WikiDer > История евреев в Испании
.svg)
Часть серия на |
|---|
| История Испания |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| График |
В история евреев в Испании тянется обратно к Библейский раз согласно Еврейская история. Испанские евреи когда-то был одним из крупнейших и процветающих Еврейский сообщества в мире. Испания была бесспорным лидером мирового еврейства: научные и филологические исследования Еврейская библия началась светская поэзия на иврит в первый раз, и в первый раз между Библейские времена и истоки современного состояния Израиль, еврей (Самуэль ха-Нагид) командовал еврейской армией.[1] Этот период окончательно закончился антиеврейские бунты 1391 г. и Указ Альгамбры 1492 г., в результате чего большинство евреев в Испании (около 300000) обратились в католицизм и те, кто продолжал практиковать Иудаизм (от 40 000 до 80 000) были вынуждены изгнание, хотя многие тысячи вернулись за годы после изгнания.
Приблизительно от 13 000 до 50 000 евреев живут в Испания сегодня сосредоточено в провинциях Малага, Мадрид и Барселона а также историческое присутствие в автономных городах Сеута и Мелилла.[2][3][4][5][6] Значительная часть из них - испаноязычные евреи, вернувшиеся в Испанию после столетий изгнания на севере страны. Марокко как во время, так и после Испанский протекторат. Евреи ашкенази, в первую очередь из Латинская Америка но также европейского происхождения, присутствуют и в Испании. В качестве меры искупления с 2015 по 2019 год испанское правительство предлагало испаноязычное гражданство испаноязычным, которые могли доказать, что они являются потомками Сефардские евреи которые были изгнаны в 1492 году. Более 130 000 человек, в основном из Мексики, Колумбии и Венесуэлы, подали заявки на получение гражданства в соответствии с законом, при этом чуть более 1,5% заявителей получили гражданство к концу 2019 года, и многие заявки все еще рассматриваются.[7][8][9]
Ранняя история (до 300 г.)
Некоторые ассоциируют страну Фарсис, как упоминалось в книгах Иеремия, Иезекииль, Я короли, Иона и Римляне, расположенный на юге Испании.[10] В общем описании ШинаИмперия с запада на восток, Фарсис перечислен первым (Иезекииль 27.12–14), а в Ионе 1.3 это место, куда Иона пытался бежать от Господа; очевидно, это самое западное место, куда можно было плыть.[11]
Связь между евреями и Фарсисом очевидна. Можно предположить, что торговля велась еврейскими эмиссарами, купцами, ремесленниками или другими торговцами среди Семитский Тайрианец Финикийцы мог привести их в Фарсис. Хотя представление о Фарсисе как об Испании основано лишь на наводящем на размышления материале, оно оставляет открытой возможность очень раннего еврейского присутствия на Пиренейском полуострове.[12]
Более веские доказательства наличия евреев в Испании получены из Римский эпоха.[нужна цитата] Хотя распространение евреев в Европу чаще всего связывают с диаспора, который последовал за римским завоеванием Иудея, эмиграция из Эрец Исраэль в большую римскую средиземноморскую область до разрушение Иерусалима от рук римлян под Тит. В его Facta et dicta памятные вещи, Валериус Максимус ссылается на евреев и Халдеи были изгнаны из Рима в 139 г. до н. э. за их «развращающее» влияние.[13] В соответствии с Иосиф ФлавийЦарь Агриппа пытался отговорить евреев Иерусалима от восстания против римской власти, ссылаясь на евреев по всей Римской империи и в других местах; Агриппа предупреждал, что «опасность касается не только тех евреев, которые живут здесь, но и тех из них, которые живут и в других городах; ибо на пригодной для жизни земле нет людей, среди которых не было бы какой-то вашей части, которую могли бы сделать ваши враги. убей, если ты войдешь ... "[14]
Провансальский раввин и ученый, Раввин Авраам бен Давид, написал в анно 1161: «В [еврейской] общине Гранады существует традиция, что они происходят из жителей Иерусалима, потомков Иуды и Вениамина, а не из деревень, городов в отдаленных районах [Палестины]».[15] В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии и о том, как они попали в Испанию: «Когда Тит одержал верх над Иерусалимом, его офицер, назначенный над Испанией, умилостивил его, прося прислать к нему пленников, состоящих из знати Иерусалима, и поэтому он послал к нему нескольких из них, и среди них были те, кто делал занавески. и которые были сведущи в работе с шелком, и [один] по имени Варух, и они остались в Мерида."[16] Здесь раввин Авраам бен Давид говорит о втором притоке евреев в Испанию вскоре после разрушения израильской Второй Храм.
Самое раннее упоминание об Испании (Hispania) якобы находится в Авдии 1:20:[17] «И пленные этого воинства сынов Израилевых, которые были среди Хананеев, до Шарфата (Евр. צרפת), и пленные Иерусалимские, находящиеся в Сефарад, завладеет городами юга ». В то время как средневековый лексикограф, Давид бен Авраам Аль-Фаси, отождествляет Шарфат с городом Arfend (Иудео-арабский: צרפנדה),[18] слово Сефарад (ивр. ספרד) в том же стихе было переведено ученым-раввином I века Йонатаном Бен Уззиэлем как Аспамия.[19] Основываясь на более позднем учении из компендиума еврейских устных законов, составленного раввином Иуды Ханаси в 189 году нашей эры, известного как Мишна, Аспамия ассоциируется с очень далеким местом, обычно считается Hispania, или Испания.[20] В около 960 г. н.э., Ḥисдай ибн Шапруд, министр торговли в суде халиф в Кордовенаписал Иосифу, царю Хазария, говоря: «Имя нашей земли, в которой мы живем, названо на священном языке, Сефарад, но на языке арабов, жителей земель, Аландалус [Андалусия], название столицы королевства Кордова ».[21]
В соответствии с Раввин Давид Кимчи (1160–1235), в своем комментарии к Авдий 1:20, Харфат и Сефарад оба относятся к еврейскому плену (Евр. галут) изгнан во время войны с Титом и дошел до стран Алемания (Германия), Escalona,[22] Франция и Испания. Имена Карфат и Сефарад явно упоминаются им как Франция и Испания соответственно. Некоторые ученые считают, что в случае топонима Шарфат (букв. Arfend) - который, как уже отмечалось, относился к еврейскому диаспора во Франции ассоциация с Францией была сделана только экзегетически из-за его сходства в написании с именем רנצא (Франция), путем перестановки букв.
Испанский еврей, Моисей де Леон (ок. 1250 - 1305), упоминает традицию, касающуюся первых еврейских изгнанников, говоря, что подавляющее большинство первых изгнанников, изгнанных из земли Израиля во время вавилонского плена, отказались возвращаться, поскольку они видели, что Второй Храм будет быть уничтоженным, как первый.[23] В еще одном учении, переданном позже Моисеем бен Махиром в 16 веке, прямо упоминается тот факт, что евреи жили в Испании после разрушения Первого Храма:[24]
- «Я слышал, что эта похвала, Эмет Вейагив [который сейчас используется нами в молитвенном обряде] был послан изгнанными из Иерусалима изгнанными из Иерусалима, которые не были с Ездрой в Вавилоне, и что Ездра послал за ними справки, но они не хотели подниматься [ там], отвечая, что раз им суждено снова уйти в изгнание во второй раз, и что Храм снова будет разрушен, почему тогда мы должны удвоить наши страдания? Для нас лучше всего оставаться здесь, на своем месте, и служить Богу. Я слышал, что они люди Ulayulah (Толедо) и тех, кто рядом с ними. Однако, чтобы их не сочли злодеями и недостойными верности, они записали для них эту великодушную хвалу и т. Д. »
По аналогии, Гедалия ибн Иехия Испанец написал:[25]
- «В [5], 252 Анно Мунди (= 1492 г. н.э.), король Фердинанд и его жена Изабелла вступили в войну с измаильтянами, которые находились в Гранаде, и взяли ее, и, когда они вернулись, они приказали евреям во всем его королевстве, что за короткое время они должны были уехать из стран [которыми они прежде владели], а именно Кастилии, Наварры, Каталонии, Арагона, Гранады и Сицилии. Тогда [еврейские] жители Ulayulah (Толедо) ответил, что они не присутствовали [в земле Иудеи] в то время, когда их Христос был предан смерти. Судя по всему, это было написано на большом камне на улице города, на котором начертал какой-то очень древний государь и свидетельствовал, что евреи Ulayulah (Толедо) не отходили оттуда во время строительства Второго Храма и не участвовали в казни [человека, которого они называли] Христом. Тем не менее, никакие извинения не принесли никакой пользы ни им, ни остальным евреям, пока, наконец, оттуда не эвакуировались шестьсот тысяч душ ».
Дон Исаак Абрабанель, видный еврейский деятель в Испании в 15 веке и один из доверенных придворных короля, ставший свидетелем изгнания евреев из Испании в 1492 году, сообщает своим читателям[26] что первые евреи, достигшие Испании, были доставлены на корабле в Испанию неким Фиросом, который был сообщником царя Вавилона, когда он осадил Иерусалим. Этот человек был греком по происхождению, но получил королевство в Испании. Он стал родственником некоего Эспана, племянника короля Геракла, который также правил королевством в Испании. Позднее этот Геракл отказался от престола из-за того, что он предпочитал свою родную страну в Греции, оставив свое королевство своему племяннику Эспану, от которого страна Испания получила свое название. Еврейские изгнанники, перевезенные туда упомянутым Фиросом, происходили по родословной от Иуды, Вениамина, Шимона и Леви и, по словам Абрабанеля, поселились в двух районах на юге Испании: одном, Андалусии, в городе Lucena - город, так называемый еврейскими ссыльными, прибывшими туда; второй, за городом Ulayulah (Толедо).
Абрабанель говорит, что имя Ulayulah (Толедо) был дан городу его первыми еврейскими жителями и предполагает, что это имя могло означать טלטול (= блуждание) из-за их блуждания из Иерусалима. Кроме того, он говорит, что первоначальное название города было Пирисвалле, так называли его первые языческие жители. Он тоже там пишет[27] что он обнаружил в древних анналах истории Испании, собранных королями Испании, что 50 000 еврейских семей, проживавших в то время в городах по всей Испании, были потомками мужчин и женщин, которые были отправлены в Испанию римским императором и которые ранее были подчиненный ему и которого Тит первоначально изгнал из мест в Иерусалиме или вокруг него. Двое изгнанников-евреев объединились и стали одним целым.
Hispania попал под римский контроль с падением Карфаген после Вторая Пуническая война (218–202 гг. До н. Э.). Остается только догадываться, как скоро по истечении этого времени евреи вышли на сцену. Вполне возможно, что они отправились туда под властью римлян как свободные люди, чтобы воспользоваться его богатыми ресурсами и построить там предприятия. К этим ранним прибывшим должны были присоединиться те, кто был порабощен римлянами при Веспасиан и Тит, и рассредоточились на крайний запад в период Еврейско-римская война, и особенно после поражения Иудеи в 70 году. Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает, что уже в 90 году н.э. Диаспора живущие в Европе, состоящие из двух колен, Иуды и Вениамина. Таким образом, он пишет в своем Древности:[28] «… Есть только два племени в Азии (Турции) и Европе, подвластных римлянам, тогда как десять колен до сих пор находятся за Евфратом и их огромное множество». По одной сомнительной оценке, в Испанию было перевезено 80 000 человек. (Грец, стр. 42). Последующие иммиграции пришли в этот район вдоль северной африканской и южноевропейской сторон Средиземного моря. (Ассис, стр.9).
Среди самых ранних записей, которые могут относиться конкретно к евреям в Испании в римский период, является запись Павла. Письмо к римлянам. Многие восприняли намерение Павла поехать в Испанию, чтобы служить Евангелие (15.24, 28), чтобы указать на присутствие там еврейских общин.[нужна цитата],[29] как и изгнание Ирода в Испанию Цезарем в 39 г. (Флавий Иосиф, Войны евреев, 2.9.6).[30] Точно так же Мишна[31] подразумевали, что в Испании была еврейская община и что была связь с еврейской общиной в Израиль.
Из более позднего периода Мидраш Раба (Левит Рабба § 29.2), и Песикта де-рав Кахана (Рош ха-Шанна) оба упоминают еврейскую диаспору в Испании (Hispania) и их возможное возвращение. Среди этих ранних ссылок есть несколько указы из Совет Эльвиры, созванные в начале четвертого века, которые обращаются к надлежащему христианскому поведению по отношению к евреям Испании, в частности, запрещая браки между евреями и христианами.[32]
Среди материальных свидетельств раннего иберийского еврейства, особенно раннего присутствия которых кольцо с печаткой найдено в Кадис, датируемый VIII – VII веками до нашей эры. Надпись на перстне, общепринятая как финикийская, некоторыми учеными интерпретируется как «палео-древнееврейский"(Бауэрс, стр. 396). Среди ранних испанских предметов более достоверного еврейского происхождения есть амфора которому по крайней мере столько же лет, как I век. Хотя это судно не с материковой части Испании (оно было извлечено из Ибица, в Балеарские острова), отпечаток на нем двух еврейских букв свидетельствует о прямом или косвенном контакте евреев с этим районом в это время. Две еврейские надписи на трех языках Tarragona и Тортоса датируются периодом от 2 века до н.э. до 6 века. (Бауэрс, стр. 396.) Есть также надгробная плита из Адра (ранее Абдера) еврейской девушки по имени Саломонула, датируемой началом 3 века (Энциклопедия иудаики, п. 221).
Таким образом, хотя существуют ограниченные материальные и литературные указания на контакты евреев с Испанией с самого раннего периода, более окончательные и существенные данные начинаются с третьего века. Данные, относящиеся к этому периоду, свидетельствуют о существовании устоявшегося сообщества, основы которого должны были быть заложены некоторое время назад. Вероятно, что эти общины возникли на несколько поколений раньше, после завоевания Иудеи, и возможно, что они возникли намного раньше. Возможно, было[33] тесный контакт между еврейской общиной Вавилона и Испании, как Талмуд[34] документы, что Ицхак Экзиларх, сын сестры рава Бейвая[35] путешествовал из «Кордовы в Испанию».
Как граждане Римская империя, евреи Испании занимались самыми разными занятиями, в том числе сельским хозяйством. До принятия христианства евреи поддерживали тесные отношения с нееврейским населением и играли активную роль в социальной и экономической жизни провинции (Assis, стр. 9). Указы Синод Эльвиры, хотя ранние примеры вдохновленных священством антисемитизм, представьте доказательства евреев, которые были достаточно интегрированы в большую общину, чтобы вызвать тревогу у некоторых: из 80 членов совета канонический решения, все относящиеся к евреям, служили для сохранения разделения между двумя общинами (Лаэучли, стр. 75–76). Кажется, что к тому времени присутствие евреев было для католических властей более серьезным, чем присутствие язычников; Канон 16, запрещавший брак с евреями, был сформулирован более строго, чем канон 15, запрещавший брак с язычниками. Канон 78 угрожает тем, кто прелюбодействует с евреями, остракизм. Канон 48 запрещал евреям благословлять христианские посевы, а Канон 50 запрещал разделять еду с евреями; повторение повеления на иврите свидетельствует об уважении к язычникам.[требуется дальнейшее объяснение]
Правление вестготов - Репрессии и насильственные обращения (с 5 века до 711 г.)
Варварские нашествия подвела большую часть Пиренейского полуострова под Вестготский правление к началу 5 века. Помимо презрения к католикам, которые напоминали им римлян,[36] вестготы обычно не проявляли особого интереса к религиозным верованиям в своем королевстве. Так было до 506 года, когда Аларик II (484–507) опубликовал свой Breviarium Alaricianum (где он принял законы изгнанных римлян), что вестготский король заботился о евреях.[37]
Ситуация изменилась еще более драматично после обращения в христианство королевской семьи вестготов. Восстановлено из Арианство в католицизм в 587 году. Стремясь объединить королевство под властью новой религии, вестготы приняли агрессивную политику в отношении евреев. Поскольку король и церковь действовали в общих интересах, положение евреев ухудшилось. Recared утвердил Третий собор Толедов 589 г. крестить дети от смешанных браков между евреями и христианами. Толедо III также запретили евреям занимать государственные должности, иметь половые сношения с христианскими женщинами и делать обрезания рабам и христианам. Тем не менее, Рекаред не был полностью успешным в своих кампаниях: не все вестготские ариане обратились в католицизм; необращенные были верными союзниками евреев, угнетенными, как и они сами, а евреи получали некоторую защиту от арианских епископов и независимой вестготской знати.
В то время как политика последующих королей Люва II (601–604), Виттерик (603–610) и Gundemar (610–612) нам неизвестны, Сисебут (612–620) вступил на путь Рекареда с новой силой. Вскоре после подтверждения указа об обязательном крещении детей от смешанных браков, Сисебут ввел в действие то, что должно было стать повторяющимся явлением в официальной политике Испании, издав первые указы против евреев изгнания из Испании. После его указа 613 года, согласно которому евреи должны быть либо обращены, либо изгнаны, некоторые бежали в Галлию и Северную Африку, а до 90 000 обращались. Многие из этих конверсоскак и те, кто в более поздние периоды, сохраняли свою еврейскую идентичность в тайне.[38] Во время более терпимого правления Суинтила (621–631), однако большая часть конверсос вернулся в иудаизм, и многие изгнанники вернулись в Испанию.[39]
В 633 г. Четвертый совет Толедо, выступая против принудительного крещения, собрались для решения проблемы крипто-иудаизм. Было решено, что, если якобы христианин определился как практикующий еврей, его или ее дети должны были быть взяты для воспитания в монастырях или доверенных христианских семьях.[38] Совет также постановил, что все, кто вернулся в иудаизм во время правления Суинтилы, должны были вернуться в христианство.[40] Тенденция к нетерпимости продолжалась с подъемом Чинтила (636–639). Он руководил Шестой совет Толедо чтобы в королевстве могли оставаться только католики, и, сделав необычный шаг, Чинтила отлучен «заранее» любого из его преемников, которые не действовали в соответствии с его антиеврейскими указами. Опять же, многие обратились, а другие выбрали изгнание.[41]
И все же «проблема» продолжалась. В Восьмой совет Толедо в 653 г. снова занялся вопросом евреев внутри королевства. Дальнейшие меры в это время включали запрет на все еврейские обряды (включая обрезание и наблюдение за Шаббат), и все обращенные евреи должны были пообещать казнить горящий или по побивание камнями, любой из их братьев, о которых известно, что они снова обратились в иудаизм. Совет осознавал, что предыдущие усилия были сорваны из-за несогласия властей на местном уровне: поэтому любой, включая дворян и священнослужителей, оказывавший помощь евреям в исповедании иудаизма, должен был быть наказан арестом одной четверти их собственность и отлучение от церкви.[42]
Эти попытки снова оказались безуспешными. Еврейское население оставалось достаточно большим, чтобы Вамба (672–680), чтобы издать ограниченные приказы о высылке против них, и правление Эрвиг (680–687) также казались обеспокоенными этой проблемой. В Двенадцатый совет Толедо снова призвал к принудительному крещению, а для непослушных - к конфискации имущества, телесным наказаниям, ссылке и рабству. Еврейских детей старше семи лет забирали у их родителей, и с ними поступали аналогичные меры в 694 году. Эрвиг также принял меры для того, чтобы католики не были склонны помогать евреям в их усилиях по подрыву постановлений совета. Всех дворян, которые действовали в пользу евреев, ожидали крупные штрафы, а члены духовенства, допустившие упущение, подвергались ряду наказаний.[43]
Эгика (687–702), признав неправомерность принудительного крещения, ослабили давление на конверсос, но продолжал это делать на практикующих евреях. Экономические трудности включали повышение налогов и принудительную продажу по фиксированной цене всей собственности, когда-либо приобретенной у христиан. Это фактически положило конец всем сельскохозяйственный деятельность для евреев Испании. Кроме того, евреи не должны были участвовать в коммерция с христианами королевства и не вести дела с христианами за границей.[44] Меры Эгики были поддержаны Шестнадцатый собор Толедо в 693 г.
Как было продемонстрировано, при католических вестготах явно наблюдалась тенденция к усилению преследований. Степень соучастия евреев в Исламское вторжение в 711 сомнительно. Тем не менее, когда они открыто считались врагами в стране, в которой они жили на протяжении многих поколений, неудивительно, что они обратились за помощью к маврам на юге, довольно терпимым по сравнению с вестготами. Во всяком случае, в 694 году их обвинили в заговоре с мусульманами через Средиземное море. Объявленные предателями евреи, в том числе и крещеные, обнаружили, что их имущество конфисковано, а самих себя поработили. Этот указ исключал только новообращенных, живших на горных перевалах Септимания, которые были необходимы для защиты королевства.[44]
Испанские евреи были крайне озлоблены и отчуждены католическим правлением ко времени мусульманского вторжения. Для них мавры воспринимались и действительно были освободительной силой.[45] Куда бы они ни пошли, мусульман встречали евреи, готовые помочь им в управлении страной. Во многих завоеванных городах гарнизон был оставлен в руках евреев, прежде чем мусульмане двинулись дальше на север. Так начался период, получивший название "Золотой век"для испанских евреев.
Восточная Римская империя неоднократно посылала свой флот в конце VII и начале VIII веков, чтобы попытаться вызвать восстания среди еврейского и христианского римского населения в Испании и Галлии против владычества вестготов и франков, что также было направлено на прекращение экспансия арабов-мусульман в римский мир.[46]
В 694 году на Соборе Толедо евреи были приговорены вестготами к рабству из-за заговора с целью восстания против них, поощряемого Восточной Римской империей и римлянами, все еще проживающими в Испании.[46]
Мавританская Испания (с 711 по 1492)
Мавританское завоевание
С победой Тарик ибн Зияд в 711 году жизнь сефардов резко изменилась. По большей части вторжение мавров приветствовалось евреями Иберии.
Как мусульманские, так и католические источники сообщают нам, что евреи оказали захватчикам ценную помощь.[47] После захвата защита Кордовы была оставлена в руках евреев, и Гранада, Малага, Севилья, и Толедо были оставлены смешанной армии евреев и мавров. Хроника Лукас де Туи записывает, что когда католики покинули Толедо в воскресенье, Пасхальный идти в Церковь Святой Леокадии чтобы послушать божественную проповедь, евреи действовали предательски и сообщили Сарацины. Затем они закрыли ворота города перед католиками и открыли их для мавров. Хотя, вопреки мнению де Туи, Родриго Хименес де Радас De rebus Hispaniae утверждает, что Толедо был «почти полностью опустошен от своих жителей» не из-за предательства евреев, а потому, что «многие бежали в Амиару, другие в Астурию, а некоторые в горы», после чего город был укреплен милиция арабов и евреев (3,24). Хотя в некоторых городах поведение евреев могло способствовать успеху мусульман, это имело ограниченное влияние в целом. (Assis, стр. 44–45).
Несмотря на ограничения, наложенные на евреев как дхимми, жизнь при мусульманском правлении была одной из прекрасных возможностей по сравнению с жизнью при прежних католических Вестготы, о чем свидетельствует приток евреев из-за границы. Для евреев во всем католическом и мусульманском мире Иберия считалась страной относительной терпимости и возможностей. После первых арабско-берберских побед, особенно с установлением Династия Омейядов править Абд аль-Рахман I в 755 г. к местной еврейской общине присоединились евреи из остальной Европы, а также с арабских территорий от Марокко до Месопотамия (последний регион, известный как Вавилония в еврейских источниках) (Ассис, с. 12; Сарна, с. 324). Таким образом, сефарды оказались обогащенными культурно, интеллектуально и религиозно за счет смешения различных еврейских традиций. Контакты с ближневосточными сообществами укрепились, и именно в это время влияние вавилонских академий Сура и Пумбедита был на высоте. В результате до середины X века большая часть сефардских исследований была сосредоточена на Галаха.
Хотя и не столь влиятельные, традиции Леванта, известные как Палестина, также были введены в связи с повышенным интересом к ивриту и библейским исследованиям (Сарна, стр. 325–326).
Арабская культура, конечно, также оказала длительное влияние на культурное развитие сефардов. Общая переоценка писание был вызван мусульманскими антиеврейскими полемика и распространение рационализм, а также анти-Раббанит полемика Караимский иудаизм.
Приняв арабский язык, как и вавилонский геоним, главы Талмудические академии в Вавилонииобразованным евреям были открыты не только культурные и интеллектуальные достижения арабской культуры, но и большая часть научных и философских размышлений о греческой культуре, которые лучше всего сохранились арабскими учеными. Тщательное внимание, которое арабы проявляли к грамматике и стилю, также стимулировало интерес евреев к филологический имеет значение в целом (Сарна, стр. 327–328). Арабский стал основным языком сефардской науки, философии и повседневного бизнеса. Со второй половины IX века большая часть еврейской прозы, в том числе многие негалахические религиозные произведения, были на арабском языке. Полное принятие арабского языка значительно облегчило ассимиляцию евреев в арабскую культуру (Дан, стр. 115; Халкин, стр. 324–325).[48]
Хотя изначально часто кровавые споры среди мусульман фракции обычно не допускали евреев в политическую сферу, первые примерно два столетия, предшествовавшие "Золотой век"были отмечены возросшей активностью евреев в различных профессиях, включая медицину, торговлю, финансы и сельское хозяйство (Рафаэль, стр. 71).
К девятому веку некоторые члены сефардского сообщества почувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитизм среди ранее еврейских «католиков». Самыми известными были жаркие переписки между Бодо Франк, бывший диакон который имел обратился в иудаизм в 838 г., а Converso Епископ Кордовский, Альваро Кордовский. Каждый мужчина, используя такие эпитеты как «жалкий составитель», безуспешно пытался убедить другого вернуться к своей прежней религии (Кац, стр. 40–41; Стилман, стр. 54–55).
Кордовский халифат
Первый период исключительного процветания пришелся на правление Абд ар-Рахман III (882–955), первый независимый Калиф Кордовы. Начало Золотого Века тесно связано с карьерой его еврейского советника, Хасдай ибн Шапрут (882–942). Первоначально Шапрут был придворным врачом, но в его официальные обязанности входило наблюдение за таможня и внешняя торговля. Именно в его качестве сановника он переписывался с королевством Хазары, который обратился в иудаизм в 8 веке (Ассис, стр. 13, 47).
Поддержка Абд аль-Рахманом III арабской схоластики сделала Иберию центром арабских филологических исследований. Это было в контексте культурного покровительство этот интерес к изучению иврита развивался и процветал. Благодаря Хасдаю в качестве главного покровителя Кордова стала «Меккой еврейских ученых, которые могли быть уверены в гостеприимном приеме со стороны еврейского народа». придворные и люди со средствами »(Сарна, стр. 327).
Помимо того, что сам был поэтом, Хасдай поощрял и поддерживал творчество других сефардских писателей. Предметы охватывали весь спектр, включая религию, природу, музыку и политику, а также развлечения. Хасдай привел в Кордову несколько писателей, в том числе Дунаш бен Лабрат, новатор иврита метрическая поэзия и Менахем бен Сарук, составитель первого словаря иврита, получившего широкое распространение среди евреев Германии и Франции. Среди знаменитых поэтов этой эпохи Соломон ибн Габироль, Иегуда Халеви, Самуэль Ха-Нагид ибн Нагрела, и Авраам и Моисей ибн Эзра (Сассун, стр. 15; Стилман, стр. 58).
Хасдай принес пользу мировому еврейству не только косвенно, создав благоприятную среду для научных исследований в Иберии, но и используя свое влияние для вмешательства в защиту иностранных евреев, как это отражено в его письме к византийский Принцесса Елена. В нем он просил защиты евреев под властью Византии, свидетельствуя о справедливом обращении с христианами. аль-Андалус, и указывает на то, что это зависело от обращения с евреями за границей (Assis, стр. 13; Mann, стр. 21–22).
Интеллектуальные достижения сефардов аль-Андалус повлияли и на жизнь неевреев. Наиболее заметным из литературных работ является Ибн Габирольс неоплатонический Fons Vitae («Источник жизни»). Многие считают, что это произведение было написано христианином. Христиане восхищались этим произведением, и в средние века его изучали в монастырях (Рафаэль, стр. 78). Некоторые арабские философы следовали еврейским в своих идеях (хотя этому явлению несколько мешало это, хотя на арабском языке еврейские философские труды обычно писались еврейскими буквами) (Дан, с. 116). Евреи также были активны в таких областях, как астрономия, лекарство, логика, и математика. В дополнение к тренировке ума в логических, но абстрактных и тонких способах мышления, изучение природного мира как непосредственное изучение работы Создателя было в идеале способом лучше понять Бога и стать ближе к нему (Дан, стр. 7–8). Аль-Андалус также стал крупным центром еврейской философии во времена Хасдая. Следуя традициям Талмуд и Мидраш, многие из самых известных еврейских философов были посвящены этика (хотя этот этический еврейский рационализм основывался на представлении о том, что традиционные подходы не были успешными в их трактовке предмета, поскольку им не хватало рациональных, научных аргументов) (Дан, стр. 117).
Помимо оригинальных работ, сефарды были активными переводчиками. Греческие тексты переводились на арабский, арабский на иврит, иврит и арабский на латинский, и все комбинации наоборот. При переводе великих произведений арабского, еврейского и греческого языков на латынь иберийские евреи сыграли важную роль в объединении областей науки и философии, которые во многом составили основу эпоха Возрождения обучения, в остальную Европу.
Тайфы, Альморавиды и Альмохады
В начале 11 века централизованная власть в Кордове распалась после берберский вторжение и изгнание Омейядов. Вместо него возникла независимая тайфа княжества под властью местного араба, бербера, Славянский, или же Мулади лидеры. Распад халифата не имел сдерживающего эффекта, а расширил возможности для евреев и других профессионалов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых в целом ценились христианскими, а также мусульманскими правителями региональных центров, особенно после того, как недавно завоеванные города были приведены в порядок (Ассис, стр. 13–14; Рафаэль, стр.75).
Среди самых выдающихся евреев, служивших визири в мусульманских тайфах был ибн Нагрелас (или Нагхрела). Самуэль Ха-Нагид ибн Нагрела (993–1056) служил Гранаде Король Габбус и его сыну Бадису тридцать лет. В дополнение к его ролям политического директора и военного лидера (как одного из двух евреев, командующих мусульманскими армиями - другим был его сын Иосиф), Самуил ибн Нагрела был опытным поэтом, и его знакомство с Талмудом сегодня является стандартом. Его сын Джозеф ибн Нагхрела также выступал в роли визиря. Он был убит в Гранаде в 1066 году. Были и другие еврейские визиры, служившие в Севилья, Lucena, и Сарагоса (Ассис, стр.14).
В Гранада: резня 1066 года был антиеврейский погром, который произошел в Гранаде в 1066 году, когда мусульманская толпа штурмовала Королевский дворец, где искал убежище Иосиф, а затем распяла его. После этого зачинщики напали на 1500 еврейских семей, убив около 4000 евреев Гранады.[49]
Золотой век закончился до завершения христианской Реконкиста. Резня в Гранаде была одним из первых признаков снижения статуса евреев, которое в значительной степени стало результатом проникновения и влияния все более рьяных исламских сект из Северной Африки.
Following the fall of Toledo to Christians in 1085, the ruler of Seville sought relief from the Almoravides. Этот аскетичный sect abhorred the liberality of the Islamic culture of аль-Андалус, including the position of authority that some дхимми held over Muslims. In addition to battling the Christians, who were gaining ground, the Almoravides implemented numerous reforms to bring аль-Андалус more in line with their notion of proper Islam. In spite of large-scale forcible conversions, Sephardic culture was not entirely decimated. Members of Lucena's Jewish community, for example, managed to bribe their way out of conversion. As the spirit of Андалузский Islam was absorbed by the Almoravides, policies concerning Jews were relaxed. Поэт Моисей ибн Эзра continued to write during this time, and several Jews served as diplomats and physicians to the Almoravides (Assis, p. 14; Gampel, p. 20).
Wars in North Africa with Muslim tribes eventually forced the Almoravides to withdraw their forces from Iberia. As the Christians advanced, Iberian Muslims again appealed to their brethren to the south, this time to those who had displaced the Almoravides in North Africa. В Альмохады, who had taken control of much of Islamic Iberia by 1172, far surpassed the Almoravides in fundamentalist outlook, and they treated the дхимми жестко. Jews and Christians were expelled from Марокко и Исламская Испания. Faced with the choice of either death or conversion, many Jews emigrated.[50] Некоторые, например, семья Маймонид, fled south and east to the more tolerant Moslem lands, while others went northward to settle in the growing Christian kingdoms.[51] (Assis, p. 16; Gampel; pp. 20–21; Stillman, pp. 51, 73.)
Между тем Реконкиста continued in the north. By the early 12th century, conditions for some Jews in the emerging Christian kingdoms became increasingly favorable. As had happened during the reconstruction of towns following the breakdown of authority under the Umayyads, the services of Jews were employed by the Christian leaders who were increasingly emerging victorious during the later Реконкиста. Their knowledge of the language and culture of the enemy, their skills as diplomats and professionals, as well as their desire for relief from intolerable conditions, rendered their services of great value to the Christians during the Реконкиста — the very same reasons that they had proved useful to the Arabs in the early stages of the Moslem invasion. The necessity to have conquerors settle in reclaimed territories also outweighed the prejudices of антисемитизм, at least while the Moslem threat was imminent. Thus, as conditions in Islamic Iberia worsened, immigration to Christian principalities increased (Assis, p. 17).
The Jews from the Muslim south were not entirely secure in their northward migrations, however. Old prejudices were compounded by newer ones. Suspicions of complicity with the Moslems were alive and well as Jews immigrated from Muslim territories, speaking the Muslim tongue. However, many of the newly arrived Jews of the north prospered during the late eleventh and early twelfth centuries. The majority of Latin documentation regarding Jews during this period refers to their landed property, fields, and vineyards (Ashtor, pp. 250–251).
In many ways life had come full circle for the Sephardim of аль-Андалус. As conditions became more oppressive in the areas under Muslim rule during the 12th and 13th centuries, Jews again looked to an outside culture for relief. Christian leaders of reconquered cities granted them extensive autonomy, and Jewish scholarship recovered and developed as communities grew in size and importance (Assis, p. 18). However, the Reconquista Jews never reached the same heights as had those of the Golden Age.
Christian kingdoms (974–1300)
 | Эта секция не цитировать любой источники. (Январь 2008 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Early rule (974–1085)
Catholic princes, the counts of Castile and the first kings of Leon, treated the Jews as mercilessly as did the Almohades. In their operations against the Moors they did not spare the Jews, destroying their synagogues and killing their teachers and scholars. Only gradually did the rulers come to realize that, surrounded as they were by powerful enemies, they could not afford to turn the Jews against them. Garcia Fernandez, Count of Castile, in the fuero of Castrojeriz (974), placed the Jews in many respects on an equality with Catholics; and similar measures were adopted by the Council of Leon (1020), presided over by Альфонсо V. In Leon, the metropolis of Catholic Spain until the conquest of Toledo, many Jews owned real estate, and engaged in agriculture and viticulture as well as in the handicrafts; and here, as in other towns, they lived on friendly terms with the Catholic population. В Council of Coyanza (1050) therefore found it necessary to revive the old-Visigothic law forbidding, under pain of punishment by the Church, Jews and Catholics to live together in the same house, or to eat together.
Toleration and Jewish immigration (1085–1212)
Ferdinand I of Castile set aside a part of the Jewish taxes for the use of the Church, and even the not very religious-minded Alfonso VI gave to the church of Leon the taxes paid by the Jews of Castro. Alfonso VI, the conqueror of Toledo (1085), was tolerant and benevolent in his attitude toward the Jews, for which he won the praise of Pope Alexander II. To estrange the wealthy and industrious Jews from the Moors he offered the former various privileges. In the fuero of Najara Sepulveda, issued and confirmed by him (1076), he not only granted the Jews full equality with the Catholics, but he even accorded them the rights enjoyed by the nobility. To show their gratitude to the king for the rights granted them, the Jews willingly placed themselves at his and the country's service. Alfonso's army contained 40,000 Jews, who were distinguished from the other combatants by their black-and-yellow turbans; for the sake of this Jewish contingent the Битва при Саграхасе was not begun until after the Sabbath had passed.[нужна цитата] The king's favoritism toward the Jews, which became so pronounced that Pope Gregory VII warned him not to permit Jews to rule over Catholics, roused the hatred and envy of the latter. After the unfortunate Battle of Uclés, at which the Infante Sancho, together with 30,000 men were killed, an anti-Jewish riot broke out in Toledo; many Jews were slain, and their houses and synagogues were burned (1108). Alfonso intended to punish the murderers and incendiaries, but died before he could carry out his intention (June, 1109). After his death the inhabitants of Carrion fell upon the Jews; many were slain, others were imprisoned, and their houses were pillaged.
Альфонсо VII, who assumed the title of Emperor of Leon, Toledo, and Santiago, curtailed in the beginning of his reign the rights and liberties which his father had granted the Jews. He ordered that neither a Jew nor a convert might exercise legal authority over Catholics, and he held the Jews responsible for the collection of the royal taxes. Soon, however, he became more friendly, confirming the Jews in all their former privileges and even granting them additional ones, by which they were placed on an equality with Catholics. Considerable influence with the king was enjoyed by Judah ben Joseph ibn Ezra (Nasi). After the conquest of Calatrava (1147) the king placed Judah in command of the fortress, later making him his court chamberlain. Judah ben Joseph stood in such favor with the king that the latter, at his request, not only admitted into Toledo the Jews who had fled from the persecutions of the Almohades, but even assigned many fugitives dwellings in Flascala (near Toledo), Fromista, Carrion, Palencia, and other places, where new congregations were soon established.
After the brief reign of King Sancho III, a war broke out between Fernando II of Leon (who granted the Jews special privileges) and the united kings of Aragon and Navarre. Jews fought in both armies, and after the declaration of peace they were placed in charge of the fortresses. Alfonso VIII of Castile (1166–1214), who had succeeded to the throne, entrusted the Jews with guarding Or, Celorigo, and, later, Mayorga, while Санчо the Wise of Navarre placed them in charge of Эстелла, Funes, and Murañon. During the reign of Alfonso VIII the Jews gained still greater influence, aided, doubtless, by the king's love of the beautiful Rachel (Fermosa) of Toledo, who was Jewish. When the king was defeated at the battle of Alarcos by the Almohades under Yusuf Abu Ya'kub al-Mansur, the defeat was attributed to the king's love-affair with Fermosa, and she and her relatives were murdered in Toledo by the nobility. After the victory at Alarcos the emir Mohammed al-Nasir ravaged Castile with a powerful army and threatened to overrun the whole of Catholic Spain. The Archbishop of Toledo called to crusade to aid Alfonso. In this war against the Moors the king was greatly aided by the wealthy Jews of Toledo, especially by his "almoxarife mayor", the learned and generous Nasi Joseph ben Solomon ibn Shoshan (Al-Hajib ibn Amar).
Turning point (1212–1300)
The Crusaders were hailed with joy in Toledo, but this joy was soon changed to sorrow, as far as the Jews were concerned. The Crusaders began the "holy war" in Toledo (1212) by robbing and killing the Jews, and if the knights had not checked them with armed forces all the Jews in Toledo would have been slain. When, after the sanguinary battle of Лас-Навас-де-Толоса (1212), Alfonso victoriously entered Toledo, the Jews went to meet him in triumphal procession. Shortly before his death (Oct., 1214) the king issued the fuero de Cuenca, settling the legal position of the Jews in a manner favorable to them.
A turning-point in the history of the Jews of Spain was reached under Фердинанд III (who united permanently the kingdoms of Leon and Castile), and under Джеймс I, the contemporary ruler of Aragon. The clergy's endeavors directed against the Jews became more and more pronounced. The Spanish Jews of both sexes, like the Jews of France, were compelled to distinguish themselves from Catholics by wearing a желтый значок on their clothing; this order was issued to keep them from associating with Catholics, although the reason given was that it was ordered for their own safety. Some Jews such as Vidal Taroç, were also allowed to own land.
В папская булла выдан Папа Иннокентий IV in April 1250, to the effect that Jews might not build a new synagogue without special permission, also made it illegal for Jews to proselytize, under pain of death and confiscation of property. They might not associate with the Catholics, live under the same roof with them, eat and drink with them, or use the same bath; neither might a Catholic partake of wine which had been prepared by a Jew. The Jews might not employ Catholic nurses or servants, and Catholics might use only medicinal remedies which had been prepared by competent Catholic apothecaries. Every Jew should wear the badge, though the king reserved to himself the right to exempt any one from this obligation; any Jew apprehended without the badge was liable to a fine of ten gold мараведис or to the infliction of ten stripes. The Jews were forbidden to appear in public on Good Friday.
The Jewish community in 1300
The Jews in Spain were citizens of the kingdoms in which they resided (Кастилия, Арагон, и Валенсия were the most important), both as regards their customs and their language. They owned real estate, and they cultivated their land with their own hands; they filled public offices, and on account of their industry they became wealthy while their knowledge and ability won them respect and influence. But this prosperity roused the jealousy of the people and provoked the hatred of the clergy; the Jews had to suffer much through these causes. The kings, especially those of Aragon, regarded the Jews as their property; they spoke of "their" Jews, "their" Juderías (Jewish neighborhoods), and in their own interest they protected the Jews against violence, making good use of them in every way possible. The Jews were vassals of the king, the same as Christian commoners.[нужна цитата]
There were about 120 Jewish communities in Catholic Spain around 1300, with somewhere around half a million or more Jews,[нужна цитата] mostly in Castille. Catalonia, Aragón, and Valencia were more sparsely inhabited by Jews.
Even though the Spanish Jews engaged in many branches of human endeavor—agriculture, viticulture, industry, commerce, and the various handicrafts—it was the money business that procured to some of them their wealth and influence. Kings and prelates, noblemen and farmers, all needed money and could obtain it only from the Jews, to whom they paid from 20 to 25 per cent interest. This business, which, in a manner, the Jews were forced to pursue[нужна цитата] in order to pay the many taxes imposed upon them as well as to raise the compulsory loans demanded of them by the kings,[нужна цитата] led to their being employed in special positions, as "almonries", bailiffs, tax collectors.
The Jews of Spain formed in themselves a separate political body. They lived almost solely in the Juderias, various enactments being issued from time to time preventing them from living elsewhere. From the time of the Moors they had had their own administration. At the head of the aljamas in Castile stood the "rab de la corte", or "rab mayor" (court, or chief, rabbi), also called "juez mayor" (chief justice), who was the principal mediator between the state and the aljamas. These court rabbis were men who had rendered services to the state, as, for example, David ibn Yah.ya и Abraham Benveniste, or who had been royal physicians, as Meïr Alguadez и Jacob ibn Nuñez, or chief-tax-farmers, as the last incumbent of the court rabbi's office, Авраам старший. They were appointed by the kings, no regard being paid to the rabbinical qualifications or religious inclination of those chosen
1300–1391
| Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. (Март 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
In the beginning of the fourteenth century the position of Jews became precarious throughout Spain as антисемитизм повысился. Many Jews emigrated from Castile and from Aragon. It was not until the reigns of Альфонсо IV и Петр IV Арагонский, and of the young and active Альфонсо XI Кастильский (1325), that an improvement set in. In 1328, 5,000 Jews were killed in Наварра following the preaching of a mendicant friar.[52]
Петр Кастильский, the son and successor of Alfonso XI, was relatively favorably disposed toward the Jews, who under him reached the zenith of their influence - often exemplified by the success of his treasurer, Samuel ha-Levi. For this reason the king was called "the heretic" and often "the cruel". Peter, whose education had been neglected, was not quite sixteen years of age when he ascended the throne (1350). From the commencement of his reign he so surrounded himself with Jews that his enemies in derision spoke of his court as "a Jewish court".
Soon, however a civil war erupted, as Генрих II Кастильский and his brother, at the head of a mob, invaded on 7 May 1355 that part of the Judería of Toledo называется Alcaná; they plundered the warehouses and murdered about 1200 Jews, without distinction of age or sex.[53] The mob did not, however, succeed in overrunning the Judería of Toledo proper, which was defended by the Jews and by knights loyal to the King.Following the succession of Иоанн I Кастильский, conditions for Jews seem to have improved somewhat. With John I even making legal exemptions for some Jews, such as Abraham David Taroç.
The more friendly Peter showed himself toward the Jews, and the more he protected them, the more antagonistic became the attitude of his illegitimate half-brother, who, when he invaded Castile in 1360, murdered all the Jews living in Nájera and exposed those of Миранда де Эбро to robbery and death.
Massacres of 1366
Everywhere the Jews remained loyal to King Peter, in whose army they fought bravely; the king showed his good-will toward them on all occasions, and when he called the King of Granada to his assistance he especially requested the latter to protect the Jews. Nevertheless they suffered greatly. Villadiego (whose Jewish community numbered many scholars), Агилар, and many other towns were totally destroyed. Жители Вальядолид, who paid homage to his half brother Henry, robbed the Jews, destroyed their houses and synagogues, and tore their Torah scrolls to pieces. Паредес, Паленсия, and several other communities met with a like fate, and 300 Jewish families from Хаэн were taken prisoners to Гранада. The suffering, according to a contemporary writer, Samuel Zarza of Palencia had reached its culminating point, especially in Toledo, which was being besieged by Henry, and in which no less than 8,000 persons died through famine and the hardships of war. This civil conflict did not end until the death of Peter, of whom the victorious brother said, derisively, "Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla?" ("Where is the Jewish son of a whore, who calls himself king of Castile?") Peter was beheaded by Henry and Bertrand Du Guesclin on March 14, 1369. A few weeks before his death he reproached his physician and astrologer Abraham ibn Zarzal for not having told the truth in prophesying good fortune for him.[54]
When Henry de Trastámara ascended the throne as Генрих II there began for the Castilian Jews an era of suffering and intolerance, culminating in their expulsion. Prolonged warfare had devastated the land; the people had become accustomed to lawlessness, and the Jews had been reduced to poverty.[54]
But in spite of his aversion for the Jews, Henry did not dispense with their services. He employed wealthy Jews—Samuel Abravanel and others—as financial councilors and tax-collectors. Его contador mayor, or chief tax-collector, was Joseph Pichon of Seville. The clergy, whose power became greater and greater under the reign of the fratricide, stirred the anti-Jewish prejudices of the masses into clamorous assertion at the Cortes of Toro in 1371. It was demanded that the Jews should be kept far from the palaces of the grandees, should not be allowed to hold public office, should live apart from the Catholics, should not wear costly garments nor ride on mules, should wear the badge, and should not be allowed to bear Catholic names. The king granted the two last-named demands, as well as a request made by the Cortes of Burgos (1379) that the Jews should neither carry arms nor sell weapons; but he did not prevent them from holding religious disputations, nor did he deny them the exercise of criminal jurisprudence. The latter prerogative was not taken from them until the reign of John I, Henry's son and successor; he withdrew it because certain Jews, on the king's coronation-day, by withholding the name of the accused, had obtained his permission to inflict the death-penalty on Joseph Pichon, who stood high in the royal favor; the accusation brought against Pichon included "harboring evil designs, informing, and treason.[54]
Anti-Jewish enactments
в Cortes of Soria (1380) it was enacted that rabbis, or heads of aljamas, should be forbidden, under penalty of a fine of 6000 мараведис, to inflict upon Jews the penalties of death, mutilation, expulsion, or excommunication; but in civil proceedings they were still permitted to choose their own judges. In consequence of an accusation that the Jewish prayers contained clauses cursing the Catholics, the king ordered that within two months, on pain of a fine of 3000 maravedís, they should remove from their prayer-books the objectionable passages. Whoever caused the conversion to Judaism of a Moor or of any one confessing another faith, or performed the rite of circumcision upon him, became a slave and the property of the treasury. The Jews no longer dared show themselves in public without the badge, and in consequence of the ever-growing hatred toward them they were no longer sure of life or limb; they were attacked and robbed and murdered in the public streets, and at length the king found it necessary to impose a fine of 6,000 maravedís on any town in which a Jew was found murdered. Against his desire, John was obliged (1385) to issue an order prohibiting the employment of Jews as financial agents or tax-farmers to the king, queen, infantes, or grandees. To this was added the resolution adopted by the Council of Palencia ordering the complete separation of Jews and Catholics and the prevention of any association between them.
Massacres and mass conversions of 1391
"The execution of Joseph Pichon and the inflammatory speeches and sermons delivered in Seville by Archdeacon Ferrand Martínez, the pious Queen Leonora's confessor, soon raised the hatred of the populace to the highest pitch. The feeble King John I, in spite of the endeavors of his physician Moses ibn Ẓarẓal to prolong his life, died at Alcalá de Henares on October 9, 1390, and was succeeded by his eleven-year-old son. The council-regent appointed by the king in his testament, consisting of prelates, grandees, and six citizens from Burgos, Toledo, León, Seville, Córdoba, and Murcia, was powerless; every vestige of respect for law and justice had disappeared. Ferrand Martínez, although deprived of his office, continued, in spite of numerous warnings, to incite the public against the Jews, and encourage it to acts of violence. As early as January, 1391, the prominent Jews who were assembled in Madrid received information that riots were threatening in Seville and Córdoba.
A revolt broke out in Seville in 1391. Juan Alfonso de Guzmán, Count of Niebla and governor of the city, and his relative, the "alguazil mayor" Alvar Pérez de Guzmán, had ordered, on Пепельная Среда, March 15, the arrest and public whipping of two of the mob-leaders. The fanatical mob, still further exasperated thereby, murdered and robbed several Jews and threatened the Guzmáns with death. In vain did the regency issue prompt orders; Ferrand Martínez continued unhindered his inflammatory appeals to the rabble to kill the Jews or baptize them. On June 6 the mob attacked the Judería of Seville from all sides and killed 4000 Jews; прочее submitted to baptism as the only means of escaping death."[54]
"At this time Seville is said to have contained 7000 Jewish families. Of the three large synagogues existing in the city two were transformed into churches. In all the towns throughout the archbishopric, as in Alcalá de Guadeira, Эсиха, Cazalla, И в Фрегеналь-де-ла-Сьерра, the Jews were robbed and slain. In Córdoba this butchery was repeated in a horrible manner; целиком Judería of Cordoba was burned down; factories and warehouses were destroyed by the flames. Before the authorities could come to the aid of the defenseless people, every one of them — children, young women, old men — had been ruthlessly slain; 2000 corpses lay in heaps in the streets, in the houses, and in the wrecked synagogues."[54]
From Cordova the spirit of murder spread to Jaén. A horrible butchery took place in Toledo on June 20. Among the many martyrs were the descendants of the famous Toledan rabbi Ашер бен Джехил. Most of the Castilian communities suffered from the persecution; nor were the Jews of Aragon, Catalonia, or Majorca spared. On July 9, an outbreak occurred in Valencia. More than 200 persons were killed, and most of the Jews of that city were baptized by the friar Vicente Ferrer, whose presence in the city was probably not accidental. The only community remaining in the former kingdom of Valencia was that of Murviedro. On Aug. 2 the wave of murder visited Palma, in Majorca; 300 Jews were killed, and 800 found refuge in the fort, from which, with the permission of the governor of the island, and under cover of night, they sailed to North Africa; many submitted to baptism. Three days later, on Saturday, August 5, a riot began in Barcelona. On the first day, 100 Jews were killed, while several hundred found refuge in the new fort; on the following day the mob invaded the Juderia and began pillaging. The authorities did all in their power to protect the Jews, but the mob attacked them and freed those of its leaders who had been imprisoned. On Aug. 8 the citadel was stormed, and more than 300 Jews were murdered, among the slain being the only son of Ḥasdai Crescas. The riot raged in Barcelona until Aug. 10, and many Jews (though not 11,000 as claimed by some authorities) were baptized. On the last-named day began the attack upon the Juderia in Жирона; several Jews were robbed and killed; many sought safety in flight and a few in baptism.[54]
"The last town visited was Лерида (13 августа). The Jews of this city vainly sought protection in the Алькасар; 75 were slain, and the rest were baptized; the latter transformed their synagogue into a church, in which they worshiped as Марранос."[54]
Several responses bearing on the widespread persecution of Iberian Jewry between the years 1390 and 1391 can be found in contemporary Jewish sources, such as in the Responsa из Исаак бен Шешет (1326 – 1408),[55] and in the seminal writing of Гедалия ибн Яхья бен Иосиф, Shalshelet haQabbalah (written ca. 1586),[56] as also in Авраам ЗакутоС Sefer Yuḥasin,[57] в Соломон ибн ВергаС Shevaṭ Yehudah,[58] as well as in a Letter written to the Jews of Авиньон by Don Хасдай Крескас in the winter of 1391 concerning the events in Spain in the year 1391.[59]
According to Don Hasdai Crescas, persecution against Jews began in earnest in Севилья in 1391, on the 1st day of the lunar month Tammuz (June).[60] From there the violence spread to Кордова, and by the 17th day of the same lunar month, it had reached Толедо (called then by Jews after its Arabic name, Ṭulayṭulah) в районе Старая Кастилия.[61] From there, the violence had spread to Mallorca and by the 1st day of the lunar month Elul it had also reached the Jews of Барселона в Каталония, where the slain were estimated at two-hundred and fifty. So, too, many Jews who resided in the neighboring provinces of Лерида and Gironda and in the kingdom of Валенсия had been affected,[62] as were also the Jews of аль-Андалус,[63] whereas many died a martyr's death, while others converted in order to save themselves.
1391–1492
The year 1391 forms a turning-point in the history of the Spanish Jews. The persecution was the immediate forerunner of the Inquisition, which, ninety years later, was introduced as a means of watching heresy and converted Jews. The number of those who had embraced Catholicism, in order to escape death, was very large - over half of Spain's Jews according to Joseph Pérez, 200,000 converts with only 100,000 openly practicing Jews remaining by 1410.; Евреи Баэна, Монторо, Baeza, Убеда, Андухар, Талавера, Maqueda, Huete, и Молина, и особенно Сарагоса, Барбастро, Калатаюд, Уэска, и Манреса, had submitted to baptism. Among those baptized were several wealthy men and scholars who scoffed at their former coreligionists; some even, as Solomon ha-Levi, or Поль де Бургос (called also Paul de Santa Maria), and Joshua Lorqui, or Геронимо де Санта-Фе, became the bitterest enemies and persecutors of their former brethren.[54]
После кровавых эксцессов 1391 г. народная ненависть к евреям не утихала. Мадридские кортесы и Вальядолидские кортесы (1405 г.) в основном занимались жалобами на евреев, так что Генрих III сочли необходимым запретить последним заниматься ростовщичество и ограничить коммерческие отношения между евреями и католиками; он также наполовину сократил требования еврейских кредиторов к католикам. Действительно, слабый и страдающий царь, сын Леоноры, который ненавидел евреев так сильно, что она даже отказывалась принимать их деньги, не проявлял к ним чувства дружбы. Хотя из-за налогов, которых он был лишен, он сожалел, что многие евреи покинули страну и поселились в ней. Малага, Альмерия, и Гранада, где с ними хорошо обращались мавры, и хотя незадолго до своей смерти он наложил штраф в 24000 дублонов на город Кордова из-за произошедшего там бунта (1406 г.), во время которого евреи были разграблены и многие из них он запретил евреям одеваться так же, как и другим испанцам, и строго настаивал на ношении значка на тех, кто не был крещен.[54]
Многие евреи из Валенсии, Каталонии и Арагона собрались в Северная Африка, особенно Алжир.[64]
Антиеврейские законы
По просьбе католического проповедника Феррера закон, состоящий из двадцати четырех статей, был составлен Павел Бургосский, урожденный Соломон аЛеви, был выпущен в январе 1412 года на имя ребенка-царя. Иоанн II Кастильский.[нужна цитата]
Целью этого закона было довести евреев до нищеты и еще больше унизить их. Им было приказано жить отдельно, в закрытом Худериасе, и они должны были в течение восьми дней после опубликования приказа отремонтировать выделенные им помещения под страхом потери имущества. Им было запрещено заниматься медициной, хирургией или химией (аптекой), а также иметь дело с хлебом, вином, мукой, мясом и т. Д. Они не могли заниматься ремеслами или торговлей любого рода, а также не могли занимать государственные должности или действовать в качестве денежные брокеры или агенты. Им не разрешалось нанимать католических слуг, батраков, фонарщиков или могильщиков; им также нельзя есть, пить или мыться с католиками, или поддерживать с ними интимную беседу (иметь сексуальные отношения), или посещать их, или дарить им подарки. Католическим женщинам, замужним или незамужним, запрещался вход в Худерию ни днем, ни ночью. Евреям не разрешалось никакой самостоятельной юрисдикции, и они не могли без королевского разрешения взимать налоги для общественных целей; они могут не носить титул «дон», не носить оружия, не подстригать бороду или волосы. Еврейские женщины должны были носить простые длинные мантии из грубого материала, доходящие до ног; и евреям было строго запрещено носить одежду из лучших материалов. Под угрозой потери собственности и даже рабства им было запрещено покидать страну, а любой вельможа или рыцарь, защищавший или укрывавший беглого еврея, был наказан штрафом в размере 150 000 мараведов за первое преступление. Эти законы, которые строго соблюдались, любое нарушение которых каралось штрафом в размере 300–2000 мараведов и бичеванием, были рассчитаны на то, чтобы заставить евреев принять католицизм.[нужна цитата]
Теперь преследование евреев продолжалось систематически. В надежде на массовые преобразования, Бенедикт 11 мая 1415 г. издал буллу, состоящую из двенадцати статей, которая в основном соответствовала указу («Pragmática»), изданному Каталиной, и которая была помещена в статуты Арагона Фернандо. Этой буллой евреям и неофитам запрещалось изучать Талмуд, читать антикатолические сочинения, в частности труд «Macellum» («Mar Jesu»), произносить имена Иисуса, Марии или святых, чтобы причащаться. - чаши или другие церковные сосуды или принимают такие в качестве залога, или строят новые синагоги или украшают старые. В каждой общине могла быть только одна синагога. Евреям было отказано во всех правах на самоуправление, и они не могли действовать против мальсины (обвинители). Они не могли занимать государственные должности, заниматься ремеслами или выступать в качестве брокеров, брачных агентов, врачей, аптекарей или аптекарей. Им было запрещено печь или продавать маца, или отдать их; они также не могли избавиться от мяса, которое им было запрещено есть. Они могут не иметь половых сношений (секса) с католиками, а также лишать наследства своих крещеных детей. Они должны носить этот значок постоянно, и трижды в год все евреи старше двенадцати лет обоих полов должны были слушать католическую проповедь. (Бык перепечатан Риосом ["Hist." II. 627–653] из рукописи в архивах собора в Толедо).[нужна цитата]
Как только католические монархи Фердинанд и Изабелла взошли на свои троны, были предприняты шаги по отделению евреев от общества. конверсос и от своих земляков. В кортесах Толедо в 1480 году всем евреям было приказано быть разделено в специальные баррио, а в кортесах Фраги, два года спустя, тот же закон вступил в силу в Наварре, где им было приказано содержаться в тюрьмах Худериа. ночь. В том же году был учрежден испанская инквизиция, главной целью которого было разобраться с конверсос. Хотя оба монарха были окружены неокатоликами, такими как Педро де Кабалерия и Луис де Сантанхель, и хотя Фердинанд был внуком еврея, он проявил величайшую нетерпимость к евреям, обращенным или нет, приказав всем «конверсос» примириться с инквизицией к концу 1484 года и получив от Папа Иннокентий VIII приказал всем католическим князьям вернуть всех беглых конверсос инквизиции Испании. Одной из причин повышенной строгости католических монархов было исчезновение страха перед любыми объединенными действиями евреев и мавров, поскольку королевство Гранада находилось в состоянии последнего вздоха. Однако правители обещали евреям мавританского королевства, что они могут продолжать пользоваться своими существующими правами в обмен на помощь испанцам в свержении мавров. Это обещание от 11 февраля 1490 года было отменено указом о высылке. Увидеть Католические монархи Испании.[нужна цитата]
Архитектура
Небольшое количество синагог до изгнания сохранилось, в том числе Синагога Санта-Мария-ла-Бланка и Синагога Эль-Транзито в Толедо Кордовская синагога, то Хиджарская синагога, то Старая главная синагога, Сеговия и Синагога Томара.
Кордовская синагога
Синагога Эль-Транзито, Толедо
Синагога Санта-Мария-ла-Бланка, Толедо
Старая главная синагога, Сеговия
.jpg)
.jpg)
Указ об изгнании
Через несколько месяцев после падение Гранады, указ о высылке называется Указ Альгамбры был выпущен против евреев Испании Фердинандом и Изабеллой 31 марта 1492 года. Он приказал всем евреям любого возраста покинуть королевство к последнему дню июля: за день до этого. Тиша бе-Ав[65]). Им было разрешено забрать свое имущество, если оно не было золотом, серебром или деньгами.
Причина, указанная в преамбуле указа для этого действия, заключалась в рецидиве такого количества конверсос из-за близости необращенных евреев, которые соблазнили их от христианства и сохранили в них знания и практики иудаизма.
Утверждается, что Исаак Абарбанель, который ранее выкупил 480 евреев Малаги у католических монархов, заплатив 20 000 дублоны, теперь предложили им 600000 короны об отмене указа. Говорят также, что Фердинанд колебался, но не смог принять предложение. Томас де ТорквемадаВеликий инквизитор, который ворвался в царское присутствие и, бросив распятие перед королем и царицей, спросил, предадут ли они, подобно Иуде, своего Господа из-за денег. Торквемада, по общему мнению, происходил из предков конверсо, а духовник Изабеллы Эспина ранее был рабом. Какой бы правдивой ни была эта история, суд не проявил никаких признаков расслабления, и евреи Испании готовились к изгнанию. В некоторых случаях, как при Витория, они предприняли шаги, чтобы предотвратить осквернение могил своих сородичей, представив кладбище, названное Джудуменди, муниципалитету - предосторожность не является необоснованной, поскольку еврейское кладбище в Севилье позже было разорено людьми. Члены еврейской общины Сеговии провели последние три дня своего пребывания в городе на еврейском кладбище, постясь и оплакивая разлуку со своими умершими возлюбленными.
Количество ссыльных
Число евреев, изгнанных из Испании, является предметом споров, при этом весьма преувеличенные цифры, предоставленные ранними наблюдателями и историками, приводили цифры, исчисляемые сотнями тысяч. К моменту изгнания в Испании осталось немногим более 100 000 практикующих евреев, большинство из которых уже обратились в католицизм. Это в дополнение к неопределенному количеству тех, кому удалось вернуться, привело к недавним академическим исследованиям, таким как исследования Джозефа Переса и Хулио Вальдеона, которые предлагают цифры где-то от 50 000 до 80 000 практикующих евреев, изгнанных с территории Испании.[66]
Европейский контекст изгнания
Изгнание евреев это устоявшаяся тенденция в Европейская история. С 13 по 16 века по крайней мере 15 европейских стран изгнали свое еврейское население. Изгнанию евреев из Испании предшествовали изгнания из Англия, Франция и Германия, среди многих других, и по крайней мере еще пять изгнаний.[67][68]
Conversos
Отныне история евреев в Испании - это история конверсос, число которых, как было показано, увеличилось не менее чем на 50 000 за период изгнания до возможного общего числа в 300 000 человек. В течение трех столетий после изгнания испанские Conversos подвергались подозрениям со стороны испанской инквизиции, которая казнила более 3000 человек в период 1570-1700 годов по обвинению в ереси (включая иудаизм среди других). Они также подпадали под действие более общих дискриминационных законов, известных как "limpieza de sangre", которые требовали от испанцев доказательства своего "старого христианского" происхождения, чтобы получить доступ к определенным руководящим должностям. В течение этого периода сотни конверсос бежали в соседние страны, такие как Англия, Франция и другие страны. Нидерланды, или обратились обратно в иудаизм, став, таким образом, частью сообществ западных сефардов или Испанские и португальские евреи.
Conversos играла важную лидирующую роль в Восстание Comuneros (1520-1522), народное восстание и гражданская война, сосредоточенная в регионе Кастилия против имперских притязаний испанской монархии.[69]
1858 г. по настоящее время
Небольшое количество евреев начало прибывать в Испанию в 19 веке, и в Мадриде были открыты синагоги.
В Евреи Марокко, где первоначальное приветствие превратилось в угнетение по прошествии столетий, приветствовали испанские войска, основавшие Испанский протекторат в Марокко как их освободители, Генерал Франко брал интервью у некоторых сефардов и хорошо о них отзывался.
К 1900 году, не считая Сеуты и Мелиллы, в Испании проживало около 1000 евреев.[70]
Испанские историки начали интересоваться сефардами и Иудео-испанский, их язык. Повторное открытие Испанией евреев Северного Марокко, которые все еще сохраняли этот язык и старые испанские обычаи, сыграло важную роль в прекращении антисемитизма среди правящих классов.
Правительство Мигель Примо де Ривера (1923–1930) 20 декабря 1924 г. издал декрет о праве на испанское гражданство определенному числу сефардов. Условием было то, что они пользовались испанской защитой раньше, когда жили в Османская империя и что они применялись до 31 декабря 1930 года. Аналогичная мера была принята французским правительством в отношении немусульман в Левант кого раньше защищала Франция. Указ особо обращался Евреи из Салоников которые отказались принять греческое или турецкое гражданство. Позднее этот указ использовали некоторые испанские дипломаты для спасения евреев-сефардов от преследований и смерти во время войны. Холокост.[нужна цитата]
До гражданской войны в Испании, не считая Сеуты и Мелильи, в Испании проживало около 6000–7000 евреев, большинство из которых проживали в Барселоне и Мадриде.[71]
Гражданская война в Испании и Вторая мировая война
Вовремя гражданская война в Испании (1936–1939), синагоги были закрыты, а послевоенное богослужение проводилось в частных домах. Еврейская общественная жизнь возобновилась в 1947 году с прибытием евреев из Европы и Северной Африки.
В первые годы Второй мировой войны «законы, регулирующие их допуск, были написаны и по большей части игнорировались».[72] В основном они были из Западной Европы, спасаясь от депортации в концентрационные лагеря из оккупированной Франции, а также евреи из Восточной Европы, особенно из Венгрии. Труди Алексий обращается к «абсурду» и «парадоксу беженцев, спасающихся от нацистов». Окончательное решение искать убежища в стране, где евреям не разрешалось открыто жить как евреи более четырех веков ». [73]
На протяжении Вторая Мировая Война, Испанские дипломаты правительства Франко распространили свою защиту на евреев Восточной Европы, особенно в Венгрия. Евреям, заявлявшим об испанском происхождении, были предоставлены испанские документы без необходимости доказывать свою правоту, и они либо уехали в Испанию, либо пережили войну с помощью своего нового правового статуса в оккупированных странах.
Когда война начала меняться, и граф Франсиско Гомес-Джордана Соуза сменил зятя Франко Рамон Серрано Суньер будучи министром иностранных дел Испании, испанская дипломатия стала «более сочувствующей евреям», хотя сам Франко «никогда ничего не говорил» об этом.[72] Примерно в то же время контингент испанских врачей, путешествующих в Оккупированная Польша были полностью проинформированы генерал-губернатором о планах истребления нацистов. Ганс Франк, у которого было впечатление, что они поделятся его мнением по этому поводу; когда они пришли домой, они передали историю адмиралу Луис Карреро Бланко, который сказал Франко.[74]
Дипломаты обсудили возможность использования Испании в качестве маршрута к лагерю для еврейских беженцев недалеко от Касабланка но это сошло на нет из-за отсутствия Свободный французский и британская поддержка.[75] Тем не менее, контроль испанской границы с Францией в это время несколько ослаб.[76] и тысячам евреев удалось перебраться в Испанию (многие по маршрутам контрабандистов). Почти все они пережили войну.[77] В Американский еврейский объединенный распределительный комитет действовала открыто в Барселоне.[78]
Вскоре после этого Испания начала предоставлять гражданство Сефардские евреи в Греция, Венгрия, Болгария, и Румыния; много Евреи ашкенази также удалось включить, как и некоторые неевреи. Глава испанской миссии в г. Будапешт, Анхель Санс Бриз, спасли тысячи ашкенази в Венгрии, предоставив им испанское гражданство, поместив их в безопасные дома и обучив их минимальному испанскому языку, чтобы они могли притворяться сефардами, по крайней мере, для тех, кто не знает испанского. Испанский дипломатический корпус выполнял баланс: Алексий предполагает, что количество евреев, которых они приняли, ограничивалось тем, насколько враждебно настроены немцы.[79]
Ближе к концу войны Санс Бриз был вынужден бежать из Будапешта, оставив этих евреев открытыми для ареста и депортации. Итальянский дипломат, Джорджио Перласка, который сам жил под защитой Испании, использовал поддельные документы, чтобы убедить венгерские власти в том, что он новый посол Испании. Таким образом, он продолжал испанскую защиту венгерских евреев до прибытия Красной армии.[80]
Хотя Испания фактически сделала больше, чтобы помочь евреям избежать депортации в концентрационные лагеря, чем большинство нейтральных стран,[80][81] ведутся дебаты об отношении Испании к беженцам во время войны. Режим Франко, несмотря на его неприятие Сионизм и «иудео-марксистский» -Масонство заговор, похоже, не разделял яростную антисемитскую идеологию, продвигаемую нацистами. Около 25 000–35 000 беженцев, в основном евреев, получили разрешение на транзит через Испанию в Португалию и за ее пределы.
Некоторые историки утверждают, что эти факты демонстрируют гуманное отношение режима Франко, в то время как другие указывают, что режим разрешал транзит евреев только через Испанию.[нужна цитата] После войны режим Франко был весьма гостеприимен к тем, кто несет ответственность за депортацию евреев, в частности Луи Даркье де Пеллепуа, Комиссар по делам евреев (май 1942 - февраль 1944) в г. Виши Франция, и многим другим бывшим нацистам, таким как Отто Скорцени и Леон Дегрелль, и другие бывшие фашисты.[82]
Хосе Мария Финат и Эскрива де РоманиГлава службы безопасности Франко издал официальный приказ от 13 мая 1941 года всем губернаторам провинций с просьбой составить список всех евреев, как местных, так и иностранных, присутствующих в их районах. После того, как список из шести тысяч имен был составлен, Романи был назначен послом Испании в Германии, что позволило ему лично доставить его в Генрих Гиммлер. После поражения Германии в 1945 году испанское правительство попыталось уничтожить все свидетельства сотрудничества с нацистами, но этот официальный приказ сохранился.[83]
Примерно в то же время были открыты синагоги, и общины могли вести сдержанную активность.[84]
29 декабря 1948 г. в официальном государственном вестнике (БОЕ) был опубликован список фамилий Сефардим из Греция и Египет которому должна быть предоставлена особая защита.
В Указ Альгамбры Изгнание евреев было официально отменено 16 декабря 1968 года.[85]
Испания и Израиль
Поздний посол Израиля Шломо Бен-Ами все еще помнит Испанский легион вывести его семью из Танжер, Марокко, в сторону израильских кораблей, стоящих на якоре в Сеута. Вовремя Испанский переход к демократии, признание Израиля было одним из вопросов модернизации.
В Союз Демократического центра правительства разделились. Они не хотели рисковать арабской дружбой и поставили начало прочному урегулированию израильско-арабского конфликта. После долгих лет переговоров Испанская социалистическая рабочая партия правительство Фелипе Гонсалес установил отношения с Израилем в 1986 году, отрицая связь между отношениями и приемом Испании в Европейское Экономическое Сообщество. Испания пытается служить мостом между Израилем и арабами, как видно из Мадридская конференция 1991 г..
Между 1948 годом, когда был создан Израиль, и 2010 годом 1747 испанских евреев алия в Израиль.
Современная еврейская община
В настоящее время насчитывается около 50 000 испанских евреев,[86] с крупнейшими сообществами в Барселона и Мадрид каждый насчитывает около 3500 членов.[87] Есть небольшие сообщества в Аликанте, Малага, Тенерифе, Гранада, Валенсия, Бенидорм, Кадис, Мурсия и многое другое.
Барселона, с еврейской общиной в 3500 человек, имеет самую большую концентрацию евреев в Испании. Мелилла поддерживает старую общину евреев-сефардов. Город Мурсия на юго-востоке страны растет еврейская община и местная синагога. Кошерный оливки производятся в этом регионе и экспортируются евреям по всему миру. Также есть новая еврейская школа в Мерсии в результате роста еврейского населения, иммигрирующего в мурсийскую общину PolarisWorld.[88][89]
Современная еврейская община Испании состоит в основном из Сефарды из Северной Африки, особенно бывшие испанские колонии. В 1970-е годы также наблюдался приток Аргентинские евреи, в основном ашкенази, убегающие от военной хунты. С зарождением европейского сообщества евреи из других стран Европы переезжают в Испанию из-за ее погоды, образа жизни, а также из-за ее стоимости жизни по сравнению с севером Европы. Некоторые евреи видят в Испании более легкую жизнь для пенсионеров и молодежи. В Мазарроне выросла еврейская община, а также в Ла-Манге, Картахене и Аликанте.
Более того, за последнее десятилетие в таких городах, как Барселона или Овьедо, возникли реформистские и либеральные сообщества.[90][91]
Некоторые известные испанки еврейского происхождения - деловые женщины. Алисия и Эстер Копловиц, политик Энрике Мухика Херцог, и Исак Андич, основатель компании по дизайну и производству одежды манго, хотя только последние имеют сефардское происхождение.
Есть редкие случаи Обращенные евреи, как писатель Джон Джуаристи. Сегодня некоторые еврейские группы, работающие в Испании, заинтересованы в том, чтобы побудить потомков марранов вернуться в иудаизм. Это привело к ограниченному числу обращений в иудейскую веру.[92]
Как и другие религиозные общины Испании, Федерация еврейских общин Испании (FCJE) заключила соглашения с испанским правительством.[93] регулирование статуса еврейского духовенства, мест отправления культа, обучения, браков, праздников, налоговых льгот и сохранения наследия.
В 2014 году было объявлено, что потомки Сефардские евреи которые были изгнаны из Испании Указ Альгамбры 1492 г. будет предложено испанское гражданство без необходимости переезжать в Испанию и / или отказываться от любого другого гражданства, которое они могут иметь.[8] В 2014 году жители испанской деревни под названием Castrillo Matajudios проголосовали за изменение названия своего города из-за риска возникновения путаницы из-за этимологии названия. «Мата» - распространенный суффикс топонимов в Испании, что означает «лесной участок». В этом случае, скорее всего, это искажение слова «мота», означающего «холм». Путаница возникает из-за слова «мата», также означающего «убивать», что дает название, которое можно интерпретировать как «убивать евреев». Название было изменено на прежнее, что меньше удивит новичков. Кастрильо Мота де Джудиос (Холм евреев Кастрильо).[94] Хотя это всего лишь анекдот в Испании, где он почти не попал в национальную прессу, эта история широко освещалась в англоязычной прессе Соединенных Штатов, Соединенного Королевства и Израиля, часто искажая название деревни как «Лагерь убийства евреев».[95]
2014-2019 Закон о гражданстве
В 2014 году было объявлено, что потомки Сефардские евреи которые были изгнаны из Испании Указ Альгамбры 1492 г. будет предложено испанское гражданство без необходимости переезжать в Испанию и / или отказываться от любого другого гражданства, которое они могут иметь.[8][96] Действие закона истекло 1 октября 2019 года, и к тому моменту министерство юстиции заявило, что получило 132 226 заявлений и одобрило 1500 заявителей.[7] Чтобы получить одобрение, кандидатам необходимо было пройти «тесты по испанскому языку и культуре ... доказать свое сефардское происхождение, установить или доказать особую связь с Испанией, а затем заплатить назначенному нотариусу для удостоверения своих документов».[7] Большинство заявок поступило от граждан стран Латинской Америки с высоким уровнем незащищенности и насилия (в основном Мексики, Колумбии и Венесуэлы).[7]
Смотрите также
- Золотой век еврейской культуры в Испании
- Якоб ибн Джау
- Еврейская община Калатаюда
- Converso
- Маррано
- Преследование евреев
- Сэмюэл Толедано
- Сефардские евреи
- Евреи Каталонии
- Испанские и португальские евреи
- испанская инквизиция
- Указ Альгамбры
- Семья Паллаш
Примечания
- ^ Айзенберг, Даниэль (2008). "La actitud de Cervantes ante sus antepasados judaicos (2005)" (PDF). Сервантес и лас религии. Universidad de Navarra · Iberoamericana · Vervuert. С. 55–78. ISBN 978-84-8489-314-1. Архивировано 13 марта 2016 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
- ^ Press, Europa (27 ноября 2013 г.). "Los 50.000 Judíos de España Celebran desde hoy la fiesta de Janucá que culminará el día 4 con el encendido de luces".
- ^ "Unos 50000 judíos residencentes en España reciben el nuevo año".
- ^ Кальво, Вера Гутьеррес (6 июня 2014 г.). "El Gobierno aprueba la ley que otorga la doble nacionalidad a los sefardíes".
- ^ Серхио ДеллаПергола, Еврейское население мира (2007) Американский еврейский комитет, по состоянию на 12 октября 2009 г.
- ^ Еврейская виртуальная библиотека (а также президент испанской еврейской общины) говорит о 40 000-50 000 евреев (см. "Испания". Еврейская виртуальная библиотека. Получено 12 октября 2009.) из которых половина связаны с Federación de Comunidades Judías de España (FCJE).
- ^ а б c d 132000 потомков изгнанных евреев подают заявление на получение испанского гражданства, The Guardian, Сэм Джонс, среда, 2 октября 2019 г., 13.52 BST, https://www.theguardian.com/world/2019/oct/02/132000-sephardic-jews-apply-for-spanish-citizenship
- ^ а б c Ставанс, Илан (1 апреля 2014 г.). «Репатриация евреев Испании» - через NYTimes.com.
- ^ Более 130 000 евреев сефардского происхождения подали заявление на получение испанского гражданства в соответствии с законом о возвращении
- ^ "Фарсис" в Еврейская энциклопедия, Исидор Сингер и М. Селигсон
- ^ из "Тира" в Библейский словарь Истона
- ^ Уильям Паркин - 1837 «Фестус Авинус прямо говорит, что Кадис был Фарсисом. Это полностью согласуется с утверждением Ибн Ханкала, который, без сомнения, передает мнение арабских географов, что Финикия в дальнейшем поддерживала прямые отношения с Британией ...»
- ^ "Валериус Максим I". www.thelatinlibrary.com.
- ^ Флавий Иосиф, Войны евреев 2.16.4.
- ^ Седер Хакаббала Лахаравад, п. 51, Иерусалим 1971 г. (напечатано в издании, включающем книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Зута) (Иврит)
- ^ Седер Олам Рабба / Седер Олам Зута / Седер А-Каббала ле Равад, Иерусалим, 1971, стр. 43–44 (иврит).
- ^ Песиката Дерав Кахана (изд. Саломон Бубер), Нью-Йорк, 1949, стр. 151b, в Комментарии, примечание 26 (иврит)
- ^ Еврейско-арабский словарь, известный как Китаб Джами 'Аль-Альфах (Агрон), п. xxxviii, паб. Соломон Л. Скосс, Йельский университет, 1936 г.
- ^ Таргум Йонатан бен Уззиил о малых пророках
- ^ Мишнайот, с комментарием Пинхаса Кахати, Баба Батра 3: 2 s.v., אספמיא, Иерусалим 1998 (иврит)
- ^ Элкан Натан Адлер, Еврейские путешественники, Рутледж: Лондон, 1931, стр. 22–36. Ср. Библиотека Кембриджского университета, коллекция Тейлор-Шектер (T-S Misc.35.38)
- ^ По словам дона Исаака Абрабанеля в его комментариях к концу книги 2 королей, это был город, построенный недалеко от Толедо в Испании. Абрабанель предполагает, что название, возможно, было дано ему еврейскими изгнанниками, прибывшими в Испанию, в память о городе Ашкелон в Земле Израиля. Написание, переведенное Абрабанелем, - ישקלונה. См .: Абрабанель, Комментарий к первым пророкам, п. 680, Иерусалим 1955 (иврит).
- ^ Моисей де Леон, в Ха-Нефеш Ха-Хахама (также известен как Сефер Ха-Мишал), конец части VI, посвященной воскресению из мертвых, паб. в Базеле 1608 (иврит)
- ^ Моисей бен Махир, в Седер Ха-Йом, п. 15а, Венеция 1605 (иврит)
- ^ Гедалия ибн Иехия в Шалшелет ха-Каббала, п. 271, Венеция 1585 (иврит)
- ^ Абрабанеля Комментарий к первым пророкам (Пируш Аль Невиим Ришоним), конец II Царств, стр. 680-681, Иерусалим, 1955 г. (иврит).
- ^ Комментарий Абрабанеля к Первым Пророкам (Пируш Аль Невиим Ришоним), конец II Царств, стр. 680-681, Иерусалим, 1955 г. (иврит).
- ^ Иосиф Флавий, Древности, xi.v.2
- ^ См., Например, Ицхак Баер, История евреев в христианской Испании, Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки (1961), стр. 16; Сало Виттмайер Барон, Социальная и религиозная история евреев: христианская Испания, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета (1952), стр. 170; Сафрай, С. и Стерн, М., ред., Еврейский народ в первом веке, Ассен, Нидерланды: Van Gorcum & Comp. (1974), стр. 169; Бауэрс, У. П. «Еврейские общины в Испании во времена апостола Павла» Журнал богословских исследований Vol. 26 Часть 2 (октябрь 1975 г.) с. 395.
- ^ Место изгнания указано в книге Иосифа Флавия. Древности евреев в качестве Галлия - конкретно Лион (18.7.2) - это несоответствие было разрешено путем постулирования Lugdunum Convenarium, города в Галлии на испанской границе, как фактического местоположения.
- ^ Бава Басра. https://www.sefaria.org/Bava_Batra.38a.4/he/Wikisource_Talmud_Bavli?lang=bi&with=Commentary&lang2=en. С. 38а.CS1 maint: location (связь)
- ^ "История христианской церкви, том II: До-никейское христианство. 100-325 гг. Н. Э. - Христианская классическая эфирная библиотека". www.ccel.org.
- ^ Но посмотрите эту статью, что некоторые Ришоним объяснил, что Экзиларх был просто лидером местного сообщества. https://www.ou.org/life/torah/masechet_yevamot_113119/. Отсутствует или пусто
| название =(помощь) - ^ «Евамот 115б».
- ^ Кто жил в четвертом веке«Еврейская энциклопедия».
- ^ Graetz, стр. 45
- ^ Кац, стр. 10
- ^ а б Ассис, стр. 10
- ^ Энциклопедика иудаики, п. 221.
- ^ Кац, стр. 13
- ^ Энциклопедия иудаики, п. 222
- ^ Кац, стр. 16
- ^ Энциклопедия иудаики, стр. 222
- ^ а б Кац, стр. 21 год
- ^ Стилман, стр. 53
- ^ а б «Римские революции и рост франкского феодализма и доктрины». /www.romanity.org. Получено 14 апреля 2016.
- ^ Рот, Норман (1994), Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт, стр.79–90., Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09971-5
- ^ Джебара, Мохамед (16 ноября 2015 г.). «Надежда среди разногласий на Ближнем Востоке». blogs.timesofisrael.com.
- ^ «Обращение с евреями в арабских / исламских странах». www.jewishvirtuallibrary.org.
- ^ Забытые беженцы В архиве 2011-09-13 на Wayback Machine
- ^ «Сефарды». www.jewishvirtuallibrary.org.
- ^ Майкл, Роберт (2006). Святая ненависть: христианство, антисемитизм и холокост. Palgrave Macmillan США. п. 99. ISBN 978-0-230-60198-7.
- ^ Лопес де Аяла, Педро. Cronicas de los reyes de Castilla Дон Педро, Дон Энрике II, Дон Хуан I, Дон Энрике III / 1: Que comprende la cronica del rey Don Pedro Мадрид (1779 г.). Глава. VII
- ^ а б c d е ж грамм час я "ИСПАНИЯ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 2017-04-15.
- ^ Раввин Исаак бен Шешет Перфет в своем Responsa, касается в основном статуса евреев (анусим), которые были вынуждены скрывать свою религию перед лицом преследований в Responsea нет. 6, 11, 12 и 14 из Вопросы и ответы Бен Шешета, Вильнюс 1879, страницы 13, 15 и 16 в формате PDF (на иврите); О принудительном обращении раввина Исаака бен Шешета см .: Исаак бен Шешет Перфет, Энциклопедия иудаики (ред. Майкл Беренбаум и Фред Скольник), т. 10, 2-е изд., Детройт: Справочник Macmillan USA, 2007, стр. 49.
- ^ Гедалия ибн Яхья бен Иосиф, Шалшелет ха-Каббала Иерусалим 1962 г., стр. רסז - רסח, в PDF стр. 276–278 (иврит)
- ^ Авраам Закуто, Сефер Юḥасин, Краков 1580 (см. Сефер Юḥасин, стр. 265-266 в PDF)
- ^ Ибн Верга, Саломон (1992). Шеве Иегуда [Скипетр Иуды] (на иврите). Институт Бней Иссахар: Иерусалим.; Соломон ибн Верга, Шева Иегуда (Скипетр Иуды), Львов 1846, с. 76 в PDF)
- ^ Напечатано в книге Шева Иегуда к Соломон ибн Верга (под ред. д-ра М. Винера), Ганновер, 1855 г., стр. 128 - 130, или стр. 138 - 140 в PDF, и история которого касается только 1391 года, хотя указанная здесь григорианская дата представлена в его отчете двумя датами в Анно Мунди подсчет, то есть 5152 и 5151, в связи с изменением еврейского года осенью того же года. Для английского перевода см .: Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века, Лондон, 1952, стр. 272–75.
- ^ Письмо Хасдая Крескаса, Шева Иегуда к Соломон ибн Верга (под ред. д-ра М. Винера), Ганновер, 1855 г., стр. 128 - 130, или стр. 138 - 140 в PDF; Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века, Лондон, 1952, стр. 272–75; Митре Фернандес, Эмилио (1994). Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editor (ред.). Los Judíos de Castilla en Tiempo de Enrique III: el pogrom de 1391 [Кастильские евреи времен Генриха III: погром 1391 года] (на испанском). Университет Вальядолида. ISBN 84-7762-449-6.; Соломон ибн Верга, Шева Иегуда (Скипетр Иуды), Львов 1846, с. 76 в PDF.
- ^ Письмо от Хасдай Крескас к общинам Авиньон, опубликованный как приложение к изданию Винера Шева Иегуда Соломона ибн Верги, в котором он называет еврейские общины, пострадавшие от преследований 1391 года. См. страницы 138–140 в PDF (на иврите); Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века, Лондон, 1952, стр. 272–75.
- ^ Соломон ибн Верга, Шева Иегуда (Скипетр Иуды), Львов 1846, с. 41 (конец) - 42 в PDF); Камень (1998), п. 17. Камен приводит приблизительные цифры для Валенсии (250) и Барселоны (400), но не приводит достоверных данных о Кордове.
- ^ По словам Гедалии ибн Йехии, эти беспорядки были вызваны распространением злонамеренных сообщений о евреях. Видеть: Гедалия ибн Йехия, Шалшелет ха-Каббала Иерусалим 1962, стр. רסח, в PDF стр. 277 (вверху) (иврит); Соломон ибн Верга, Шват Иегуда, Львов 1846 (с. 76 в PDF) (иврит).
- ^ "АЛЖИР - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com.
- ^ Еврейский календарь свидания начинаются на закате. 31 июля 1492 г. до заката было 7 ава; от заката это было 8-е. Предположительно указ вступил в силу в полночь, то есть уже 8-го числа, за день до 9-го.
- ^ Вальдеон Баруке, Рауль (2007). п. 102. Отсутствует или пусто
| название =(помощь) - ^ Высылка на USF.edu
- ^ «Краткая хронология антисемитизма». 26 октября 2009 года. Архивировано 26 октября 2009 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
- ^ Эрнандо, Максимо Диаго (24 мая 2017 г.). "Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros". Centro de Estudios del Camino de Santiago. С. 71–102 - через dialnet.unirioja.es.
- ^ Альварес Чиллида 2011, п. 131.
- ^ Альварес Чиллида 2011С. 132–133.
- ^ а б Алексий, стр. 77.
- ^ Труди Алексий, Мезуза в стопе Мадонны, Саймон и Шустер, 1993. ISBN 0-671-77816-1. п. 74.
- ^ Алексий, стр. 164–165.
- ^ Алексий, стр. 77–78.
- ^ Алексий, стр. 165.
- ^ Алексий, стр. 79, пассим.
- ^ Алексий, стр. 154–155, г. пассим.
- ^ Алексий, стр. 165 et. след.
- ^ а б "Джорджо Перласка". Международный фонд Рауля Валленберга. Получено 2006-07-21.
- ^ "Франко и евреи". Гитлер: остановил Франко. Архивировано из оригинал на 2011-02-12. Получено 2006-07-21.
- ^ Николас Фрейзер, «Toujours Vichy: расплата с позором», Харпера, Октябрь 2006 г., стр. 86–94. Соответствующее заявление о том, что Испания укрывает его, находится на странице 91.
- ^ "Гаарец", 22 июня 2010 г., "Документ времен Второй мировой войны: генерал Франко передал нацистам список испанских евреев", http://www.haaretz.com/print-edition/news/wwii-document-reveals-general-franco-handed-nazis-list-of-spanish-jews-1.297546со ссылкой на отчет, опубликованный 20 июня 2010 года в испанской ежедневной газете El Pais.
- ^ Испания в виртуальном еврейском историческом туре
- ^ 1492 Запрет на евреев отменен Испанией– Нью-Йорк Таймс, 17 декабря 1968 г.
- ^ Еврейская Испания: жизнь, еда и молитва как еврей в Испании в Испании Expat.com
- ^ «Европейский еврейский конгресс - Испания». Архивировано из оригинал на 2006-03-01. Получено 2009-10-04.
- ^ HebreoCollege Murcia empezamos en 2003 como escuela privada en polaris world para 214 familias jud В архиве 2008-07-09 в Wayback Machine в ayunt.murcia
- ^ "Барселона, Испания, еврейский исторический тур". www.jewishvirtuallibrary.org.
- ^ "Comunidad Judía del Principado de Asturias". www.sefarad-asturias.org.
- ^ «Европа - Всемирный союз прогрессивного иудаизма». wupj.org.
- ^ Анусим проект на bechollashon.org
- ^ Ley 25/1992, de 10 de noviembre, por la que se aprueba el acuerdo de cooperación del Estado con la Federación de Comunidades Israelistas de España.
- ^ France-Presse, Agence (12 августа 2014 г.). «Еврейская группа просит французского министра переименовать Смерть в деревню евреев» - через The Guardian.
- ^ https://www.haaretz.com/.premium-camp-kill-the-jews-to-change-name-1.5249543
- ^ "522 años después, los sefardíes podrán tener nacionalidad española (522 года спустя евреи-сефарды смогут иметь испанское гражданство)" (на испанском). Эль Мундо. 9 февраля 2014 г.. Получено 27 июля 2018.
Рекомендации
- Алексий, Труди. Мезуза в ноге Мадонны: устные истории, исследующие пятьсот лет парадоксальных отношений Испании и евреев, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1993. ISBN 978-0-671-77816-3, Твердая обложка; ISBN 978-0-06-060340-3, перепечатка в мягкой обложке.
- Альварес Чиллида, Гонсало (2011). "Presencia e imagen Judía en la España contemporánea. Herencia castiza y modernidad". В Шамма Гессер, Сильвина; Рейн, Раанан (ред.). El otro en la España contemporánea / Prácticas, discursos y представительства (PDF). Севилья: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo. С. 123–160. ISBN 978-84-937041-8-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Аштор, Элиягу. Евреи мусульманской Испании, Vol. 2, Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979.
- Ассис, Йом Тов. Евреи Испании: от поселения до изгнания, Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима, 1988.
- Бартлетт, Джон Р. Евреи в эллинистическом мире: Иосиф Флавий, Аристей, Сивиллинские оракулы, Евполем, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1985.
- Bowers, W. P. "Jewish Communities in Spain in the Time of Paul the Apostle" Journal of Theological Studies Vol. 26 Part 2, October 1975, pp. 395–402.
- Dan, Joseph. "The Epic of a Millennium: Judeo-Spanish Culture's Confrontation" in Иудаизм Vol. 41, No. 2, Spring 1992.
- Энциклопедия иудаики, Jerusalem: Keter Publishing House, Ltd., 1971.
- Gampel, Benjamin R. "Jews, Christians, and Muslims in Medieval Iberia: Конвивенсия through the Eyes of Sephardic Jews", in Convivencia: Jews, Muslims, and Christians in Medieval Spain, изд. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick, and Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc., 1992.
- Graetz, Professor H. История евреев, Vol. III Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1894.
- Halkin, Abraham. "The Medieval Jewish Attitude toward Hebrew", in Biblical and Other Studies, изд. Alexander Altman, Cambridge, Massachusetts: Издательство Гарвардского университета. 1963.
- Katz, Solomon. Monographs of the Mediaeval Academy of America No. 12: The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul, Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Society of America, 1937.
- Lacy, W. K. and Wilson, B. W. J. G., trans. Res Publica: Roman Politics and Society according to Cicero, Оксфорд: Oxford University Press, 1970.
- Laeuchli, Samuel Power and Sexuality: The Emergence of Canon Law at the Synod of Elvira, Philadelphia: Temple University Press, 1972.
- Leon, Harry J., The Jews of Ancient Rome Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1960.
- Льюис, Бернард, Cultures in Conflict: Christians, Muslims, and Jews in the Age of Discovery, US: Oxford University Press, 1995.
- Mann, Jacob, Texts and Studies in Jewish History and Literature I Цинциннати: Еврейский союзный колледж Press, 1931.
- Маркман, Сидни Дэвид, Остатки евреев в Испании: странствия в затерянном мире, Mesa, Arizona, Scribe Publishers, 2003.
- (на испанском) Arias, Leopoldo Meruéndano. Los Judíos de Рибадавиа y orígen de las cuatro parroquias.
- Raphael, Chaim. The Sephardi Story: A Celebration of Jewish History London: Valentine Mitchell & Co. Ltd., 1991.
- Ray, Jonathan. The Jew in Medieval Iberia (Boston Academic Studies Press, 2012) 441 pp.
- Sarna, Nahum M., "Hebrew and Bible Studies in Medieval Spain" in Sephardi Heritage, Vol. 1 изд. R. D. Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc., 1971.
- Sassoon, Solomon David, "The Spiritual Heritage of the Sephardim", in The Sephardi Heritage, Vol. 1 изд. R. D. Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc., 1971.
- Scherman, Rabbi Nosson and Zlotowitz, Rabbi Meir eds., History of the Jewish People: The Second Temple Era, Brooklyn: Mesorah Publications, Ltd., 1982.
- Stillman, Norman, "Aspects of Jewish Life in Islamic Spain" in Aspects of Jewish Culture in the Middle Ages, изд. Paul E. Szarmach, Albany: Государственный университет Нью-Йорка Пресс, 1979.
- Whiston, A. M., trans., Жизнь и творчество Флавий Иосиф Philadelphia: The John C. Winston Company, 19??.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Испания". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
внешняя ссылка
- Expulsion from Spain and The Anusim[постоянная мертвая ссылка], The Jewish History Resource Center, Project of the Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem
- Jewish Spain today
- (на испанском) La Inquisición Española: origen, desarrollo, organización, administración, métodos y proceso inquisitorial
- The Jews in Spain (из Энциклопедия иудаики 1971
- Vikipedya, то Иудео-испанский Википедия
