляды развиваются от страха перед Богом к любви к Богу; они подчеркивают интерьер шариат а также его внешний вид. Суфизм, наконец, превратился в теоретический мистицизм, который культивировался в теориях Ибн Араби и его последователей.

В соответствии с ибн Араби, Ад и Небеса означают расстояние от Бога и близость к нему соответственно. Ад, который является домом для преступников, - это их представление об их удаленности от Бога, а мучительное наказание и смирение - это расстояние. Такое расстояние вызвано потаканием своим естественным желаниям и иллюзией того, что существует нечто иное, чем Бог. Но такое расстояние только иллюзорно, поскольку все является формой степеней Божественного Существования, и, таким образом, все, кроме Бога, является лишь иллюзией. Согласно Ибн Араби, Ад и Небеса - это психологические состояния души, проявляющиеся после ее отделения от тела.[100] В более поздние века суфии даже не считали приемлемым просить Небеса в надежде на встречу с Богом или делать добро в страхе перед адом.

Ахмадия

В соответствии с Ахмадия Ислам, загробные места - это образы собственной духовной жизни человека при жизни, огонь - проявление его грехов. Основная цель Джаханнам поэтому считается, что он очищает человека от его злых дел. Таким образом, существует наказание за постоянное духовное развитие человека. И мусульмане, и немусульмане могут попасть в ад или избежать его в зависимости от своих поступков.[101][102]

Сравнение с другими религиями

христианство

Библия

Основная статья: Библейские и коранические повествования

Некоторые из Коранических притчи описывая страдания в аду, напоминают страдания христиан Новый Завет.[103]

В Библии говорится:
«И он вскрикнул и сказал: отец Авраам, смилуйся надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик пальца своего в воду и приложил к моему языку, потому что я жестоко горю в этом пламени».Луки 16:24
«Кроме того, между нами и вами существует глубокое разделение, так что те, кто может идти отсюда к вам, не могут этого сделать, и никто не может прийти от вас к нам».Луки 16:26
«Несчастливы те, кто сейчас насытился; ибо будете нуждаться. Несчастны вы, смеющиеся сейчас: ибо вы будете плакать от печали».Луки 6:25
Напоминайте Коран, в котором говорится:
«И товарищи Огня взывают к сподвижникам Рая:« Налейте нам немного воды или того, что Аллах дал вам ». Они скажут:« Воистину, Аллах запретил их обоих неверующим ».17:50
«И между ними будет разделение, и на [его] возвышенностях будут люди, которые узнают всех по их знаку. И они взывают к товарищам Рая:« Мир вам ». Они [еще] не вошли в него, но они долго напряженно ".7:46
«Так что пусть они немножко посмеются, а [потом] много плачут в качестве компенсации за то, что они раньше зарабатывали».9:82

В Книга Откровения описывает «озеро, пылающее огнем и серой: это вторая смерть»,[104] который больше всего Христиане считают описанием ада, сравнимым с Джаханнам как «огонь». Хотя Коран описывает Джаханнам имея семь уровней, каждый для разных грехов, Библия (что касается вопроса об уровнях) говорит о «низшем аду (Шеол)".[105][106] Также это относится к «бездонной яме»,[107] сопоставимо с самым низким слоем джаханнам в большинстве суннитских традиций.

Христианская популярная культура

Сатана заперт в замерзшей центральной зоне в Девятом круге ада, Inferno, Песнь 34.

Как ад, часто изображаемый в христианской культуре[Заметка 3] в исламе ад - это место дьявола. Аль-Таалибис (961–1038) в его Кисас Аль-Анбия[109] и Ас-Суютис Аль-Хай'а ас-самья филь-хай'а ас-сунмья[110] описывают Иблиса как прикованного к дну ада, управляющего оттуда своими демонами. Также в стихах Аль-Маарри, Иблис - царь Джаханнама. Эти изображения Иблиса как повелителя ада, одновременно скованного цепями на самом дне, оказали влияние Дантепредставление Люцифер[111] и дал начало христианскому изображению ада как места дьявола. Inferno Данте также разделяет исламскую идею разделения ада на несколько «кругов». Согласно «Божественной комедии», каждый слой соответствует другому греху с сатаной внутри замороженной области в самом низу.[112] Как видно из позднего Османская поэзияИдея Иблиса, правящего адом, оставалась в исламской традиции до наших дней. В одном из Шабдулла Тукайработ, нынешнее жилище Иблиса в аду сравнивают с работой на фабриках во время Индустриальная революция. Когда Иблис устает от ада, он вспоминает время, проведенное на небесах.[113]Следует отметить, что даже если Иблис считается временным правителем Джаханнама, его правление зависит от силы Бога, и ад по-прежнему остается местом наказания даже для дьявола.[114] Как и в популярном христианском понимании ада, ʿKitāb al-Aamaпопулярное культурное произведение, описывает ад, населенный не только забанийей, но и бесами (Шаятин), обитая в четвертом слое ада и поднимаясь из гробов, чтобы мучить грешников.[115]

Христианский либерализм

В наше время некоторые христиане и христианские конфессии (например, Универсализм) отвергли концепцию ада как места страданий и мучений грешников на том основании, что это несовместимый с любящим Богом.[Примечание 4] Среди мусульман существуют также символические и более милосердные толкования ада.[117] Мусульмане Муханад Хорхиде и Фахим Юнус пишут, что, поскольку Коран утверждает, что Бог «предписал Себе милость»,[117] и «... для того, чьи весы (добрых дел) легки. Ад будет его матерью»,[118][119] Страдания в Джаханнаме - это не результат мести и наказания, а временное явление, поскольку грешник «трансформируется» в процессе противостояния правде о себе.[120][119] Идея уничтожения ада уже была представлена ​​ранее учеными-традиционалистами, такими как Ибн Таймийа.[121]

Иудео-исламские источники

Арабские тексты, написанные евреями в Иудео-арабский скрипт (особенно те, которые обозначены Исраилийят жанр в изучении хадис) также содержат описания Джаханнама (или Джаханнаму). Похоже, что на них сильно повлияла исламская среда, в которой они были созданы, и их можно рассматривать как придерживающиеся многих из тех же концепций, которые сегодня отождествляются Исламская эсхатология. Иудео-арабская версия популярного повествования, известного как История черепа (чья самая ранняя версия приписывается Кааб аль-Ахбар) предлагает подробную картину концепции Джаханнам.[122] Здесь, Малак аль-Маут (в ангел смерти) и несколько шестидесяти ангелов хватают душу мертвого и начинают истязать его огнем и железными крюками. Два черных ангела по имени Накир и Накир (отождествляемые с Мункар и Накир в Исламская эсхатология) бейте мертвого огненным кнутом и отведите его в самый низкий уровень Джаханнам. Затем они приказывают Земле проглотить и раздавить мертвых внутри своей утробы, говоря: «Возьмите его и отомстите, потому что он украл богатство Аллаха и поклонялся другим, кроме Него».[122] После этого мертвых приносят к помосту Бога, где глашатай призывает бросить мертвых в Джаханнам. Там он закован в кандалы длиной шестьдесят локтей и в кожаную вретище, полную змей и скорпионов.

Рассматриваемая иудео-арабская легенда объясняет, что мертвые освобождаются от мучительной перогатории через двадцать четыре года. В заключительной цитате со ссылкой на Исайя 58,8в повествовании говорится, что «ничто не поможет человеку в последний день, кроме добрых и любящих поступков, благотворительных дел вдов, сирот, бедных и несчастных».[122]

Некоторые еврейские источники, такие как Jerahmeel предоставить подробное описание адских мест, разделенных на несколько уровней; обычно Шеол, что переводится как могила или яма, - это место, куда спускаются люди. смерть.

Зороастризм

Нравиться ЗороастризмИслам считает, что в Судный День все души пройдут по мосту через ад (Ас-Сират в исламе, Чинватский мост в зорастризме), которую предназначенные для ада сочтут слишком узкой и падут в свою новую обитель.[123]

индуизм

В случае конечного ада, как круговорота начала и сброса, космология похожа на индуистский представление о вечном космическом процессе зарождения, распада и разрушения.[124]

буддизм

Некоторые описания Джаханнама напоминают Буддист описания Нарака из Сутры махаяны Что касается физического уничтожения обитателей ада, пока их сознание остается, и после того, как тело будет уничтожено, оно снова возродится, таким образом, наказание повторится.[125] Однако, согласно верованию буддизма, жители могут получить добро. Карма и при определенных обстоятельствах снова покинуть ад.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Хадис Ат-Тирмизи (1999), Абу Дауд (4091) и Ибн Маджа (59) передали от Абдуллы ибн Мас'уда, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никто не войдет в Рай, в котором сердце - это вес атома высокомерия, и никто не войдет в ад, в сердце которого весит атом веры ».[65]
  2. ^
    • «Они никогда не выйдут из Огня». С. 2: 167 Арберри
    • Их желание будет заключаться в том, чтобы выбраться из Огня, но они никогда не выберутся оттуда: их наказание будет продолжительным. С. 5: 36-37
    • вкусите Наказание Вечности за свои (злые) дела! »С. 32:14
    • Огонь: в нем будет для них Вечный Дом: (достойная) возмездие за то, что они имели обыкновение отвергать Наши Знаки. С. 41:28
  3. ^ В самой христианской Библии не упоминается, что ад был домом дьявола.[108]
  4. ^ По крайней мере, в одной стране с христианским большинством - США. «За последние 20 лет число американцев, которые верят в огненную бездну, упало с 71 процента до 58 процентов ... В основе этой статистики лежит загадка, которая продолжает дергать совесть некоторых христиан, которые находят ее трудно совместить существование справедливого, любящего Бога с доктриной, обрекающей миллиарды людей на вечное наказание ».[116]

Цитаты

  1. ^ Филлис Гим-Лиан Чу Социолингвистическая история ранних идентичностей в Сингапуре: от колониализма к национализму Palgrave Macmillan, 29 ноя 2012 г. ISBN 9781137012333 п. 195
  2. ^ Том Фулкс Ересь? Издание стратегической книги «Пять потерянных заповедей» 2010 ISBN 978-1-609-11406-0 page74
  3. ^ «Исламская терминология». Получено 23 декабря 2014.
  4. ^ Коран 2:119
  5. ^ Коран 104:4
  6. ^ Коран 101:9
  7. ^ а б Коран 67:5
  8. ^ а б c Рустомжи, Нерина (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Издательство Колумбийского университета. С. 118–9. ISBN 9780231140850. Получено 25 декабря 2014.
  9. ^ а б Кристиан Ланге Поиск ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 12
  10. ^ а б c «Исламские верования о загробной жизни». Факты о религии. Получено 23 декабря 2014.
  11. ^ а б Эмерик, Яхия (2011). Полное руководство идиота по исламу (3-е изд.). Пингвин. ISBN 9781101558812.
  12. ^ Коран 15:43–44
  13. ^ «Ад в Коране». о религии. Получено 23 декабря 2014.
  14. ^ «Описание Hellfire (часть 1 из 5): Введение». Религия ислама. Получено 23 декабря 2014. Никто не выйдет из ада, кроме грешных верующих, которые верили в Единство Бога в этой жизни и верили в конкретного пророка, посланного им (до прихода Мухаммеда).
  15. ^ Бернштейн, Алан Э. (2017). Ад и его соперники: смерть и возмездие среди христиан, евреев и мусульман в раннем средневековье (1-е изд.). Издательство Корнельского университета. JSTOR 10.7591 / j.ctt1qv5q7k.
  16. ^ Томассен, Эйнар (2009). «Исламский ад». Нумен: Международное обозрение истории религий. 56 (2/3).
  17. ^ а б АМАТУЛЛА. «Рай и ад». Исламство. Получено 7 мая 2018.
  18. ^ а б c d Кальтнер, Джон, изд. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя. Fortress Press. С. 228–9. ISBN 9781451411386. Получено 2 мая 2015.
  19. ^ Смит, Джейн Айдлман; Хаддад, Ивонн Язбек (1981). Исламское понимание смерти и воскресения. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 85–86. ISBN 9780198035527.
  20. ^ Коран 25:14
  21. ^ Коран 55:55
  22. ^ Коран 56:42-43
  23. ^ Коран 67:7-8
  24. ^ Коран 11:106
  25. ^ Коран 4:56
  26. ^ Коран 14:16-17
  27. ^ Коран 69:30-32
  28. ^ Коран 14:50
  29. ^ Коран 67:7
  30. ^ Кальтнер, Джон, изд. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя. Fortress Press. п. 233. ISBN 9781451411386. Получено 2 мая 2015.
  31. ^ Коран 26:96-102
  32. ^ Коран % 3Аверс% 3D24 41: 24
  33. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). Коран. Элмхерст, Нью-Йорк: Tahrike Tarsile Qur'an, Inc., стр. 21.
  34. ^ В стихе 7:50 говорится: «Сподвижники Огня взывают к Соратникам Сада:« Вылейте нам воду или все, что Бог дает »».Коран 7:50
  35. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). Коран. Элмхерст, Нью-Йорк: Тахрике Тарсил Коран, Инк., Стр. 353–4.
  36. ^ Коран 15:43
  37. ^ Коран 6:132
  38. ^ Коран 4:145
  39. ^ Коран 73:13
  40. ^ Коран 86:7
  41. ^ а б c Кальтнер, Джон, изд. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя. Fortress Press. п. 232. ISBN 9781451411386. Получено 2 мая 2015.
  42. ^ Коран 39:36
  43. ^ а б Элиас, Афзал Хусен. «Условия и стадии джаханнама (ада)» (PDF). DiscoveringIslam.org. Получено 25 декабря 2014.
  44. ^ Имам Малик. "Глава 57 Хадис № 1".
  45. ^ Имам Малик. "Глава 57 Хадис 2".
  46. ^ аль-Бухари. "87:155".
  47. ^ https://sunnah.com/bukhari/2/22 (Том 2, книга 2, Сахих аль-Бухари номер 22)
  48. ^ https://muflihun.com/bukhari/6/301 (Том 1, книга 6, Сахих аль-Бухари номер 301)
  49. ^ https://www.islamicnet.com/inet/hadith-ebook/hadith.html?page=muslim%2F036.6596.html Сахих Муслим
  50. ^ https://muflihun.com/bukhari/62/124 (Книга 62, Сахих аль-Бухари число 124
  51. ^ Сахих Муслим 5062,http://sunnah.com/muslim/53/16
  52. ^ ат-Тадхкира, аль-Куртуби, стр. 475
  53. ^ "Хадис Кудси 39". SacredHadith.com. Сорок хадисов Кудси.
  54. ^ Сахих аль-Бухари, 8:76:6529 (Том 4, Книга 55, хадис номер 567)
  55. ^ Коран 56:39-55
  56. ^ аль-Газали (1989). Воспоминание о смерти и загробной жизни. Исламское текстовое общество.
  57. ^ «Отношение людей рая к людям ада - ислам: вопрос и ответ». Ислам: вопрос и ответ. Получено 24 октября 2019.
  58. ^ Сахих Муслим. "001:199".
  59. ^ Имам Малик. "Глава 56 Хадис 6".
  60. ^ Сахих аль-Бухари, 7:72:834
  61. ^ аль-Бухари. "72:834".
  62. ^ Имам Малик. "Глава 49 Хадис 11".
  63. ^ Сахих аль-Бухари, 3 :40:323
  64. ^ Паршалл, Фил (1989). «8. Ад и рай». Крест и полумесяц Понимание разума и сердца мусульман (PDF). Global Mapping International. п. 132. Получено 29 декабря 2014.
  65. ^ Мухаммад Салих аль-Мунаджид (2013-10-13). 170526: Комментарий к хадису: «Ни один человек, имеющий в своем сердце вес лишь атома веры, не войдет в ад."". Ислам: вопрос и ответ. Получено 20 июн 2017.
  66. ^ Рустомджи, Сад и огонь, 2009: стр.117-8
  67. ^ "Холод Замхарира". subulassalaam.com. Получено 7 января 2015.
  68. ^ Кристиан Ланге Поиск ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 16
  69. ^ а б Кристиан Ланге Поиск ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 12-13
  70. ^ Рустомжи, Нерина (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Издательство Колумбийского университета. п. 117. ISBN 9780231140850. Получено 15 марта 2015.
  71. ^ а б Рустомжи, Нерина (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Издательство Колумбийского университета. п. 121. ISBN 9780231140850. Получено 25 декабря 2014.
  72. ^ Бегли, Уэйн Э. Сад Тадж-Махала: пример архитектурного планирования и символизма Великих Моголов, в: Wescoat, James L .; Wolschke-Bulmahn, Иоахим (1996). Сады Великих Моголов: источники, места, представления и перспективы Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия, ISBN 0884022358. С. 229-231.
  73. ^ Газали, Абу Хамид Мухаммад (1989). О воспоминании о смерти и загробной жизни. Кембридж, Великобритания: Исламское текстовое общество.
  74. ^ Аль-Газали (1989). Воспоминание о смерти и загробной жизни. Исламское текстовое общество. С. 173–177.
  75. ^ Аль-Газали (1989). Воспоминание о смерти и загробной жизни. Исламское текстовое общество. С. 180–181.
  76. ^ Аль-Газали (1989). Воспоминание о смерти и загробной жизни. Исламское текстовое общество. С. 182–188.
  77. ^ Аль-Газали (1989). Воспоминание о смерти и загробной жизни. Исламское текстовое общество. п. 181.
  78. ^ Юсуф Али, Абдулла. Коран. 99:6.CS1 maint: location (связь)
  79. ^ Аль-Газали (1989). Воспоминание о смерти и загробной жизни. Исламское текстовое общество. С. 195–197.
  80. ^ Юсуф Али, Абдулла. Коран. 102:4-8.CS1 maint: location (связь)
  81. ^ Юсуф Али, Абудлла. Коран. 67: 1. п. 1576.CS1 maint: location (связь)
  82. ^ Аль-Газали (1989). Воспоминание о смерти и загробной жизни. Исламское текстовое общество. С. 205–210.
  83. ^ Левитон, Ричард (16 июля 2014 г.). Интервью с горы Мертуни. iUniverse. п. 59. ISBN 9781491741290. Получено 2 января 2014.
  84. ^ Халеви, Леор (4 мая 2007 г.). «Мучение могилы Ислам и загробная жизнь». Нью-Йорк Таймс. Получено 15 октября 2015.
  85. ^ Ибн Кайим аль-Джаузия; Лейла Мабрук (1987). Путешествие души после смерти. Дар аль-Таква.
  86. ^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 стр. 53
  87. ^ Коран 6:128
  88. ^ Коран 11:107
  89. ^ Муханад Хорчайд, Сара Хартманн Ислам - это милосердие: основные черты современной религии Verlag Herder GmbH 2014 ISBN 978-3-451-80286-7 страница, глава 2.5
  90. ^ Ф. Э. Петерс Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и Воля Бога Издательство Принстонского университета 2009 ISBN 978-1-400-82571-4 стр.145
  91. ^ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана, том 3 Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 418-419
  92. ^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета, 2016 г. ISBN 9780521506373 п. 170
  93. ^ а б A F Klein Религия ислама Рутледж 2013 ISBN 978-1-136-09954-0 стр.92
  94. ^ Саалих аль-Мунаджид (руководитель), Мухаммад. «200252: Есть ли какое-либо упоминание в исламских текстах о минимальном периоде, который грешники из народа Таухида проведут в аду?». Ислам: вопрос и ответ. Получено 7 мая 2018.
  95. ^ John Renard The Handy Islam Answer Book Visible Ink Press 2015 ISBN 978-1-578-59544-0
  96. ^ Форд, Хадиджа; Реда Бедейр (1425 г.). Рай и адский огонь в Имаме аль-Куртуби. Эль-Мансура Египет: Дар аль-Манара.
  97. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). Коран. Эльмхерст, Нью-Йорк: Tahrike Tarsile Qur'an, Inc., стр. 1415.
  98. ^ Мигель Асин Паласиос Ислам и Божественная комедия Routledge 2013 ISBN 978-1-134-53650-4 стр. 88-89
  99. ^ Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз Словарь ислама Азиатские образовательные услуги 1995 ISBN 9788120606722 п. 102
  100. ^ Ром Ландау Философия Ибн Араби Рутледж 2013 ISBN 978-1-135-02969-2
  101. ^ alislam.org
  102. ^ Хазрат Мирза Гулам Ахмад Учения ислама: дискуссия о философии духовного развития в исламе Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор США 2011 ISBN 978-1-934-27117-9
  103. ^ Дж. Гарольд Элленс Небеса, ад и загробная жизнь: Вечность в иудаизме, христианстве и исламе [3 тома]: Вечность в иудаизме, христианстве и исламе ABC-CLIO 2013 ISBN 978-1-440-80184-6 стр.31
  104. ^ Библия короля Якова. Откровение 21: 8.CS1 maint: location (связь)
  105. ^ Библия короля Якова. Второзаконие 32:22.CS1 maint: location (связь)
  106. ^ Библия короля Якова. Псалом 86:13.CS1 maint: location (связь)
  107. ^ Библия короля Якова. Откровение 9: 2.CS1 maint: location (связь)
  108. ^ «Ад - не дом сатаны». Библия говорит. Получено 17 августа 2016.
  109. ^ Роберт Леблинг: «Легенды духов огня: джинны и джинны из Аравии на Занзибар» И. Б. Таурис 2010 ISBN 978-0-857-73063-3
  110. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЮТИ аль-Хай'а ас-самья фил-хай'а ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  111. ^ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 419
  112. ^ Мигель Асин Паласиос Ислам и божественная комедия Рутледж, 16.10.2013 ISBN 978-1-134-53650-4
  113. ^ Майкл Фридрих Габдулла Тукадж (1886-1913): ein hochgelobter Poet im Dienst von tatarischer Nation und sowjetischem Sozialismus Отто Харрасовиц Верлаг, 1998 г. ISBN 978-3-447-04045-7 п. 160 (немецкий)
  114. ^ Уильям А. Янг Мировые религии: мировоззрение и современные проблемы Пирсон Прентис Холл 2005 ISBN 9780131830103 п. 236
  115. ^ Кристиан Ланге Поиск ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 149
  116. ^ Штраус, Марк (13 мая 2016 г.). «Кампания по ликвидации ада». Национальная география. Получено 3 мая 2018.
  117. ^ а б Муханад Хорчайд, Сара Хартманн Ислам - это милосердие: основные черты современной религии Verlag Herder GmbH 2014 ISBN 978-3-451-80286-7 страница глава 2.4
  118. ^ Коран 101: 9-10
  119. ^ а б Юнус, Фахим (27 августа 2011 г.). «Исламское понимание ада». Huffpost. Получено 7 мая 2018.
  120. ^ Хорхиде, Муханад; Хартманн, Сара (2014). «2,4». Ислам - это милосердие: основные черты современной религии. Verlag Herder GmbH. ISBN 978-3-451-80286-7. Получено 25 апреля 2018.
  121. ^ Ланге, Кристиан, редактор. Поиск ада в исламских традициях. Брилл, 2016. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h1w3. глава 1 стр. 12
  122. ^ а б c Эрум, Олав Г. (2017). ᵓUṣṣit il-Gumguma или «История черепа» с параллельными версиями, переводом и лингвистическим анализом трех иудео-арабских рукописей XIX века из Египта. Дополнен арабской транслитерацией. Лейден: Брилл. С. 22–73, 130–181. ISBN 9789004345621.
  123. ^ Энциклопедия мировых религий. Encyclopdia Britannica Store. Май 2008. с. 421. ISBN 9781593394912. Получено 7 января 2015.
  124. ^ Жан Холм, Джон Боукер Священное место Bloomsbury Publishing 2001 г. ISBN 978-1-623-56623-4 стр.112
  125. ^ Рулу Учение Будды Дом Автор 2012 ISBN 978-1-468-50903-8 стр. 147

Книги и журнальные статьи

Внешняя ссылка