WikiDer > Суеверия в мусульманских обществах

Superstitions in Muslim societies

Суеверие вера в сверхъестественное причинность противоречит естественные науки: вера в то, что одно событие является причиной другого, без какого-либо физического процесса, связывающего эти два события, например астрология, приметы, колдовство, и апотропная магия.[1] В соответствии с Рашид Шаз целый Мусульманский мир пропитан доисламскими суевериями, которые он относит к «цеплянию за ложную надежду» и даже уклоняться.[2][ненадежный источник?]

Исламский модернизм и Салафизм преуменьшить суеверные убеждения Исламская космология,[3] определяя их как противоречащие таухид (монотеизм) и приравнивая такую ​​практику к уклоняться (поклонение любому существу, кроме Аллах), связана с политеизм и идолопоклонство. По словам Трэвиса Заде, в то время как различная элита Исламские религиозные фракции в различном географическом и историческом контексте оспаривали и исследовали верования и обычаи, которые считались суеверными, тем не менее, коранические чары, вера в джинн, а посещение гробниц пророков и святых исторически удерживало общепринятый стандарт религиозных людей в исламской точке зрения на спасение.[4] Заде говорит, что вера в джиннов и другую мусульманскую оккультную культуру уходит корнями в Коран и культура ранней исламской космографии. Таким же образом почитание святынь, принятие и продвижение святых чудес имеет тесную связь со структурами исламского религиозного авторитета и благочестия в истории ислама. Истоки использования Корана в защитных и лечебных целях можно найти в самой ранней истории исламской религиозности.[4] В соответствии с Майкл Мухаммед Найт, божественно открытое или эмпирически наблюдаемое знание одного сообщества было бы просто суеверием для другого сообщества. Найт говорит, что в большинстве случаев религиозные деятели, заинтересованные в демонстрации своего рационализма и совместимости с наукой, пытаются отделить свои религии от чего-либо магического, в то же время большинство сторонников науки. мыслители-атеисты считают, что любая попытка провести различие между религией и магией может быть в лучшем случае ненадежной.[5] Найт говорит, что изучение суеверий в мусульманских обществах поднимает трудные, но важные вопросы для любого человека. Исламский возрожденец проекты, и не только деконструируют между сектантскими категориями и внутри самих себя, но также бросают вызов исторической стабильности, согласованности и отличимости ислама как религии.[6][нужна цитата для проверки]

Контекст, предыстория и история

В соответствии с Али Рахнема, в то время как суеверные идеи могли быть одинаково распространены среди христиан и мусульман до 16 века нашей эры, по сравнению с Мусульманский мир, распространенность и интенсивность среди христиан резко снизились после реформационных движений в Европе.[7]

Мусульмане, столкнувшиеся с болезнями или другими кризисами, находили силу и утешение в различных религиозных предметах и ​​ритуалах.[8] По словам Трэвиса Заде, несмотря на магическое использование Корана в чарах и заклинаниях. амулеты Посещение гробниц вызывало большое осуждение в определенных ортодоксальных кругах, все еще живущих в городских центрах мусульманского мира, по поводу того, что в досовременную эпоху активная культура посещения святынь была слишком распространена. Таким образом, как ортодоксальные, так и народные популярные области исламского религиозного исполнения основываются на силе барака (божественное благословение или харизма) полученный через священную материю. Итак, различные выражения Корана теургияот талисманов и амулетов до надписей на чашах и одеяниях столь же широко распространены, что совпадает с древним отношением к божественному языку и священной письменности.[9][10]

По словам Кристиан Грубер, исламская традиция считает воду обладающей целебными свойствами и связывает ее с чистотой и благочестием.[8] Коран говорит, что вода является источником «всего живого».[8] С седьмого века мусульманские паломники посещали Замзам Ну, полагая, что его вода является целебной, и используя ее в ритуалах очистки и молитвах.[8] С 11 до 19 века в мусульманских культурах использовались волшебные чаши, ожерелья для исцеления и другие предметы, такие как амулеты, талисман рубашку и свитки в надежде предотвратить засуху, голод, наводнения и даже эпидемические болезни. Талисманы против чумы, известные как «Сад имен», свитки Корана и амулеты носили на шее или иным образом прикрепляли к телу, полагая, что физический контакт с объектом разблокирует заключенные благословения или жизненную силу, известную как барака по-арабски.[8] По словам Заде, то же самое верно и в отношении магии в ее различных проявлениях, что в значительной степени объясняет, как исторически определялись и согласовывались границы законного и незаконного. В современный период мусульманские общества, столкнувшись с различными дискурсами демистификации, области магического и волшебного претерпели существенную реконфигурацию в выражениях исламского благочестия, преданности и учености.[9] Заде говорит, что процесс модернизация в мусульманском мире, опираясь на европейский колониализм и постпросвещение, а также на исламский реформизм, оспаривает и изменяет многие исторические и традиционные практики, часто рассматривая их как невежественные и суеверные. Это можно наблюдать, например, довольно заметно в критических замечаниях или исправлениях. справочная литература размножается рядом Мусульманские ученые к таким действиям, как экзорцизм, поклонение святыням и изготовление амулетов, большая часть таких рассуждений уходит корнями в классические Исламская экзегезия; но они принимают совершенно разные выражения в контексте современной исламской реформы. В конкурирующих взглядах нормативность, магия, чудо и чудо, в конечном счете, играют роль нормативных категорий, предназначенных не только для понимания мира, но и для его формирования.[9]

Назар (амулет) и тавид

Основные статьи: Та'виз и Назар (амулет)

В тавиз или же тхавид (арабский: تعويذ) Является амулет или же медальон обычно содержит стихи из Коран или другие исламские молитвы и символы, относящиеся к магия. В Тавиз некоторые мусульмане носят его для защиты от зла.[11][12][страница нужна]

Амулет под названием Назар должен защищать от сглазсуеверие, распространенное в нескольких культурах, включая мусульманские.

Оккультизм

Основная статья: Оккультизм (ислам)

Улум аль-Гариба («оккультные науки») или Улум аль-Хафия («тайные науки») относится к оккультизм в ислам.[13] Оккультизм в исламе включает в себя различные практики, такие как талисманы и толкование снов.[14] Симийя это доктрина, обычно встречающаяся в Суфий-оккультные традиции, которые могут быть выведены из понятия «связывание высшей природы с низшей ...» и в широком смысле описаны как теургия.[15]

суфизм

Смотрите также: Преследование суфиев

По словам Оуэна Дэвиса Суфии оставались на грани ортодоксов и модернистов за некоторые из своих суеверных практик с обеих противоположных сторон реформистов, не только из-за того, что суфии также подвергались преследованиям за их различные системы верований.[16][страница нужна] По словам Дж.Д. Килы, существует множество крайних случаев попыток стереть суфийскую идентичность, смешанную с иконоборчеством, считая то же самое идолопоклонническим, например осквернение и разрушение суфийских мест поклонения и культурного наследия, запрет суфийского пения и танцев и культурных фестивалей, например опровергнуть неисламское суеверие священная дверь Мечеть Сиди Яхья был насильственно разрушен, так как люди считали, что эту дверь якобы не откроют до конца света.[17]

Шаятин, Гуль и Джинн

Основные статьи: Шайтан, Упырь, и Джинн

В арабском фольклоре гул говорят, что живет в кладбища и другие нежилые места. Вурдалак-самец упоминается как гул в то время как женщина называется Гула.[18] При анализе верований в невидимые и сверхъестественные углы, такие как Мункар и Накир посещения гробниц в Исламская эсхатология, Джон Макдональд говорит, что возникновение таких идей, вероятно, было тогда в современном фольклоре или суевериях.[19] Когда ислам распространился за пределы Аравии, вера в джинн был ассимилирован с местными представлениями о духи и божества из Ирана, Африки, Турции и Индии.[20]

Поскольку джинны, в отличие от многих духов и демонов в других религиях, считаются физическими существами, мусульмане придерживаются таких суеверных обычаев, как произнесение слов: дастур Перед тем, как вылить горячую воду или помочиться, предупредить джиннов, чтобы они покинули это место, чтобы не чувствовать себя обиженными на людей.[21]

Из-за их физического присутствия исламские ученые обсуждали юридические вопросы брака между джиннами и людьми, что привело к далеко идущей вере в сексуальный союз между сверхъестественными существами и людьми. Shayāṭīn (дьяволы), являются еще одним типом сверхъестественных существ, происходящих от Иудео-христианин демоны. Согласно Корану, они часто нападают на небеса, но ангелы отбрасывают их. метеоры на них, поэтому некоторые мусульмане проклинают Шаятин увидев падающую звезду, полагая, что она была брошена в шайтан.[нужна цитата]

Экзорцизм

Основная статья: Экзорцизм в исламе

Экзорцизм в исламе называется Azaim (IPA:['аза'им]).[22] Рукья (арабский: رقية‎ IPA:[рукья]) с другой стороны вызывает джинн и демонов, призывая имена Бога, и приказать им отказаться от зла[23] и считается, что он устраняет повреждения, вызванные джинн владение, колдовство (sihr) или сглаз.[нужна цитата] Экзорцизмы сегодня являются частью более широкого круга современных Исламская альтернативная медицина.[24]

Марокко имеет множество традиций одержимости, включая ритуалы изгнания нечистой силы.[25]

Магия

Смотрите также: Магия (сверхъестественное) и Магическое мышление

Ислам проводит различие между данными Богом дарами или доброй магией и черная магия. Поэтому хорошие сверхъестественные силы - это особый дар Бог, а черная магия достигается с помощью джиннов и Шаятин. В повествовании Корана Сулейман (Соломон) имел власть говорить с животными и командовать джиннами, и он благодарил Бога за этот نعمة (то есть дар, привилегию, благосклонность, щедрость), который дается ему только с Божьего разрешения.[Коран 27:19][26]

Карамат

Основная статья: Карамат

Чудеса в исламе играют меньшую роль доказательства.[27] В Коран считается главным чудом пророк Мухаммед, хотя Коран упоминает чудеса вроде Иисус разговаривает в младенчестве.[27] В Суннитский ислам, карамат[28] относится к сверхъестественные чудеса в исполнении Мусульманские святые. В техническом словаре исламских религиозных наук форма единственного числа карама имеет смысл, похожий на харизма, милость или духовный дар, безвозмездно дарованный Богом.[29] Чудеса, приписываемые мусульманским святым, включали сверхъестественные физические действия, предсказания будущего и «толкование тайн сердец».[29] Широко распространено убеждение, что даже обычные люди могут стать святыми и наделены Богом сверхъестественными способностями.[неудачная проверка] Такие святые играли значительную роль в миссионерской деятельности (Дава).[27]

Южная Азия

Бангладеш

Умми Сальма Мунни и др. Исследование 2017 года, направленное на понимание существующих убеждений и практик, связанных с приемом пищи среди беременных женщин с диабетом из Бангладеш, показало, что 43% матерей считают, что пищу нельзя принимать во время призыв к молитве и 91% из них практиковали это.[30] Что касается подобных представлений о затмение раз процент веры был намного выше (80%), и 90% практиковали ее. 44–58% опрошенных считают, что с разной долей определенных рыб, некоторых рыб следует избегать из-за повышенной подвижности ребенка, пороков развития плода и болезней, и 93% действительно практиковали это. Двадцать восемь процентов отрицательно относились к мясу утки, 78% - к ананасу и 8% - к кокосу. Соответствующие проценты для практики составили 82%, 99% и 50% соответственно. Психически и физически ненормальные дети, различные детские болезни и угроза прерывания беременности были среди причин, приписываемых неправильным представлениям об этих продуктах питания.[30]

Умми Сальма Мунни и др. исследование показывает, что беременные женщины с диабетом, особенно в развивающихся странах, особенно склонны страдать от несбалансированности питания из-за практики, связанной с суевериями и иррациональными убеждениями.[30]

Индия и Пакистан

Дальнейшая информация: Суеверия в Индии и Суеверия в Пакистане

Среди мусульман в Индия и Пакистан, магическое мышление проникает, так как многие действия и события приписываются сверхъестественному и ритуал, Такие как молитва, жертва, или соблюдение табу следят. Склонность к целители веры и черные маги охватывает общество, от богатых землевладельцев из сельской местности до городских классов Хайдарабад-Декан, Бангалор, Лахор и Карачи.[31][32][33] В Индии и Пакистане психическое заболевание и психологические проблемы некоторые считают, что это встреча с Шайтан (Сатана) (Урду: شيطان‎, хинди: शैतान), зло джинн (Урду: جن‎, хинди: जिन) или же демоны кто овладел своим телом и разумом.[31] Люди, особенно дети и молодые девушки, носят тавиз (амулеты) (Урду: تعویز‎, хинди: तावीज़) от сглаза. Заклинания, заклинания и проклятия может также привести к появлению гулей или Churel (Урду: چڑیل‎, хинди: चुड़ैल) преследует человека.

Мусульманские святые (Имамы, Maulvis, Суфии, Муллы, Faqirs) выполнять экзорцизм на лицах, которые считаются одержимый. Дома, дома, строения и территории благословенный и освященный к Муллы или же Имамы читая Коран и Адхан (Урду: أَذَان ), Исламский призыв к молитве, произнесенный муэдзин. Некоторые из популярных суеверий в Индии и Пакистане включали, что черные кошки пересечение пути принесет несчастье,[34] а воронакарканье возвещает о неожиданном прибытии гостей,[35][36] употребление молочных продуктов с морепродуктами вызовет кожные заболевания, зуд ладоней означает предвестник денежной выгоды, отдых под деревьями после наступления темноты несет в себе риск одержимости демонами, подергивание левого глаза - дурное предзнаменование, а чихание может быть вызвано мыслями другого человека. .[37]

Исламские ответы

Гибкий модернистский дискурс

В соответствии с Дэниел В. Браун целый жанр набожная литература существует, чтобы приписать чудесные доказательства пророчества Мухаммеда, сформированного с целью установления пророческих полномочий Мухаммеда, многие традиционные ученые любят Ибн Исхак описал различные чудеса, такие как вздох пальмы при прохождении пророка, по команде пророка гроздь фиников спрыгивает с дерева, луна раскалывается посередине, пророк кормит толпу очень небольшим количеством пищи.[38] Браун говорит, что для того, чтобы оставаться чувствительным замешательством современной аудитории, такие описания чудес систематически исключаются, и, следовательно, современная аудитория, выросшая на очищенных рассказах о пророке, поражается распространенности чудес в ранних биографиях Мухаммеда.[38] В соответствии с коричневый многие современные мусульмане и немусульмане согласны с тем, что, вероятно, Мухаммед не совершал никаких чудес, и что чудеса - это просто пережиток суеверий, и, следовательно, многие современные мусульмане хотят, чтобы рассказы о чудесах исчезли, поскольку сам Коран подразумевает, что Мухаммад не совершал никаких чудес .[38]

Под влиянием Аль-Афганимодернистские интерпретации, Мухаммад Абдух, а муфтий Египта пересмотрел современную исламскую мысль с его иджтихад после 1899 г. в его тафсир аль-манар, заявил, что везде, где Коран кажется противоречивым и иррациональным для логики и науки, его следует понимать как отражение арабского видения мира, написанного с учетом доступного интеллектуального уровня арабов 7-го века; все стихи, относящиеся к суевериям, таким как колдовство и сглаз, следует объяснять как выражение арабских верований того времени; и чудесные события и дела в Коране должны быть рационально объяснены так же, как метафоры или же аллегории.[39]

В своей исследовательской статье Джафар Некоонам, Фатемех Садат и Мусави Харами обсуждают истинность интерпретаций коранической концепции, рассматриваемой в стихах 15: 16-18, 37: 6-10, 72: 8-9, 67:5 каменных дьяволов с метеоритами.[40] Согласно Джафару Неконаму и др., 2016, мусульманские экзегеты выдвигали различные интерпретации того, что Коран означает бросание камней метеоритами. В досовременные времена значение этого коранического выражения считалось ясным, мекканские неверующие обвиняли Пророка в получении откровения от джинн. По словам Джафара Неконама и других, Коран ответил на их обвинения, заявив, что джинны не имеют доступа к небесным беседам, поскольку небеса были защищены метеоритами.[40] Но поскольку в наше время научное сообщество отрицает какую-либо связь между метеорами и дьяволами, а метеоры - это просто камни, разбросанные по вселенной, горящие и превращающиеся в огонь после попадания в атмосферу Земли. То, как толкователи Корана понимали данные стихи, изменилось с развитием науки современности.[40]

Согласно Джафару Некоонаму и др., Некоторые комментаторы считали идею бросания камней дьяволов с помощью метеоров в отношении нематериального мира, как предполагалось, за пределами человеческого понимания; следовательно, они воздержались бы от его интерпретации. Но, согласно Джафару Неконаму и другим, такое отношение не объясняет, как упоминание непонятной идеи могло бы стать ответом на обвинения мекканских неверующих времен Пророка. Другие интерпретаторы говорят, что возможно, что метеоры действительно вытесняют джиннов из обители ангелов, но эта теория также не будет приемлемой, поскольку ангелы не являются материальными существами, чтобы жить в материальном небе. Некоторые другие ученые предлагали не буквальные толкования этих стихов. Они предположили, что эти аяты Корана не относятся к материальным метеоритам или небесам, а относятся только к тому факту, что джиннам не разрешено входить на трон Бога.[40] Джафар Некоонам и другие говорят, что такое толкование будет означать, что в течение первых четырнадцати веков ислама аяты Корана понимались неправильно, что не соответствовало бы тому факту, что Коран является руководством для всего человечества во все времена.[40] Основываясь на этом анализе, Джафар Некоонам и др. Приходят к выводу, что правильной интерпретацией было бы сказать, что Коран использует идею бросания камней дьяволов метеоритами, которая была знакома его первоначальной аудитории, чтобы отвергнуть обвинение мекканских неверующих в том, что Пророк получил откровение от бесов. Если истолковать Коран как действительное утверждение в форме этой знакомой идеи, то предполагается, что дьяволы неспособны подняться в духовный мир ангелов для получения небесного руководства. Таким образом, в этой теории при таком толковании может быть сохранено как буквальное значение рассматриваемых аятов, которое мусульмане понимали в последние четырнадцать веков, так и чистота Корана от ненаучных утверждений.[40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вайс, Стюарт А (2000). Вера в магию: психология суеверий. Издательство Оксфордского университета. С. 19–22. ISBN 978-0-1951-3634-0.
  2. ^ Шаз, Рашид; Шаз, Рашид (2006). Ислам, переговоры о будущем. Milli Publications. п. 167. ISBN 978-81-87856-05-4.
  3. ^ Ротенберг, Селия Э. «Ислам в Интернете: джинны и объективация ислама». Журнал религии и народной культуры, т. 23, нет. 3, 2011, с. 358. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A292993199/AONE?u=hamburg&sid=AONE&xid=d23f2c2a. Доступ 6 февраля 2020 г.
  4. ^ а б Заде, Трэвис (1965). Коллинз С. Дж., Дэвид Дж. (Ред.). Магия, чудо и чудо в ранней исламской мысли. Кембриджская история магии и колдовства на Западе: от древности до наших дней. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 235, 236, 237. ISBN 978-1-139-04302-1. OCLC 904389658.
  5. ^ Рыцарь, Майкл Мухаммед (2016). «Ползучая магия». Магия в исламе. Нью-Йорк: Тарчер Перигей. С. 6, 7. ISBN 978-1-101-98349-2. OCLC 932302756.
  6. ^ Рыцарь, Майкл Мухаммед (2016). Магия в исламе. Нью-Йорк: Tarcher Perigee (Пингвин). С. 195, 197. ISBN 978-1-101-98349-2. OCLC 932302756.
  7. ^ Рахнема, Али (2011-06-06). Суеверия как идеология в иранской политике: от Маджлеси до Ахмадинежада. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-49562-2.
  8. ^ а б c d е Грубер, Кристиана (2019–2020). «Задолго до появления масок для лица исламские целители пытались предотвратить болезнь с помощью своей версии СИЗ». theconversation.com. Получено 14 сентября, 2020.
  9. ^ а б c Заде, Трэвис (2015). Магия, чудо и чудо в ранней исламской мысли; Кембриджская история магии и колдовства на Западе: от древности до наших дней. Под редакцией Дэвида Дж. Коллинза, С. Дж. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета. С. 260 - 262. ISBN 978-1-139-04302-1. OCLC 904389658.
  10. ^ Заде, Трэвис (2009). «Прикосновение и глотание: ранние дебаты по материальному Корану». Журнал Американского восточного общества. 129 (3): 443–466. ISSN 0003-0279. JSTOR 20789421.
  11. ^ "О допустимости написания таавидхата" Трнс. Замеилур Рахман 1 мая 2010 г. Подготовлено Деобанд
  12. ^ Чишти, Хаким (1985). Книга суфийского исцеления. Нью-Йорк: Международные традиции.
  13. ^ Себастьян Гюнтер, Дороти Пиллоу Die Geheimnisse der oberen und der unteren Welt: Magie im Islam zwischen Glaube und Wissenschaft БРИЛЛ, 18.10.2018 ISBN 9789004387577 п. 8
  14. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 г. ISBN 978-3-110-33168-4 п. 289 (немецкий)
  15. ^ Эрик Джеффрой, Введение в суфизм: внутренний путь ислама, Мировая мудрость, 2010 стр. 21 год
  16. ^ Дэвис, Оуэн (26 января 2012 г.). Магия: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958802-2.
  17. ^ Кила, Джорис Д. (2019), Хуфнагель, Саския; Чаппелл, Дункан (ред.), «Иконоборчество и уничтожение культурного наследия во время современных вооруженных конфликтов», Справочник Пэлгрейва по искусству преступления, Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 653–683, Дои:10.1057/978-1-137-54405-6_30, ISBN 978-1-137-54405-6, получено 2020-09-22
  18. ^ Стейгер, Брэд (2011). Книга оборотней: энциклопедия существ, изменяющих форму. Кантон, Мичиган: Visible Ink Press. п. 121. ISBN 9781578593675.
  19. ^ МАКДОНАЛЬД, ДЖОН (1965). «Сумерки мертвых». Исламские исследования. Институт исламских исследований, Международный исламский университет, Исламабад. 4 (1): 74, 75 (из серии 55–102). ISSN 0578-8072. JSTOR 20832786 - через JSTOR.
  20. ^ Издание энциклопедии исламской информационной базы Хуана Эдуардо Кампо, 2009 г. ISBN 978-1-438-12696-8 стр. 402
  21. ^ Макдональд Д. Б., Массе Х., Боратав П. Н., Низами К. and Voorhoeve, P., «Ḏj̲inn», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Консультация онлайн 15 ноября 2019 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0191> Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4, 1960–2007
  22. ^ Герда Сенгерс Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте БРИЛЛ, 2003 г. ISBN 9789004127715 п. 50
  23. ^ Трэвис Заде Командующие демонами и джинны: колдун в ранней исламской мысли », in No Tapping around Philology: Festschrift в честь 70-летия Уиллера Макинтоша Текстона-младшего, изд. Алиреза Коранги и Дэн Шеффилд (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2014), 131–60.
  24. ^ Холл, Хелен (2018-04-17). «Экзорцизм - как он работает и почему он растет?». Разговор. Получено 2018-09-10. Верования и ритуалы, которые можно было бы назвать экзорцизмом, встречаются почти во всех культурах и религиозных традициях, но на Западе они чаще всего встречаются в христианской или исламской среде.
  25. ^ Джозеф П. Лэйкок Одержимость духом во всем мире: одержимость, причастие и изгнание демонов в разных культурах: одержимость, причастие и изгнание демонов в культурах ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 стр. 243
  26. ^ Тафсир ибн Касир для суры 21, стих 19
  27. ^ а б c Марсия Хермансен (2004). Мартин, Ричард К. (ред.). Энциклопедия или Ислам и мусульманский мир. Справочник MacMillan USA. п. 454.
  28. ^ * Ханс Вер, Дж. Милтон Коуэн (1979). Словарь современного письменного арабского языка (4-е изд.). Разговорные языковые услуги.
  29. ^ а б Гардет, Л., «Карама», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  30. ^ а б c Мунни, Умми Сальма; Хоссейн, Шармин; Ахмед, Кази Румана (2017-10-01). «Представления и практика питания беременных с диабетом в больнице третичного уровня в Бангладеш». Диабет и метаболический синдром: клинические исследования и обзоры. 11 (4): 287–290. Дои:10.1016 / j.dsx.2016.12.015. ISSN 1871-4021. PMID 28017280.
  31. ^ а б «Женщины попадают в ловушки черной магии». Таймс оф Индия. 21 февраля 2012 г.
  32. ^ Родригес, Алекс (29 марта 2012 г.). «В Пакистане у целителей веры нет недостатка в верующих». Получено 15 декабря 2017 - через LA Times.
  33. ^ «Бангалор: ИТ-столица Индии также является ее столицей черной магии - городом черной магии?». The Economic Times. 17 мая 2017. Получено 23 августа 2020.
  34. ^ «Индийские суеверия и стоящие за ними теории: нельзя упускать». Индия сегодня. 12 сентября 2015 г.. Получено 23 августа 2020. черная кошка пересекает наш путь, и мы, как мертвая статуя, останавливаемся и ждем, пока кто-нибудь пройдет первым.
  35. ^ Перепись населения Индии 1971 г .: А. Городской справочник. Б. Отчет о специальном обследовании отобранных городов. (i) Городское исследование Бхонгира. (ii) Городское исследование Какинанды. C. Специальные отчеты об обследовании выбранных деревень. 1. Панчаламарри. 2. Унагатла. Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения Индии. 1972. с. 199. Считается, что если в доме заплачет ворона или при бичевании какая-то посуда выскользнет из рук, придут родственники.
  36. ^ Пакистанский журнал социальных наук (PJSS) Vol. 38, No 2 (2018), pp. 771-782 Суеверия как поведенческий контроль в Пакистане Тайяба Батул Тахир, Шахзада Фахед Куреши, Тайяба Сафи https://www.bzu.edu.pk/PJSS/Vol.%2038,%20No.%202,%202018/PJSS-Vol38-No2-34.pdf
  37. ^ «7 популярных суеверий среди пакистанцев». Нация. 25 января 2016 г.
  38. ^ а б c Браун, Дэниел В., 1963- (24 августа 2011 г.). Новое введение в ислам (Второе изд.). Чичестер, Великобритания. С. 97, 98. ISBN 978-1-4443-5772-1. OCLC 778339212.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  39. ^ Зайд, Натр Шамид Абу (2006). Реформация исламской мысли: критический исторический анализ. Издательство Амстердамского университета. п. 32. ISBN 978-90-5356-828-6.
  40. ^ а б c d е ж Некоонам, Джафар; Мусави Харами, Фатемех Садат (01.12.2016). "Исторический анализ коранической концепции грабящих дьяволов с помощью метеоров". Религиозные запросы. 5 (10): 85–95. ISSN 2322-4894.

Библиография