WikiDer > Караимский иудаизм

Karaite Judaism
Эта статья о еврейском религиозном движении. Для других значений см. Караим.
Не путать с Караимский язык, Караит, или Каратэ.
Караимские евреи
יהדות קראית
Всего населения
ок. 35 000[1]–50,000[2]
Регионы со значительным населением
 Израильок. 40 000[2]
 Украина1,196
(535 дюймов Крым)[3][4]
 Соединенные Штатыок. 1,000[2]
Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида

Караимский иудаизм (/ˈkɛərə.аɪт/) или Караизм (/ˈkɛərə.ɪzəm/; иврит: יהדות קראית‎‎, Современный: Яхадут Караит из, Тиберийский: Карашим, что означает «Читатели»; также пишется Караимский иудаизм или Караизм)[а] это Еврейское религиозное движение характеризуется признанием письменных Тора только как высший орган власти в Галаха (Еврейский религиозный закон) и богословие.[5] Караимы утверждают, что все божественные заповеди передан Моисей Богом были записаны в письменной Торе без дополнительного Устного Закона или объяснения. Он отличается от мейнстрима Раввинистический иудаизм, который учитывает Устная Тора, как указано в Талмуд и последующие работы, чтобы быть авторитетными интерпретациями Тора. В результате евреи-караимы не принимают как обязательные письменные сборники устной традиции в Мидраш или Талмуд.

Когда устный перевод Торы караимы стремятся придерживаться простого или самого очевидного смысла (пешат) текста; это не обязательно буквальное значение, а значение, которое естественно понимали древние Израильтяне когда были впервые написаны книги Торы. Напротив, раввинистический иудаизм полагается на правовые постановления Синедрион поскольку они кодифицированы в Мидраше, Талмуде и других источниках, чтобы указать на подлинный смысл Торы.[b] Караимский иудаизм рассматривает все толкования Торы с одинаковой тщательностью, независимо от их источника, и учит, что изучение Библии является личной ответственностью каждого отдельного еврея. Тора, и в конечном итоге лично решит его правильное значение. Караимы могут принимать во внимание аргументы Талмуда и других трудов, не превознося их над другими точками зрения.

Согласно с Мордехай бен Ниссан, предками караимов была группа под названием Беней Шедек в течение Второй Храм период.[6] Историки спорят о том, имеет ли караизм прямую связь с Саддукеи, относящиеся к концу Период Второго Храма (70 г. н.э.), или караизм представляет собой новое появление подобных взглядов. Караимы всегда утверждали, что, несмотря на некоторое сходство с саддукеями из-за отказа от раввинской власти и Устного Закона, между ними есть существенные различия.

По словам раввина Авраам ибн Дауд, в его Сефер ха-Каббала, караимское движение кристаллизовалось в Багдад в Гаонный период (около VII – IX вв.) Под Аббасидский халифат в том, что сегодня Ирак. Это мнение, общепринятое среди евреев-раввинов. Однако некоторые арабские ученые утверждают, что караимы уже жили в Египте в первой половине VII века, на основании юридического документа, которым караимская община в Египте владела до конца XIX века, в котором первые исламские Губернатор приказал лидерам раввинской общины не вмешиваться в караимские обычаи и то, как они отмечают свои праздники. Говорят, что на нем была отпечатана ладонь Амр ибн аль-Ас, первый исламский губернатор Египта, датированный 20AH (641 г. н.э.).[7][8]

Одно время караимы составляли значительную часть еврейского населения.[9] Оценить численность караимского населения сложно, потому что они верят на основании 32-й главы Бытия, что считать евреев запрещено.[нужна цитата] Считается, что в 21 веке около 30 000–50 000 человек будут проживать в Израиле, а меньшие по размеру общины - в Турции, Европе и США.[10] По другой оценке, из 50000 во всем мире более 40000 происходят от тех, кто сделал алия от Египет и Ирак Израиль.[11] Самая большая караимская община сегодня проживает в израильском городе Ашдод.[12]

История

Происхождение

Караимская синагога в Старый город (Иерусалим)

Споры среди еврейских сект относительно действительности Устного закона восходят к Эллинистический период, II и I вв. до н. э. Соответственно, некоторые ученые прослеживают происхождение караизма от тех, кто отверг талмудическую традицию как нововведение. Иуда Галеви, еврейский философ XI века и раввин, написал защиту раввинского иудаизма под названием Кузари, помещая истоки караизма в I и II веках до н.э., в период правления Александр Янней («Царь Джаннай»), царь Иудеи с 103 по 76 г. до н. Э .:

После него пришел Иуда б. Таббай и Саймон б. Шетау с друзьями обоих. В этот период возникло учение караимов в результате инцидента между мудрецами и царем Джаннаи, который был священником. Его мать подозревалась в том, что она «профанная» женщина. Один из мудрецов сослался на это, сказав ему: «Наслаждайся, о царь Джаннай, царской короной, но оставь священническую корону семени Аарона». Его друзья настроили его против Мудрецов, посоветовав запугать, изгнать и рассеять или убить их. Он ответил: «Если я уничтожу мудрецов, что будет с нашим Законом?» «Есть писанный закон», - ответили они, - любой желающий может прийти и сделать это; не обращайте внимания на устный закон ». Он последовал их совету и изгнал мудрецов и среди них Симона б. Шетан, его зять. На какое-то время раввинизм был подавлен. Другая сторона пыталась установить закон, основанный на их собственной концепции, но потерпела неудачу, пока Саймон б. Шетан вернулся со своими учениками из Александрии и вернул традиции в прежнее состояние. Однако караизм пустил корни среди людей, которые отвергали устный закон и, как мы видим сегодня, прибегали к помощи всякого рода доказательств. Что касается садокей и ботосов, то это сектанты, преданные анафеме в нашей молитве.[13]

Авраам Гейгер, немецкий ученый XIX века, основавший Реформировать иудаизм, постулировал связь между караимами и остатками Саддукеи, еврейская секта I века, которая буквально следовала Еврейской Библии и отвергала Фарисеи«понятие Устной Торы еще до того, как она была написана.[14] Мнение Гейгера основано на сравнении караимов и саддукеев. Галаха: например, меньшинство в караимском иудаизме не верит в воскресение мертвых или загробная жизнь, положение также занимали саддукеи. Британский богослов Джон Гилл (1767) отметил,

Во времена Иоанн Гиркани Александр Янней, его сын, создали секту караимов, противостоящую фарисеям, которые ввели традиции и установили устный закон, который эти люди отвергли. Во времена упомянутых князей жили Симеон бен Шетах и ​​Иуда бен Таббай, которые процветали в 3621 году AM, эти двое отделились, последний от первого, потому что он не мог принять свои изобретения, которые он создал из своего собственного мозга; и от него произошли караимы, которых сначала назвали обществом или собранием Иуды бен Таббая, которое впоследствии было изменено на имя караимов.[15]

Гилл также прослеживает секту караимов до раскола между школами Гилель Старший и Шаммай в 30 г. до н. э.[16]

Американский ученый Бернард Ревель отвергает многие доказательства Гейгера в своей диссертации, опубликованной в 1913 году, Караимская Галаха.[17] Ревель также указывает на многочисленные корреляции между караимской галахой и теологией, а также на интерпретации Филон из Александрия, философ I века и еврейский ученый. Он также отмечает писания караима 10-го века, который ссылается на работы Филона, показывая, что караимы использовали сочинения Филона в развитии своего движения. Поздние средневековые караимские комментаторы[кто?] не рассматривал Филона в благоприятном свете. Эти взгляды демонстрируют трение между поздним караимским богословием и возможными связями с философией Филона, что может служить либо отрицанием их происхождения, либо отказом от теологических позиций, которые больше не принимаются, либо тем, что философия Филона не была полностью использована при основании караимов ( хотя некоторые влияния остаются возможными).[нужна цитата]

Ученые начала 20-го века Остерли и Бокс предположили, что караизм сформировался как реакция на подъем ислам.[18] Новая религия признавала иудаизм единомышленником монотеистической веры, но утверждала, что она умаляет ее веру, подчиняясь авторитету раввинов.

9 век

Анан бен Давид (иврит: ענן בן דוד, C. 715 - 795 или 811?) Широко считается одним из основных основоположников караимского движения. Его последователей называли ананитами; они не верили, что устный раввинский закон был вдохновлен Богом.

Согласно рассказу раббанитов XII века, примерно в 760 году Шеломох бен Хисдай II, Экзиларх в Вавилон умер, и два брата из его ближайших родственников, Анан бен Давид (чье имя, согласно счету раббанитов, было Анан бен Шафах, но называлось «бен Давид» из-за его происхождения Давида) и Хананья были следующими в порядке преемственности. В конце концов Хананья был избран раввинами вавилонских еврейских колледжей ( Геоним) и знатными людьми из главных еврейских общин, и этот выбор был подтвержден халифом Багдада.

Возможно, произошел раскол, когда его последователи провозгласили Анана бен Давида эксилархом.[19] Однако не все ученые согласны с тем, что это событие произошло. Леон Немой[20] отмечает: «Натронай, едва прошло девяносто лет после отделения Анана, ничего не говорит нам о его аристократическом (давидическом) происхождении или о борьбе за пост эксиларха, которая якобы послужила непосредственной причиной его отступничества».[21] Немой позже отмечает, что Натронай - набожный раббанит - жил там, где происходили действия Анана, и что караимский мудрец Джейкоб Киркисани никогда не упоминал предполагаемое происхождение Анана или кандидатуру Экзиларха.[21]

Позволение Анана своим последователям провозгласить его эксилархом было признано мусульманским правительством государственной изменой.[нужна цитата] Он был приговорен к смертной казни, но его жизнь спасла его сокамерница, Абу Ханифа, основатель мазхаб или школа фикх (Мусульманская юриспруденция), известная как Ханафи. В конце концов ему и его последователям было разрешено переселиться в Палестина. Они построили синагогу в Иерусалиме, которая просуществовала до времен Крестовые походы. Из этого центра секта тонко распространилась по Сирии, распространилась в Египет и в конечном итоге достигла Юго-Восточная Европа.[19]

Бен Давид бросил вызов раббанскому истеблишменту. Некоторые ученые полагают, что его последователи, возможно, поглотили еврейские вавилонские секты, такие как исунцы.[22] (последователи Абу Иса), Юдганиты,[23] и остатки доталмудического Саддукеи и Ботусианцы. Позже такие секты, как укбариты, возникли отдельно от ананитов.

Однако исунцы, юдганиты, укабариты и мишавиты придерживались взглядов, не совпадающих с взглядами ананитов или караимов. Абу Иса аль-Исфахани, который был неграмотным портным, утверждал, что он пророк, запрещал развод, утверждал, что во всех месяцах должно быть тридцать дней, верил в Иисуса и Мухаммеда как в пророков, и сказал своим последователям, что они должны изучать Новый Завет и Коран. Юдган был последователем Исы аль-Исфахани и называл себя пророком и Мессией, говоря, что соблюдение Шаббата и Святых дней больше не является обязательным. Исмаил аль-Укбари считал себя пророком Илия, и ненавидел Анана. Мишавай аль-Укбари, ученик Исмаила аль-Укбари и основатель Мишавитов, учил своих последователей пользоваться чисто солнечным календарем из 364 дней и 30-дневных месяцев, настаивая на том, что все священные дни и Постные дни всегда должны происходить в фиксированные дни недели, а не в фиксированные дни месяца. Далее он сказал, что Шаббат следует хранить с восхода солнца в субботу до восхода солнца в воскресенье. Большинство ананитов и караимов отвергли такие верования.

Анан разработал основные принципы своего движения. Его Сефер ХаМиṣвот («Книга заповедей») была опубликована около 770. Он принял многие принципы и мнения других антираввинских форм иудаизма, которые существовали ранее. Он многое позаимствовал у старых саддукеев и ессеев, остатки которых все еще сохранились, и чьи сочинения - или, по крайней мере, им приписывались - все еще находились в обращении. Так, например, эти древние секты запрещали сжигать любые огни и покидать жилище в субботу. В отличие от саддукеев, Анан и Кумран сектанты разрешали людям выходить из дома, но запрещали покидать свой город или лагерь. Анан сказал, что нельзя выходить из дома из-за несерьезных поступков, а только для того, чтобы пойти на молитву или изучить Священные Писания. Саддукеи требовали наблюдения новолуния, чтобы устанавливать даты праздников, и всегда проводили праздники. Шавуот фестиваль в воскресенье.

Золотой век

В «золотой век караизма» (900–1100 гг.) Большое количество караимских произведений было создано во всех частях мусульманского мира, наиболее заметными из которых были произведения, написанные Джейкоб Киркисани, под названием Китаб аль-Анвар валь-Маракиб («Свод караимских законов»), который предоставляет ценную информацию о развитии караизма и проливает свет также на многие вопросы раввинистического иудаизма. Евреи-караимы смогли получить автономию от Раббанит Иудаизм в мусульманском мире и создание собственных институтов. Караимы в мусульманском мире также получили высокие социальные должности, такие как сборщики налогов, врачи и клерки, и даже получили особые должности в египетских судах. Ученые-караимы были одними из самых заметных практиков философской школы, известной как Еврейский калам.[нужна цитата]

По мнению историка Сало Виттмайер Барон, в свое время число евреев, присоединившихся к караимству, составляло до 40 процентов мирового еврейства, и споры между лидерами раввинистов и караимов не были редкостью.[нужна цитата]

Среди самых стойких критиков караимской мысли и практики в то время был раввин Саадия Гаон, чьи труды вызвали постоянный раскол между некоторыми караимами и Раббанит сообщества.

Анекдот о караимах в Египте XIII века

Египет издавна был оплотом караимов и их учений.[24] По словам раввина Давид ибн Зимра, за один день в Египте большая община караимов вернулась к принципам ортодоксального еврейства, которым учили Раббаниты во время Нагид, Раввин Авраам бен Маймонид, который, по его словам, «не отказался их принять».[25]

Караимы в Российской Империи

Основная статья: Крымские караимы
Караим Кенеса в Тракай.

В 19 веке российские власти начали различать евреев-караимов от евреев-раббанитов, освобождая их от различных репрессивные законы это коснулось евреев-раввинов. В 1830-х годах царский губернатор Таврическая губерния, Михаил Семенович Воронцов, сказал караимским лидерам, что, хотя Российская империя понравилась мысль, что караимы не приняли Талмуд, они все еще были евреями и ответственны за распятие Иисуса и, следовательно, подчиняется законам. Услышав это, лидеры изобрели уловку, с помощью которой они могли быть освобождены от репрессивных законов, и сказали ему, что караимы уже поселились в Крыму еще до смерти Иисуса. Тогда царское правительство заявило, что если они смогут это доказать, они будут свободны от репрессивных законов.[5]

Лидеры общины обвинили Авраам Фиркович (1786-1874) со сбором всего, что могло показать, что караимов не было в Иерусалиме во время Иисус, и, следовательно, не несет ответственности за распятие. Своей работой Фиркович помог утвердить среди российских властей идею о том, что караимы, как потомки изгнанного северного царства Израиля,[нужна цитата] уже ушел в изгнание за столетия до смерти Иисуса и поэтому не нес за это ответственности. Фиркович сослался на надгробия в Крыму (изменив даты) и собрал тысячи караимов, раввинов и Самаритянин рукописи, в том числе один раввинский документ из Закавказье который утверждает, что евреи были потомками ссыльных с северных Королевство Израиль.[26]

Премьер-министр России приказ о различиях в правах Караимы и евреи.

Эти действия убедили Царь что предки караимов не могли убить Иисуса и, таким образом, их потомки были свободны от семейная вина.

Несмотря на это, внутри сообщества Хахамим все еще учили, что караимы были и всегда были частью еврейского народа; молитва была на иврите, родословная Коэнс, Левиты, и семьи Давидского происхождения тщательно сохранялись,[нужна цитата] в книгах, напечатанных на иврите, караимов категорически называли евреями.

В 1897 году российская перепись насчитала 12 894 караима в Российской империи.[27]

К началу 20 века большинство европейских караимов уже не очень хорошо знали религию и Серая Шапшал, караимский воин удачи[нужна цитата] кто был наставником последнего Каджар Шах Персидский, Мохаммед Али Шах Каджар и русский шпион, сумевший примерно в 1911 г. избрать себя главой караимов в Российской империи Захамом (к тому времени, согласно российским законам, эта должность стала больше политической, чем духовной). Под влиянием пантюркского движения в Турции,[28] Шапшал стал императором-священником. Он изменил титул Хахам на «Хахан» (помесь тюркских титулов). хаган и хан), запретили использование иврита, а в 1930-х годах ввели языческие элементы (например, почитание священных дубов на кладбище).[нужна цитата] Он признал и Иисуса, и Мухаммеда пророками (таким образом умиротворяя как православное царское правительство, так и тюркские мусульмане).[29]

После большевистской революции 1917 г. атеизм стала официальной государственной политикой на советских территориях, а караимские религиозные школы и культовые сооружения были самыми первыми религиозными учреждениями, закрытыми советским правительством.[нужна цитата] Власти разрешали только преподавание шапшалинских доктрин о караимах, а официальная позиция в соответствии с советским законом (перенесенным из российского имперского закона) ошибочно считала караимов тюркскими потомками Хазары а не как евреи.[30][неудачная проверка]

Не все европейские караимы приняли шапшалинское учение. Некоторые хахамим и небольшая часть караимского населения все еще сохранили свое еврейское наследие, но большинство[нужна цитата] не осмеливался открыто выступать против Шапшала из-за его служебного положения в отношении Советский Союз.[31]

Евпаторийский Кенассас из Крымские караимы.

Шестидневная война

Все мужчины-евреи в Египте были помещены в лагеря во время Шестидневная война, и они находились там до двух лет; Караимы ушли одними из последних; большинство караимских евреев Египта поселились в Израиле.[32]

Верования

Караимские толкования Торы

Евреи-караимы не возражают против идеи совокупного толкования Торы, наряду с расширением и развитием не-раввинских языков. Галаха (Еврейский закон), который стремится придерживаться прямого значения Танаха. Несколько сотен таких книг написаны разными караимами. Хахамим (мудрецы) на протяжении всей истории движения, хотя большинство из них потеряно сегодня. Разногласия возникают из-за того, что раввинская традиция ставит Талмуд и другие сочинения раввинов выше Торы. Караимы считают, что это привело к тому, что традиции и обычаи соблюдаются раввинским законом, что противоречит тому, что написано в Торе. У караимов также есть свои традиции и обычаи, переданные от их предков и религиозных авторитетов. Они известны как Севел ха-Йеруша, что означает «ярмо [или бремя] наследства». Большинство этих практик сохраняются в основном традиционными караимами; теоретически считается, что любая его традиция отвергается, если она противоречит простому смыслу текста Танаха. Подавляющее большинство этих традиций не навязываются ни одному еврею-караиму или обращаются в иудаизм через движение караимов, за исключением очень немногих, таких как надевание головного убора в караимских синагогах.

Те караимы, которые плохо знакомы с караимским образом жизни, не имеют такого наследия или традиций и склонны в значительной степени полагаться только на Танах и те практики, упомянутые в нем, и адаптировать библейские практики к своему культурному контексту. Общины караимов настолько малы и в целом изолированы, что их члены обычно перенимают обычаи своей принимающей страны. В Израиле традиционные караимы, как правило, культурно ассимилируются в основное общество (как светское, так и Православный).

Многие современные евреи-караимы возникли в результате возрождения караимов в конце 20 века; то Всемирное караимское движение была основана Нехемия Гордон и Хахам Меир Рехави в начале 1990-х гг. Караимский еврейский университет (KJU), одобренный Mo‘eṣet HaḤakhamim (Совет мудрецов) в Израиле, был основан для преподавания вводного курса караимского иудаизма. Это может привести к обращению студента Бейт Дин (религиозный еврейский суд), уполномоченный Mo‘eṣet HaḤakhamim. KJU преподает различные формы караимского иудаизма и включает Севел ха-Йеруша в своих курсовых материалах. Таким образом, новообращенные в караимский иудаизм могут принять или отвергнуть Севел ха-Йеруша.

Шаббат

Как и в случае с другими евреями, во время Шаббат, Караимы посещают синагоги поклоняться и предлагать молитвы. Большинство караимов воздерживаются от половых отношений в этот день, так как они утверждают, что участие в них может вызвать усталость и совокупление, в частности, приводит к ритуальной нечистоте в этот священный день, опасения, которых раввинистический иудаизм давно прекратил; дополнительно считается зачатие жены мелаха (запрещенная работа). Их молитвенники почти полностью состоят из библейских отрывков. Евреи-караимы часто практикуют полный земной поклон во время молитв, в то время как большинство других евреев больше не молятся таким образом.

В отличие от евреев-раввинов караимы не практикуют ритуал зажигания. Субботние свечи. У них другое толкование стиха Торы: «Не [сожги] (иврит: bi‘er то пиель форма ba‘ar) огонь в любом из ваших жилищ в день Шаббата ». В раввинистическом иудаизме кал форма глагола ba‘ar означает "сжечь", тогда как пиель Под формой (присутствующей здесь) понимается не интенсивный, как обычно, а причинный характер, причем правило состоит в том, что пи'ел статического глагола будет каузативным, а не обычным хиф'ил. Следовательно bi‘er означает «зажигать», поэтому раввинистический иудаизм запрещает начало пожар в Шаббат. Подавляющее большинство евреев-караимов считают, что на всей территории Танаха ba‘ar явно означает «гореть», в то время как еврейское слово, означающее «зажигать» или «зажигать», Hidliq. Соответственно, мейнстрим караимского иудаизма считает, что этот отрывок означает, что нельзя оставлять огонь в еврейском доме в Шаббат, независимо от того, был ли он зажжен до или во время Шаббата. Однако меньшинство караимов, считающих запрет на разжигание костра, часто допускает, чтобы огонь продолжал гореть до субботы.

Исторически сложилось так, что караимы воздерживались от использования огня или извлечения выгоды из него до окончания субботы, и, соответственно, их дома не освещались в ночь субботы. Многие современные караимы сегодня используют флуоресцентный или Светодиодная лампа питается от батареек, которая включается перед Шаббатом. Многие наблюдательные караимы либо отключают свои холодильники в Шаббат, либо выключают автоматические выключатели.[нужна цитата] Караимы считают производство электричества является нарушением Шаббата, независимо от того, кто его производит. Кроме того, некоторые караимы рассматривают приобретение электроэнергии, взимаемой на поэтапной основе во время Шаббата, как коммерческую сделку, которую Танах запрещает, независимо от того, когда производится оплата; регистрация электросчетчика рассматривается ими как коммерческая сделка.

Законы ритуальной чистоты

Караимы утверждают, что при отсутствии Храм, обычное мытье проточной водой (описанное в Торе как «живая» - проточная вода) следует заменить на очищение водой, которая включает золу, полученную через рыжая телка обряд сжигания. Караимы считают, что это было до Скиния был построен в Синайский полуостров следующий Исход.[33][34] Они следуют определенным законам Торы, чтобы избежать Um’at Met (ритуальная нечистота, вызванная контактом с мертвым телом, человеческими костями, могилами или присутствием в пространстве под любым потолком, где умер человек)[35] которые больше не считаются актуальными в раввинистическом иудаизме, за исключением Коханим (членов еврейского священнического класса).

Сефират ха-Омер и Шавуаф

Караимский метод считая дни от принесения Омера отличается от раввинского метода.[36] Караимы понимают термин «завтра после субботы» в Левит 23: 15–16 как обозначение еженедельной субботы, тогда как раввинистический иудаизм интерпретирует его как относящееся к дню отдыха в первый день Haagh HaMaṣṣot. Итак, хотя раввинистический иудаизм начинает отсчет 16 числа Нисан и празднует Шавуот 6 числа СиванЕвреи-караимы считают со дня, следующего за еженедельной субботой (то есть воскресенья), которая наступает в течение семи дней Haagh HaMaot, до дня после седьмой еженедельной субботы. Они празднуют Шавуот в это воскресенье, независимо от календарной даты того воскресенья, на которое он выпадает.

Цицит (Ṣiṣiyot)

Караим Ṣiṣit с синими нитками

А Цицит (альтернативно пишется iṣit, множественное число: Tzitziyot или iṣiyot) - это связанная или плетеная кисточка, которую соблюдающие евреи (как караимы, так и раввины) носят на каждом из четырех углов того, что часто является верхней одеждой или их Таллит. В Тора приказывает Израилю сделать кисточки на углах их четырехугольной одежды из ниток Техелет (Числа 15:38) и повторяет эту заповедь, используя слово для обозначения «витые шнуры» («гедилим») вместо «кисточки» в Второзаконие 22:12. Назначение кисточек указано в Книге Чисел как наглядное напоминание израильтянам о том, что они должны помнить заповеди, данные Богом.

Нить Техелет представляет собой сине-фиолетовую или синюю нить, которую, согласно традициям раввинистического иудаизма, окрашивают особым красителем, полученным из моллюск (особенно Hexaplex trunculus морская улитка). Из-за ряда факторов, в том числе из-за того, что Рим запретил использование Техелет простолюдинами, источник и практика использования Техелета в Циците были потеряны для большинства евреев-раввинов. Их цициет обычно все белые. Евреи-караимы считают, что значение Техелет состоит в том, что цвет нити сине-фиолетовый, и его можно производить из любого источника, включая синтетические промышленные красители, кроме нечистых (состояние в основном совпадает с некошерный) морские существа, а не настаивают на конкретном красителе. Поэтому они считают, что раввинская традиция полагаться на краситель из моллюска неверна. Они предполагают, что источником красителя был индиго или Isatis tinctoria.[37][38]

У евреев-раввинов есть особые традиции завязывания кисточек. В свою очередь евреи-караимы имеют определенные традиции плетения кистей, хотя они и не являются обязательными. Следовательно, способ Цициет обычно отличает караимов Цициет из раввинского Цициет.

Тфилин

Евреи-караимы не носят тфилин в любой форме. Согласно караимам, библейские отрывки, процитированные для этой практики, носят метафорический характер и означают «всегда помнить Тору и дорожить ею». Это потому, что заповедь в Священном Писании гласит: «И слова сии, которые я заповедую тебе сегодня, будут в сердце твоем» ... «И свяжи их в знамение на руку твою, и они будут для украшения чела между глаза твои ". (Второзаконие 6: 5,9). Поскольку слова не могут быть на сердце или привязаны к руке, весь отрывок понимается метафорически.[11] Более того, те же выражения («и свяжи их в знамение на руку твою», а также «и будут они как украшения на лоб между твоими глазами») используются в Исходе 13: 9 по отношению к заповедям Хаг ха-Манот. , в Исход 13:16 в отношении ритуала искупления первенцев, во Второзаконии 6: 8 в отношении Асерет аДеварим (Десять высказываний, обычно неправильно переводимых как «Десять заповедей») и во Второзаконии 11:18 в отношении всех слов Торы, указывая на то, что с караимской точки зрения они должны быть метафорическими по своей природе (потому что нельзя ритуально «писать» и «связывать» их сердца сами).

Мезузот

Как и тфилин, караимы интерпретируют Священное Писание, которое предписывает написать Закон на дверных косяках и городских воротах, как метафорическое увещевание, в частности, соблюдать Закон дома и вдали. Это потому, что предыдущая заповедь в том же отрывке является источником тфилин для раввинистического иудаизма и понимается метафорически благодаря языку. В результате весь отрывок воспринимается как метафора. Поэтому они не мириться мезузот, хотя у многих евреев-караимов есть небольшая табличка с Десять заповедей на косяках дверей.

Однако христианское свидетельство XIX века повествует о караимской синагоге в Константинополе, в которой, как сообщается, была мезуза.[39] В Израиле, стремясь сделать евреев-раввинов комфортными, многие евреи-караимы действительно ставят мезузот, но не из-за веры в то, что это повелевается.

Мамзерим

Как во Второзаконии 23: 3, так и в Захарии 9: 6, еврейское слово Мамзер упоминается вместе с народами Аммона и Моава (Второзаконие 23: 3), а также филистимскими городами Ашкелон, Газа, Экрон и Ашдод (в Зах. 9: 5–6). Отсюда караимы пришли к выводу, что наиболее логичное понимание еврейского слова Мамзер, которые современные евреи-раввины понимают как детей, рожденных от супружеской неверности или инцеста (Талмуд Бавли, Масехет Евамот), фактически говоря о нации или народе. Караимы считают, что такое понимание идеально вписывается в контекст как Второзакония 23, так и Захарии 9 (и это было также пониманием раввинского комментатора Иегуды бен Шемуэль ибн Билама). Несколько средневековых еврейских мудрецов-раввинов считали необходимым обсудить эту тему со средневековыми еврейскими мудрецами-караимами.

Четыре вида

Караимский иудаизм определяет Четыре вида (Арбаат ха-Миним) несколько иначе, чем евреи-раввины, т.е. (1) плод великолепного дерева (Пери `Эṣ Хадар), что не обязательно Etrog (желтый цитрусовый плод), требуемого раввинским законом, но может быть либо любым сезонным фруктовым деревом, которое отдельный еврей считал великолепным, либо ветвями оливковых деревьев с оливками, которые иудейские израильтяне считали великолепными в поколении Неемия, как видно в Neḥemyah 8; (2) листья финиковой пальмы (Каппот Темарим) вместо закрытой пальмовой ветви, которую использовали евреи-раввины; (3) ветви толстолистных деревьев (‘Eṣ‘ Avoth) которые могут быть получены из инжира, лавра и эвкалипта, а не только из ветвей мирта; и (4) ива ветви (‘Aravoth Naal) например клен, дуб, тис и орех, в отличие от ветвей ивы, диктуемой раввином. Евреи-караимы всегда понимали Арбаат ха-Миним будет использоваться для строительства крыши Сукка (пл. Суккот); они не превращены в лулав и раскачивается в шести направлениях, как это принято в раввинской практике. В Книге Неемии (8:15) израильтянам велено построить свой Суккот из четырех видов: оливковых ветвей и масличных ветвей (плод великолепного дерева), а также листьев финиковой пальмы, миртовых ветвей и ветвей деревья с толстыми листьями упоминаются в том же отрывке, что и материалы для строительства сукки.

וַיִּמְצְאוּ, תוּב בַּתּוֹרָה: אֲשֶׁר צִוָּה יהוה בְּיַד-מֹשֶׁה, ר יֵשְׁבוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בַּסֻּכּוֹת בֶּחָג בַּחֹדֶשׁ הַשְׁבִיעִי. וַאֲשֶׁר יַשְׁמִיעוּ, וְיַעֲבִירוּ קוֹל בְּכָל-עָרֵיהֶם וּבִירוּשָׁלִַם לֵאמֹר – צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי-זַיִת וַעֲלֵי-, וַעֲלֵי הֲדַסיִת תַעֲלֵי-, ו י הֲדַס וַעֲלֵי תי י תי י

И они нашли написанное в Торе, как ЯХВЕ повелел через Моисея, чтобы сыны Израилевы жили в Суккот в праздник седьмого месяца; и что они должны возвещать и провозглашать во всех своих городах и в Иерусалиме, говоря: «Иди в горы и принеси оливковые ветви и ветви масличных деревьев, и миртовые ветви, и пальмовые ветви, и ветви деревьев с толстыми листьями, к сделать Суккот, как написано.

— Неемия 8: 14–15

Кто такой еврей?

Смотрите также: Матрилинейность в иудаизме

Караимский иудаизм следует патрилинейный по происхождению, что означает, что еврей - это либо тот, чей отец еврей (поскольку почти все евреи Танах прослеживается по отцовской линии), или оба родителя которых являются евреями, или тот, кто прошел формальное обращение, которое влечет за собой обрезание для необрезанных мужчин и формальное принятие Бога Израиля как своего собственного Бога и народ Израиля как свой собственный народ.

Караимы считают, что обращение в еврейский народ должно происходить после проживания среди евреев (предпочтительно караимов) в форме клятвы (доминирующее положение среди современных караимов утверждает, что эта клятва должна быть принесена перед караимским бейт-дином, члены которого действуют от имени Совета мудрецов Израиля); см. Исход 12: 43–49, Руфь 1:16, Есфирь 8:17 и Исайя 56: 6–7 и изучение Танаха. Также Иезекииль пророк заявляет, что пришельцы («пришельцы»), которые присоединились к детям Израиля, получат в наследство землю среди колен Израиля, среди которых они живут во время окончательного Искупления.[40]

Произнесение тетраграмматона

Некоторые, например евреи-караимы в Хорасане (Персия), в Средние века считали его Мицва сделать это, потому что это имя встречается примерно 6800 раз в Танахе (еврейской Библии).[41] Сегодня публично произнося Тетраграмматон (4-буквенное имя) Бога на иврите является спорным вопросом среди караимов, да и вообще всех евреев. Практически все традиционные караимы считают произнесение имени Бога кощунственным и придерживаются раввинской традиции подстановки "Адонай", при встрече YHWH во время чтения.[42] Другие караимы и некоторые из тех, кто происходит из раввинов, таких как Нехемия Гордон и Хахам Меир Рекхави, а также некоторые сторонники народа Израиля через караимский иудаизм, такие как Джеймс Уокер и Даниэль бен Иммануил, не считают произношение тетраграмматона быть запрещено. Однако среди ученых существуют разногласия относительно правильного произношения Тетраграмматона.

Сочинения

Караизм произвел обширную библиотеку комментариев и полемики, особенно в период своего «Золотого века». Эти записи побудили к новой и полной защите Мишна и Талмуд, кульминацией которых стали сочинения Саадия Гаон и его критика караизма. Хотя он был против караизма, раввинский комментатор Авраам ибн Эзра регулярно цитировал караимских комментаторов, особенно Ефет бен Али, поскольку легенда существует среди некоторых караимов[кто?] что Ибн Эзра был учеником бен Али.

Самая известная караимская полемика: Йикак бен Авраам Трокский"Вера укрепилась" (חזוק אמונה), Всеобъемлющий антихристианская миссионерская полемика, который позже был переведен на латинский от Иоганн Кристоф Вагензей как часть большого собрания еврейских антихристианских полемик под названием Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri (Альтдорф, 1681: «Огненные стрелы сатаны, или Тайные и ужасные книги евреев против Христа, Бога и христианской религии»). Многие выпускаемые сегодня контр-миссионерские материалы основаны на тех же темах, что и эта книга, или охватывают их.

Научные исследования караимской письменности все еще находятся в зачаточном состоянии и во многом обязаны коллекции Фирковича караимских рукописей в Российская национальная библиотека которые стали доступны после распада Советского Союза. Каталогизирующие усилия ученых Национальная библиотека Франции а в Соединенных Штатах и ​​Англии продолжает открывать новые горизонты караимской литературы и мысли.

Караимы, Аарон Бен Моше Бен Ашер и масоретский текст

Аарон бен Моисей бен Ашер был еврейским ученым из Тверия, известный как самый авторитетный из тиберийских масоретов, и член семьи, который участвовал в создании и поддержании Масоретский текст (авторитетный текст еврейского Священного Писания), по крайней мере, для пяти поколений. Его Тиберийская вокализация Библии по-прежнему остается, во всех смыслах, текстом, Евреи продолжают использовать, и он был первым систематическим грамматиком иврита.

Его Сефер Дикдукей ХаТеамим («Грамматика знаков препинания / вокализации») была оригинальным сборником грамматических правил и масоретской информации. Грамматические принципы в то время не считались достойными самостоятельного изучения. Ценность этой работы в том, что грамматические правила, представленные Беном Ашером, впервые раскрывают лингвистическую основу вокализации. Он оказал огромное влияние на мир Библейская критика.

В девятнадцатом веке некоторые ученые предположили, что Аарон Бен Ашер мог быть караимом, а не евреем-раввином. Аарон Дотан исследовал этот вопрос со многих сторон и пришел к выводу, что Бен Ашер был евреем-раввином, но Рафаэль Зер снова поднял этот вопрос и представил новые доказательства.[43]

В 989 году неизвестный писец бывшего Невиим Рукопись поручилась за тщательность, с которой была написана его копия, заявив, что он озвучил и добавил масоретский текст «из книг, которые были озвучены Аароном бен Моисеем Бен-Ашером».[Эта цитата требует цитирования] Маймонид, приняв взгляды бен Ашера на открытые и закрытые разделы, помог установить и распространить его авторитет. "Книга, на которую мы опирались в этих вопросах, - это книга, хорошо известная в Египте, которая включает двадцать четыре книги, которая много лет хранилась в Иерусалиме с целью вычитать книги из нее. С тех пор все полагались на нее. Бен-Ашер вычитал его и изучал в течение многих лет, и много раз корректировал его, когда он его копировал. Я полагался на него, когда писал Сефер Тора должным образом".[44]

Караимы сегодня

Караимская синагога в г. Ашдод

По оценкам размеров современного караимского движения, численность караимов составляла 1500 человек. Соединенные Штаты,[45] около 80 Константинопольские караимы в индюк,[46] 30 000 дюймов Израиль,[47] самые большие сообщества, находящиеся в Рамла, Ашдод и Беэр-Шева, 1,196 дюйма Украина (с участием Крым), 300 дюймов Литва и 205 в Россия. На Польская перепись 2002 г.Караимами себя объявили всего 45 человек, в том числе 43 гражданина Польши.[48]

В начале 1920-х годов британский уполномоченный в Иерусалиме отмечает посещение караимской синагоги, которую он описывает как «маленькую, средневековую, полуподземную», обслуживающую «крошечную колонию караимов Иерусалима».[49]

В начале 1950-х гг. Главный раввинат Израиля изначально возражал против иммиграции караимских евреев в Израиль и безуспешно пытался воспрепятствовать этому. Однако в 2007 году раввин Давид Чайим Челуш, главный раввин Нетаяны, цитировался в The Jerusalem Post говоря: «Караим - это еврей. Мы принимаем их как евреев, и каждого из них, кто хочет вернуться [к основному иудаизму], мы принимаем обратно. Однажды встал вопрос о том, нужно ли караимам пройти символическое обрезание, чтобы перейти на раввинистический иудаизм, но раввинат соглашается, что сегодня в этом нет необходимости ».[50]

Моше Марзук, один из египетских евреев, казненный в 1954 году за закладку бомб в Каире на службе военной разведки Израиля ( Дело Лавона) был караимом. Марзука считали в Израиле героем; однако его караимская идентичность преуменьшалась в газетах, которые обычно описывали его как египетского еврея. Однако в 2001 году израильское правительство через Почтовую администрацию Израиля выпустило специальный мемориальный лист в честь него и многих других караимских евреев, отдавших свои жизни за Израиль.

В Израиле руководство караимских евреев возглавляет группа под названием Универсальный караимский иудаизм. Большинство членов Совета Хахамима имеют еврейское происхождение из Египта. Самая большая караимская община сегодня проживает в Ашдод[12]

Конгрегация караимской синагоги Бнай Исраэль (Дейли-Сити, Калифорния)

В Соединенных Штатах проживает около 4000 караимов. В Конгрегация Бнай Израиль находится в Дейли-Сити, Калифорния, который является пригородом Сан-Франциско. Это единственная караимская синагога в США, имеющая постоянно действующее специальное здание. Лидеры общины - караимского происхождения из Египта. Один известный прихожанин, Марк Хедер, казначей синагоги, описал свое интернирование в египетском лагере для военнопленных во время Шестидневной войны 1967 года. Исполняющий обязанности Рав (Хакхам) Джо Песса также был среди тех, кто был арестован египетским правительством. Другая, гораздо меньшая община, караимская еврейская община Oraḥ addiqim, существует в Олбани, штат Нью-Йорк, но они еще не нашли постоянного специализированного помещения и, тем временем, продолжают использовать комнату в доме своего Хахама, Авраама Бен-Рахамиэля. Канаи, как их временная синагога.[51]

1 августа 2007 года некоторые члены первого выпускного класса Караимского еврейского университета были обращены в веру, что стало первым официально признанным членом караимского иудаизма за 542 года.[52] На церемонии в синагоге Северной Калифорнии десять взрослых и четыре несовершеннолетних присоединились к еврейскому народу, приняв ту же клятву, что и Руфь. Курс обучения в группе длился более года. Это обращение происходит через 15 лет после того, как караимский совет мудрецов отменил свой многовековой запрет на прием новообращенных.[53]17 февраля 2009 года принял присягу второй выпускной класс новообращенных. Это включало 11 взрослых и 8 несовершеннолетних.

Здесь проживает около 80 караимов. Стамбул, индюк, где единственный Караимская синагога в Турции Кахал ха-Кадош Бене Микра, до сих пор работает (в Шаббат и святые дни) в районе Хаскёй в европейской части города.

В Польше караимы - признанное меньшинство, представленное Ассоциацией польских караимов (Польский: Zwizek Karaimów Polskich) и Караимское религиозное объединение в Польской Республике (Польский: Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej). Караимы живут в основном внутри и вокруг Варшава, Вроцлав и Трайсити; они лингвистически ассимилированы.[54]

В 2016 году Религиозный совет евреев-караимов единогласно переизбрал своего главного раввина, раввина Моше Пироза, еще на четырехлетний срок. Пироз является главным раввином с 2011 года.[55]

Караизм в раввинистическом еврейском мнении

Ученые раввинистического иудаизма, такие как Маймонид, пишут, что люди, отрицающие божественный авторитет Устная Тора должны считаться еретиками. Однако в то же время Маймонид имеет (Хилхот Мамрим 3:3), что большинство караимов и других, которые утверждают, что отрицают «устные учения», не должны нести ответственности за свои ошибки в законе, потому что они были введены в заблуждение своими родителями и похожи на тинок шенишба (плененный ребенок) или тому, кого принуждали.[56]

Ученые-раввины традиционно считали, что, поскольку караимы не соблюдают раввинский закон о разводе, существует сильная презумпция того, что они мамзерим (прелюбодейные ублюдки), так что брак с ними запрещен, даже если они вернутся в раввинистический иудаизм. Некоторые недавние ученые ашкенази-кареди считали, что караимов следует рассматривать как Язычники во всех отношениях, хотя это не является общепринятым. Они спешат добавить, что это мнение не направлено на оскорбление караимов, а только для того, чтобы дать отдельным караимам возможность интегрироваться в основной иудаизм посредством преобразование.[57] Напротив, в 1971 г. Овадия Йосеф, который был тогда Главный раввин Сефарадим и «Эдот ха-Мизра» из Израиля, провозгласивший, что египетские караимы являются евреями и что евреям-раввинам разрешено жениться на них.

В ответ на позицию караимов относительно авторитета Талмуд, Ортодоксальный иудаизм сначала возражает против того, что большая часть Устного Закона, кодифицированного в Мишне и Талмуде, является юридическими постановлениями последнего Синедрион, собрание из 71 старейшины, составлявшее высшую судебную инстанцию ​​в древнем Израиле, и что не все устные законы буквально являются «законами, данными Моисею на горе Синай». Решения, принятые этим Высоким судом, должны быть поддержаны, по сути, Законом Моисея (Второзаконие 17), это придает их законам божественную силу. Караимы отвергают авторитет синедриона, который возник в период Второго Храма, отчасти потому, что он был смесью разных людей, а не только священников и левитов, как предписано Торой. Синедрион также лишил законных полномочий потомков Садок который служил священником в Храм в Иерусалиме. По сути, это то же мнение, которого придерживаются Саддукеи и Ботусианцы в период Второго Храма. Во-вторых, раввинистический иудаизм указывает на бесчисленные примеры библейских заповедей, которые либо слишком двусмысленны, либо задокументированы в такой сжатой форме, что надлежащее соблюдение не может быть обеспечено в национальном масштабе без дополнительного законодательства, предусмотренного Талмудом. Караимы отвечают, что в самой Торе говорится: «Этот закон, который я вам приказываю, не слишком сложен для вас и не далек от него.Это не на небесах, чтобы сказать, кто взойдет на небеса и принесет это нам, и заставит нас понять это, что мы делаем? », Указывая на то, что Тора могла быть легко понятна среднему израильтянину. Примеры, приведенные в Раввинский иудаизм как законы, требующие раввинского объяснения, включают:[58]

  • Тфилин: Как указано во Второзаконии 6: 8, среди прочего, тфилин следует класть на руку и на голову между глазами. Однако подробностей о том, что такое тфилин и как их строить, не приводится. Караимы, однако, утверждают, что, поскольку другие отрывки Танаха, написанные на подобном языке, читаются метафорически, стихи, из которых раввины выводят закон тфилин, также следует читать метафорически.
  • Кашрут законы: как указано в Исходе 23:19, среди прочего, ребенка нельзя варить в молоке матери. Помимо множества других проблем с пониманием двусмысленной природы этого закона, в Торе нет гласных символов; они предоставляются Масоретский традиция. Это особенно актуально для этой заповеди, поскольку на иврите слово молоко идентично слову для жир когда гласные отсутствуют. Без устной традиции неизвестно, происходит ли нарушение в смешивании мяса с молоком или с жиром. Караимы утверждают, что гласные в тексте были сохранены Масореты которые сами были караимами.
  • Шаббат законы: Учитывая серьезность нарушения субботы, а именно смертную казнь, можно было бы предположить, что будет дано указание относительно того, как именно следует соблюдать такую ​​серьезную и основную заповедь. Однако информации о том, что можно, а что нельзя делать в субботу, практически нет. Тем не менее караимы соблюдают Шаббат в соответствии со своими традициями и интерпретациями, как описано в разделе выше.
  • Мезуза: Второзаконие 6: 9 иногда интерпретируется как означающее, что мезуза должна быть помещена на дверные косяки дома. Однако нет никаких подробностей относительно того, где именно на косяке, все ли это косяки или только один, какие слова в нем вписываются, как должны быть написаны слова или как должна быть построена мезуза. Как и отрывок, из которого раввины берут начало в традиции караимов тефилин, этот отрывок также предназначен для метафорического, а не буквально.

Ортодоксальный иудаизм также отмечает, что Тора никогда не предназначалась для соблюдения как личный завет между отдельным евреем и Богом, а как национальный завет, в котором Тора функционирует как конституция Израиля в целом. Ортодоксальные евреи[кто?] Подчеркните, что Тора никогда не могла быть исполнена как национальный закон, как это было во времена Иисуса Навина, царя Давида и Ездры, если бы у каждого отдельного еврея было свое мнение о том, как соблюдать ее заповеди. Для того, чтобы Тора правильно управляла еврейским народом и чтобы ее законы применялись по закону с применением наказаний и наказаний, предусмотренных в Торе, эти законы должны быть законодательно закреплены и четко определены правящим синедрионом. Караимы[кто?] возражать против того, что исполнение Торы в национальном масштабе может быть узаконено только потомками Садок в Храме в Иерусалиме согласно Торе (Второзаконие 17) и пророкам (Иезекииль 44), а не собранию мнений различных раввинов.

Короче говоря, для караимов приведенные выше раввинские толкования, кодифицированные в устном законе, являются лишь одной формой толкования. Они не установлены Богом и не являются обязательными для исполнения галахой или практическим религиозным законом.

Раввинская классификация евреев

Ортодоксальный раввинат считает человека, мать которого была караимской еврейкой, галахическим евреем. Напротив, тот, кто является евреем по отцовской линии (тот, чей отец еврей), считается евреем Моэшет Ха-Ахамим (караимский совет мудрецов) при условии, что они были воспитаны евреями в детстве. Хотя широко признано, что караимские евреи являются галахическими евреями (очевидно, за исключением тех, кто присоединяется к еврейскому народу через караимское движение), все еще остается вопрос, разрешены ли браки между караимскими и раввинитскими общинами. Два главных раввина сефардов, Элиягу Бакши-Дорон[59] и Овадия Йосеф[60] поощрял такие браки, надеясь, что это поможет караимам ассимилироваться в господствующий иудаизм. Маймонид постановил, что евреи, выросшие в караимском доме, считаются Тинок ше'Нишбакак младенцев, взятых в плен неевреями; они не могут быть наказаны за якобы своенравное поведение, потому что это результат влияния их родителей.[61]

С начала 2010-х годов главный раввинат Израиля вновь начал подвергать сомнению еврейскую идентичность караимов. По словам представителя раввината,[кто?] «Израиль - еврейское государство, и евреи имеют высшие права. Но караимы не евреи».[62] Это вызвало протесты Р. Моше Фирруза, главы Совета мудрецов караимов, о том, что «раввинат лишает нас религиозной свободы».[62]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ связан с Miqra (מקרא), Еврейское название Еврейская библия, а корень кара (קרא) Означает "провозглашать через чтение"
  2. ^ Этот устный закон использует методы Remez (намек или ключ), безрассудный (интерпретация, экзегетика), и дерьмо (глубокий, скрытый смысл, отождествляемый с Каббала).

Цитаты

  1. ^ «Евреи-караимы в Египте, Израиле и в районе залива Сан-Франциско». Стэнфордские библиотеки. Получено 4 ноября 2018.
  2. ^ а б c «Евреи-караимы единогласно переизбирают главного раввина». Times of Israel. 28 января 2016 г.. Получено 4 ноября 2018.
  3. ^ «Распределение населения по национальности и родному языку - Украина». Получено 4 ноября 2018.
  4. ^ «Крым (оккупированный Россией) - этнический состав: перепись 2014 года». Русский.
  5. ^ а б В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Колер, Кауфманн; Харкави, Авраам де (1901–1906). «Караимы и караизм». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  6. ^ Например, см. Мордехай бен Ниссан. Сефер Дод Мордехай о разделении Дома Израилева на две части, [1699; впервые опубликовано в Вене в 1830 г.] переиздано в Рамле, Израиль, 1966 г. Шеврат Хагалах ЛиВней Мигра (издательство караимских евреев Израиля).
  7. ^ Ат-Тахдиб, № 38, 5 сентября 1902 г., стр. 158.
  8. ^ Аш-Шуббан Аль-Карраин 4, 2 июня 1937 г., стр. 8, и Мурад Эль-Кодси, Евреи-караимы Египта, 1987.
  9. ^ А. Дж. Джейкобс, Год жизни по Библии, п. 69.
  10. ^ Изабель Кершнер, «Новое поколение еврейской секты принимает участие в борьбе за защиту места в современном Израиле», Нью-Йорк Таймс, 4 сентября 2013 г.
  11. ^ а б Джошуа Фриман. «Установление (Устного) закона». The Jerusalem Post.
  12. ^ а б Община Ашдода
  13. ^ Галеви, Иуда. "Сефер Ха Кузари". sacred-texts.com. Получено 5 ноября 2015.
  14. ^ Колтун-Фромм, Кен (3 июля 2006 г.), Либеральный иудаизм Авраама Гейгера: личное значение и религиозный авторитет, Indiana University Press, стр. 52
  15. ^ Гилл, Джон (1778), «Диссертация о древности иврита», Сборник проповедей и трактатов ..., стр. 538–42.
  16. ^ Гилл, Джон. Сборник проповедей и трактатов ...: к которым добавлены воспоминания о жизни, сочинении и характере автора, Том 3. Лондон: Джордж Кейт, 1778. pg = 529.
  17. ^ Ревель, Бернар (1913). Караимская Галаха: и ее отношение к Садукке, Самаритянину и. Филадельфия. Получено 2010-05-07.
  18. ^ Остерли, У. О. Э. и Бокс, Г. Х. (1920) Краткий обзор литературы раввинистического и средневекового иудаизма, Берт Франклин: Нью-Йорк.
  19. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Абрахамс, Израиль (1911 г.). "Караимы". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 705..
  20. ^ «Немой, Леон». www.jewishvirtuallibrary.org.
  21. ^ а б Увидеть Караимская антология; Йельская иудаика, серия 7
  22. ^ Ярон, Йосейф. «Вторая диаспора». Краткая история еврейских сект. Judaism.about.com. Получено 28 октября 2012.
  23. ^ "Юдганхиты". Еврейская энциклопедия. Получено 28 октября 2012.
  24. ^ Аш-Шуббан Аль-Карраин 4, 2 июня 1937 г., стр. 8, и Мурад Эль-Кодси, Евреи-караимы Египта (2-е издание) 2007 г., Введение (ISBN 0962000590).
  25. ^ Ибн Аби-Зимра, Давид (1882 г.). Аарон Уолден (ред.). Респона Радбаза (на иврите). 2. Варшава., s.v. Часть VII, Responseum # 9 (впервые напечатано в Ливорно 1652; перепечатано в Израиле, без даты) (OCLC 233235313)
  26. ^ . ותפשם חיים שלמנאסר קודם לכדו את שמרון וישלחם לפנים גולה לערי מדי להרחיקם מעל אחיהם ויהיו שם עד ימי כמביס בן כורש המלך עה והוא הטה להם חסד בהחלצם למלחמה חושים עם בני מדי היותם קרובים לארץ השיטים להלחם עם תלמירא המלכה לנקום דם אביו ממנה ובהתגברם על חיילותיה תפושה בחיים ויביאוה לפני כמביס מלכם ויהרגה בדם אביו ויכבוש את ארצה ויבקשו ממנו ויתנה לאחוזה להם וישם בה נציבים וישובו בשלום ויקחו ישראל ומדי השבים ממלחמה נשיהם וטפם ורכושם ויתישבו שם בכורשון שהציב אביו כורש לו שם יד ושם בסולכת עברית שבנו ובאונכת יונית שתקנו חרבותיה ויקראום כרים ובסלע היהודים אשר בצרו ובעיר ספרד על ים השיטים ששיטים ומשיטים מקניהם לעיר מטרכה היונית עיר מגורי אבי בין גלות טיטוס הם הם אחינו היהודים סגולת גלות ירושלם שהגלם טיטוס ראשונה לערי יון לפיסנטיא ובנותיה ומשם נתפשטו לעיר טיראפיז ואחיותיה עד עיר מטרכה בימי יולאנום קיסר פיסנטיא אוהב היהודים ולכן הם מדברים בלשון יון עד היום ובבואי לעיר מולדתי פה שומכי עיר מלכות דריוש המדי שירוון בשנת חמישית למלכות האדון כוסדורי הפרסי אלף ושלש מאות לגלותינו הגהתי זה ספר התורה למר מרדכי החבר בן שמעון שקבל חברות יצו רצונו חברות בעלי משנה ותלמוד הבבליים יזחה להגות בו הוא וזרעו עד עולם סימן טוב אמן Авраам Фиркович.«Документ Манжалиса» («נוסח הרשימה הנמצאת במנג'יליס / על ידי כמורה"ר ... אברהם פירקוויץ בשנת התר"א»)
  27. ^ Результаты переписи населения Российской империи 1897 г., таблица XII (Религии) В архиве 2012-10-24 на Wayback Machine
  28. ^ См. Работу Дэна Шапиры по этому вопросу[который?].
  29. ^ «Сапсаль, Серая Маркович - Рассказ о его жизни». Orahsaddiqim.org. 1936-06-06. Получено 2011-09-19.<-- is this a reliable source? -->
  30. ^ Караимы в Холокосте?, Случай ошибочной идентичности, Нехемия Гордон
  31. ^ http://www.orahsaddiqim.org/History/Tiro.pdf
  32. ^ Дэвид А. Виленский (16.02.2017). «Караимская молитва: малоизвестная еврейская община строит центр, чтобы рассказать свою историю - Дж.». Jweekly.com. Получено 2017-02-28.
  33. ^ Ваййкра (Левит) 22: 6.
  34. ^ Yaron, Y .; Песса, Джо; Канаи, Авраам; Эль-Гамиль, Йосеф (2003). Введение в караимский иудаизм: история, теология, практика и культура. Олбани, Нью-Йорк: Киркисанский центр. ISBN 978-0-9700775-4-7.
  35. ^ Шугармен, Катриэль. «Низшие уровни нечистоты - зав». Архив лакомых кусочков Торы. Иерусалимский всемирный центр православного союза Сеймура Абрамса. Архивировано из оригинал на 2008-08-08. Получено 2011-03-27.
  36. ^ Считая Омера - סְפִירַת הָעֹמֶר
  37. ^ Хахам Меир Йосеф Рехави, "Они сделают себе сисит (бахрома / кисточка)", Хараит Иудаим
  38. ^ Доктор Кертис Д. Уорд, "Что такое настоящий Техелет?", 5 января 2011 г., блог Ward
  39. ^ Бонар, Андрей Александр; МакЧейн, Роберт Мюррей (1849). Рассказ о миссии по расследованию евреев Шотландской церкви в 1839 г.. Эдинбург: Уайт. п. 361.
  40. ^ Иезекииль 47: 21–2317וְחִלַּקְתֶּם אֶת-הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם — לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. וְהָיָה תַּפִּלוּ אוֹתָהּ בְּנַחֲלָה לָכֶם וּלְהַגֵּרִים הַגָּרִים בְּתוֹכְכֶם אֲשֶׁר-הוֹלִדוּ בָנִים בְּתוֹכְכֶם וְהָיוּ לָכֶם כְּאֶזְרָח בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אִתְּכֶם יִפְּלוּ בְנַחֲלָה יור י. וְהָיָה בַשֵּׁבֶט ר-גָּר הַגֵּר אִתּוֹ שָׁם תִּתְּנוּ נַחֲלָתוֹ נְאֻם אֲדֹנָי יהוה И разделите вам землю сию по коленам Израилевым. И будет так, что вы разделите его по жребию себе в удел и поселенцам, которые живут среди вас и имеют детей среди вас. И они будут для вас как по рождению из сынов Израилевых; с вами они имеют удел в коленах Израилевых. И будет так, что в каком бы колене ни поселился пришелец, там ты отдашь ему его удел », - провозглашает Господь ЯХВЕ.
  41. ^ «Псевдокумисийская проповедь караимам», Американская академия еврейских исследований, XLIII: 49–105, 1976
  42. ^ «Псевдокумисийская проповедь караимам», Американская академия еврейских исследований, XLIII: 49–105, 1976.
  43. ^ http://www.aleppocodex.org/links/8.html
  44. ^ Маймонид, Законы Тфилин, Мезуза и Сефер Тора, 8: 5
  45. ^ Виленский, Дэвид (2018) «Расширяющееся будущее единственной караимской синагоги в Америке» jweekly.com
  46. ^ «Истанбул Карайлари». Стамбул Enstitüsü Dergisi. 3: 97–102. 1957.
  47. ^ Корреспондент Дж. (1999) Израиль 30 000 караимов следуют Библии, а не Талмуду jweekly.com
  48. ^ «Перепись населения Польши 2002 г.». Архивировано 4 октября 2008 года.. Получено 2012-04-07.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт) таблица национальностей 2
  49. ^ Люк, сэр Гарри (1953) Города и люди. Автобиография. Том II. Эгейское море, Кипр, Турция, Закавказье и Палестина. (1914–1924). Джеффри Блес. Лондон. стр.245
  50. ^ Фриман, Джошуа. «Установление (Устного) закона». The Jerusalem Post, 22 мая 2007 г., стр. 14.
  51. ^ «Фонд строительства синагоги». Orahsaddiqim.org. Получено 2011-09-19.
  52. ^ "Обращение для веков | j. Еврейский новостной еженедельник Северной Калифорнии". Jewishsf.com. 2007-08-02. Получено 2011-09-19.
  53. ^ Караимы совершили первое обращение за 500 лет В архиве 2008-10-11 на Wayback Machine. 2 августа 2007 г., Последние новости JTA.
  54. ^ "Charakterystyka mniejszości narodowych i etnicznych w Polsce" (по польски). Варшава: Ministerstwo Spraw Wewnętrznych (Министерство внутренних дел Польши). Архивировано из оригинал 25 февраля 2012 г.. Получено 7 апреля 2012.
  55. ^ Лидман, Мелани. «Евреи-караимы единогласно переизбирают главного раввина». The Times of Israel. Получено 19 мая 2016.
  56. ^ Маймонид, Мишне Тора, Судьи, Законы повстанцев, 3: 3
  57. ^ «Шиур 06 - Караимы и хазары - раввин Менахем Левин - TD19189». torahdownloads.com. Получено 2018-12-18.
  58. ^ Риетти, раввин Джонатан. Устный закон: сердце Торы
  59. ^ Техумина 18, 20
  60. ^ Ябия Омер ЭХ 8:12
  61. ^ Хилхот Мамрим 3: 2–3
  62. ^ а б "Кто такой еврей?". Экономист. Получено 5 июля 2016.

дальнейшее чтение

  • Астрен, Фред (2004). Караимский иудаизм и историческое понимание ISBN 1-57003-518-0
  • Баер, Ицхак (1993). История евреев в христианской Испании: Издательство Университета Северной Каролины (том 1)
  • Эль-Кодси, Мурад (2002). Просто для записи в истории караимских евреев Египта в наше время.
  • Франк, Дэниел, «Караимский ритуал», в Лоуренс Файн, изд., Иудаизм на практике: от средневековья до современности, Принстонские чтения по религиям, Vol. 2, Princeton University Press, Princeton, NJ, 2001, pp. 248–264. ISBN 0-691-05786-9
  • Гербер, Джейн С. (1994). Евреи Испании, история сефардского опыта
  • Кизилов, Михаил (2003). Караимы глазами путешественников: этническая история, традиционная культура и повседневная жизнь крымских караимов по описаниям путешественников (Нью-Йорк, аль-Киркисани, 2003).
  • Кизилов, Михаил (2006). «Верный до смерти: язык, традиции и исчезновение восточноевропейских караимских общин», в: Восточноевропейские еврейские дела, 36:1 (2006), 73–93.
  • Ласкер, Дэниел Дж. (2002), «Свитки Мертвого моря в историографии и самооценке современных караимов», в: Открытия Мертвого моря, т. 9 Выпуск 3, стр. 281, 14–294; Дои:10.1163/156851702320917832; (AN 8688101)
  • Ласкер, Дэниел Дж. (2008), От Иуды Хадасси до Илии Башятчи: исследования позднесредневековой караимской философии (Лейден, Брилл) (Дополнения к Журналу еврейской мысли и философии, 4), стр. Xvi, 296
  • МакГинли, Джон В. (2006). "Письменность" как призвание мыслить по-еврейски (ISBN 0-595-40488-X)
  • Миллер, Филипп. Караимский сепаратизм в России XIX века
  • Немой, Леон, изд. (1939–43). Китаб аль-анвар валь-маракиб, Свод караимских законов Якуба аль-Киркисани. 1–5. Нью-Йорк: Мемориальный фонд Александра Кохута. OCLC 614641958.
  • Немой, Леон (1969). Караимская антология, Yale Univ. Нажмите. ISBN 0-300-03929-8 (первая печать 1963 г.)
  • Поллиак, Мейра (редактор) (2004). Караимский иудаизм: введение в караимоведение (Лейден, Брилл).
  • Ревель, Бернар (1913). Караимская Галаха. Филадельфия: Cahan Printing Co. Inc. [1]
  • Рустов, Марина (2008). Ересь и политика сообщества: евреи фатимидского халифата (Издательство Корнельского университета).
  • Шапира, Дэн (2003). Авраам Фиркович в Стамбуле (1830–1832 гг.): Прокладывая путь тюркскому национализму (Анкара, Карам).
  • Шапира, Дэн (2006). "Замечания об Аврааме Фирковиче и еврейском документе Меджелиса'", Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 59: 2, с. 131–180.
  • Шульвасс, Моисей А. (1983) История еврейского народа: Том II, раннее средневековье (ISBN 0895266571)
  • Ярон, и другие. Введение в караимский иудаизм ISBN 0-9700775-4-8

внешние ссылки