WikiDer > Арианство

Arianism
«Ариан» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Ариан (значения) и Арийский (значения).
Не путать с "Арианство" и "Позитивное христианство", которые представляют собой расовые идеологии.

Часть серия статей о
Арианство
История и богословие
Арианские лидеры
Другие ариане
Современные полуарианцы
Противники
P christianity.svg Портал христианства

Арианство это нетринитарный[1] Христологическое учение[1][2][3] который утверждает, что Иисус Христос это Сын Божий, который был рожден Бог Отец,[1] и отличен от Отца (следовательно, подчинен ему), но Сын также Бог Сын но не вечны с Богом Отцом.[1][4] Арианское богословие было впервые приписано Ариус[1][3] (c. 256–336 г. н.э.), христианин пресвитер в Александрия Египта. Период, термин Ариан происходит от имени Ариус и, как и термин Христианин, это было не то, что они называли, а скорее термин, используемый посторонними.[5] Природа учения Ария и его сторонников противоречила теологическим взглядам, которых придерживался Homoousian Христиане, что касается природы Троица и природа Христа. Арианец концепция Христа основан на вере в то, что Сын Божий не всегда существовал, но был рожден во времени Богом Отцом, поэтому Иисус не был совечен с Богом Отцом.[1][4]

Возникли разногласия между двумя интерпретациями божественности Иисуса (Гомоузианизм и арианство), основанные на теологической ортодоксии того времени, Тринитарный и другие нетринитарный, и оба они пытались решить соответствующие теологические дилеммы.[6] Первое было официально подтверждено первыми двумя вселенские соборы,[6] и в последние несколько столетий арианство продолжало рассматриваться как «ересь или секта Ария».[7] Таким образом, все основные ветви христианства теперь считают арианство иноверный и еретик.[8] Точка зрения тринитаризма или гомоузианизма была провозглашена Афанасий Александрийский, которые настаивали на том, что Иисус (Бог Сын) был «таким же по существу» или «таким же по сути» с Богом Отцом. Арий сказал: «Если Отец родил Сына, то у того, кто был зачат, было начало существования, и из этого следует, что было время, когда Сына не было».[6] Вселенский Первый Никейский собор от 325 г., созванный императором Константином для обеспечения единства церкви, объявил арианство ересью.[9] По словам Эверетта Фергюсона, «подавляющее большинство христиан не имели четкого представления о природе Троицы и не понимали, что было поставлено на карту в вопросах, которые ее окружали».[9]

Однако десять лет спустя Константин Великий, который сам был крещен арианским епископом Евсевий Никомидийский,[10][11] созвали еще одно собрание церковных руководителей на региональном Первый Синод Тира в 335 г. (присутствовало 310 епископов) для рассмотрения различных обвинений, выдвинутых против Афанасий его недоброжелателями, такими как «убийство, незаконное налогообложение, колдовство и измена», после его отказа повторно принять Ария в братство.[6] Афанасий был сослан в Трир (в современном Германия) после его осуждения в Шина заговора, и Арий был фактически реабилитирован.[12] Афанасий в конце концов вернулся в Александрию в 346 году, после смерти Ария и Константина; хотя арианство распространилось, Афанасий и другие лидеры тринитарной церкви выступили против арианской теологии, и Арий снова стал предан анафеме и снова осужден как еретик на Вселенском Первый Константинопольский собор из 381 (присутствовали 150 епископов).[13][6] Римские императоры Констанций II (337–361) и Валенс (364–378) были арианами или Полуарийцы, как и первая Король Италии, Одоакр (433? –493), а Лангобарды также были арианами или полуарийцами до 7 века. Вестготская Испания был арианцем до 589 года. Многие Готы приняли арианские верования после своего обращения в христианство. В Вандалы активно распространял арианство в Северной Африке.

Арианство также используется для обозначения других нетринитарных теологических систем 4-го века, которые считались Иисус Христос- Сын Божий, Логотипы- как порожденное существо, имеющее аналогичную или отличную от Отца субстанцию, но не идентичную (как Гомоузиан и Аномеизм) или как ни несотворенное, ни созданное в том смысле, что другие существа созданы (как в Полуарианство).

Источник

Основные статьи: Арианский спор и Разнообразие в раннехристианском богословии
Портрет Ария; деталь византийский значок изображающий Первый Никейский собор.

Арий был учеником Лукиан Антиохийский в Частная академия Лукиана в Антиохии и унаследовал от него измененную форму учения Павел Самосатский.[14] Он учил, что Бог Отец и Сын Божий не всегда вечно существуют вместе.[15]

Арианство учило, что Логос был божественным существом, порожденным Богом-Отцом до сотворения мира, сделал его посредником, через которого было создано все остальное, и что Сын Божий подчинен Богу-Отцу.[16] Также использовался стих из Притчей: «Господь сотворил меня в начале дела Своего» (Пословицы 8:22–25).[17] Следовательно, Сын был, скорее, самым первым и самым совершенным из созданий Бога, и он был сделан «Богом» только с разрешения и силы Отца.[18][19]

С религиозной точки зрения, император Константин Великий вызвал Первый Никейский собор, которая определила догматические основы христианской религии посредством более точного определения христианских догм как ответа на дилемму Ариана.[20] Все епископы, присутствовавшие там, были согласны с основными богословскими пунктами протоортодоксии,[21] поскольку в то время все другие формы христианства «к этому времени уже были вытеснены, подавлены, реформированы или уничтожены».[21][22] Хотя протоортодоксы выиграли предыдущие споры, благодаря более точному определению ортодоксии, они были побеждены их собственным оружием и в конечном итоге были объявлены еретиками не потому, что они боролись с идеями, считающимися теологически правильными, а потому, что их позиции были недостаточны. точность и уточнение, необходимые для слияния нескольких противоречивых тезисов, принятых одновременно более поздними ортодоксальными теологами.[23] В соответствии с Барт Эрман вот почему Троица - такое абсурдное и иррациональное понятие.[24][25]

Споры по поводу арианства возникли в конце 3-го века и сохранялись на протяжении большей части 4-го века. В нем участвовало большинство членов церкви - от простых верующих, священников и монахов до епископов, императоров и членов императорской семьи Рима. Два римских императора, Констанций II и Валенс, стали арианами или полуарианцами, как и видные Готика, Вандал, и Ломбард полевых командиров как до, так и после падение Западной Римской Империи. Столь глубокое противоречие внутри Церкви в этот период ее развития не могло бы материализоваться без значительных исторических влияний, составляющих основу арианских доктрин.[26] Из примерно трехсот епископов, присутствовавших на Никейский совет, двое епископов не подписали Никейский символ веры это осудило арианство.[27] Константин Великий также приговорил к смертной казни тех, кто отказался передать арианские писания:

Вдобавок, если будет найдено какое-либо сочинение, написанное Арием, его следует предать огню, чтобы не только уничтожить порочность его учения, но и не останется ничего, даже напоминающего о нем. И я тем самым издаю публичный приказ, что если кто-то будет обнаружен в сокрытии написанного Арием, а не в том, чтобы немедленно принести его и уничтожить в огне, его наказание будет смертью. Как только он будет обнаружен в этом преступлении, он должен быть приговорен к смертной казни. ...

— Указ императора Константина против ариан[28]

Верования

Реконструкция того, чему на самом деле учил Арий и почему, - сложная задача, поскольку мало что из его собственных работ сохранилось, за исключением цитат, выбранных для полемических целей его оппонентами, а также потому, что нет уверенности в том, какие теологические и философские традиции сформировали его мысли.[29]

Ариане не верят в традиционную доктрину Троица.[30] Письмо ариана авксентия[31] об арианском миссионере Ульфилас дает представление об арианских верованиях. Ариан Ульфилас, который был рукоположен во епископа Арианом Евсевий Никомидийский и вернулся к своему народу, чтобы работать миссионером, верил: Бог-Отец («нерожденный» Бог; Всемогущий Бог) всегда существующий и единственный истинный Бог (Иоанна 17: 3). Сын Божий Иисус Христос («Единородный Бог» Иоанна 1:18), Могущественный Бог (Исайя 9: 6); рожденный до начала времени (Притчи 8: 22–29, Откровение 3:14, Колоссянам 1:15) и кто такой Лорд / Мастер (1 Коринфянам 8: 6). Святой Дух (освещающая и освящающая сила, который не является ни Богом-Отцом, ни Господом / Учителем. 1 Коринфянам 8: 5–6 был процитирован как текст доказательства:

В самом деле, даже если на небе или на земле могут быть так называемые боги - а на самом деле есть много богов и много господ / господ - все же для нас существует один Бог (греч. теос - θεός), Отец, от которого все сущее и для которого мы существуем, и один Господь / Владыка (Кириос - κύριος), Иисуса Христа, через Которого все и через Которого мы существуем.

— NRSV

Кредо ариана Ульфилас (ок. 311–383), которым завершается восхваляющее его письмо Авксентия:[31] отличает Бога Отца («нерожденный»), который является единственным истинным Богом, от Сына Божьего («единородный»), который является Господом / Господином; и Святой Дух, освещающая и освящающая сила, который не является ни Богом-Отцом, ни Господом / Учителем:

Я, Ульфила, епископ и духовник, всегда верил в это, и в этой единственной истинной вере я иду к моему Господу; Я верю только в одного Бога-Отца, нерожденного и невидимого, и в его единородного Сына, нашего Господа / Учителя и Бога, создателя и создателя всего творения, не имеющего никого подобного ему. Следовательно, есть один Бог всех, который также является Богом нашего Бога; и в едином Святом Духе, освещающей и освящающей силе, как Христос сказал после Своего воскресения своим апостолам: «И вот, Я посылаю вам обетование Отца Моего; но оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не оденетесь власть свыше »(Луки 24:49) и еще раз: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деяния 1: 8); Ни Бог, ни Господь / Учитель, но верный служитель Христа; не равны, но во всем подчинены и послушны Сыну. И я верю, что Сын во всем подчиняется и послушен Богу Отцу.[32]

Письмо от Ариус (ок. 250–336) арианину Евсевий Никомидийский (умер в 341 г.) кратко излагает основные верования ариан:

Некоторые из них говорят, что Сын - это отрыжка, другие - что он продукт, третьи - также нерожденный. Это нечестие, которое мы не можем слушать, даже если еретики угрожают нам тысячей смертей. Но мы говорим, верим, учили и учим, что Сын не нерожденный и никоим образом не часть нерожденного; и что он не получает средств к существованию ни из чего; но что по своей собственной воле и совету он существовал до времени и до веков как совершенный, как Бог, только зачатый и неизменный, и что до того, как он был зачат, или создан, или задуман, или установлен, он не был. Ибо он не был нерожденным. Нас преследуют за то, что мы говорим, что у Сына есть начало, а у Бога нет начала.

— Феодорет: Письмо Ария Евсевию Никомидийскому, переведенное на Петерса Ересь и власть в средневековой Европе, п. 41 год

В основном спор между Тринитаризм а арианство было о:

  • Всегда ли Сын существовал вечно с Отцом или Сын был рожден в определенное время в прошлом?
  • Сын равен Отцу или подчинен Отцу?
  • для Константина это была незначительная теологическая ерунда, которая стояла на пути объединения Империи, но для богословов она имела огромное значение; для них это было вопросом спасения.[4][6]

Гомойский арианство

У арианства было несколько различных вариантов, в том числе Евномианство и Гомойский арианство. Гомойский арианство связано с Акакий и Евдоксий. Гомойский арианство избегало употребления слова Усия чтобы описать отношение Отца к Сыну, и описать их как «похожие» друг на друга.[33] Хансон перечисляет двенадцать вероучений, отражающих гомоскую веру:[34]

  1. Второй сирмианский символ веры 357 г.
  2. Кредо Ниццы (Константинополь) 360
  3. Кредо, выдвинутое Акакий в Селевкии, 359
  4. Правило веры Ульфилас
  5. Кредо, произнесенное Ульфилас на смертном одре, 383
  6. Кредо, приписываемое Евдоксий
  7. Кредо Авксентий Миланский, 364
  8. Кредо Герминий исповедуется в переписке с Урсакий Сингидунский и Валент из Мурсы
  9. Палладий правило веры
  10. Три утверждения веры, найденные в отрывках, о подчинении Сына Отцу

Борьба с православием

Первый Никейский собор

Константин горящие арианские книги, иллюстрации из сборника каноническое право, c. 825.

В 321 году Арий был осужден синод в Александрии за обучение неортодоксальному взгляду на отношения Иисуса с Богом Отцом. Поскольку Арий и его последователи имели большое влияние в школах Александрии - аналогах современных университетов или семинарий - их богословские взгляды распространились, особенно в восточном Средиземноморье.

К 325 году полемика стала настолько серьезной, что император Константин созвал собрание епископов, Первый Никейский собор, который осудил доктрину Ария и сформулировал первоначальную Никейский символ веры 325 г..[35] Центральный термин Никейского символа веры, используемый для описания отношений между Отцом и Сыном, - это Homoousios (Древнегреческий: ὁμοούσιος), или же Единосущность, что означает «одного и того же вещества» или «одного существа» ( Афанасийский символ веры используется реже, но является более откровенным антиарианским заявлением о Троице).

В центре внимания Никейского Собора была природа Сына Божьего и его точное отношение к Богу Отцу (см. Павел Самосатский и Синоды Антиохии). Арий учил, что Иисус Христос был божественным / святым и был послан на землю для спасения человечества.[30] но что Иисус Христос не был равен Богу Отцу (бесконечное, изначальное происхождение) по рангу и что Бог Отец и Сын Божий не равны Святому Духу.[15] При арианстве Христос не был единосущен с Богом Отцом.[36] поскольку и Отец, и Сын под руководством Ария были созданы из «одинаковых» сущностей или существ (см. homoiousia), но не одного и того же существа или существа (см. гомоузия).[36]

С точки зрения ариан, Бог-Отец - это Божество и божественность. и Сын Божий - не Божество, а божество (Я, Господь, есть только Божество. Исайя 46: 9).[30] Бог Отец послал Иисуса на землю для спасения человечества (Иоанна 17: 3). Ousia в восточном христианстве является сущностью или существом и является аспектом Бога, совершенно непостижимым для человечества и человеческого восприятия. Это все, что существует само по себе и не имеет своего бытия в другом,[37] Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух все не сотворены.[38]

Согласно учению Ария, предсуществующий Логос и, следовательно, воплощенный Иисус Христос был порожденным существом; только Сын был непосредственно порожден Богом-Отцом до начала веков, но имел отличную, хотя и подобную, сущность или субстанцию ​​от Творца. Его противники утверждали, что это сделает Иисуса меньше, чем Бог, и что это еретик.[36] Большая часть различий между разными фракциями заключалась в формулировке, которую Христос выразил в Новом Завете, чтобы выразить подчинение Богу Отцу.[36] Богословский термин для этого представления: кеноз. Этот Вселенский собор провозгласил, что Иисус Христос был истинным Богом, вечным и единосущным (то есть одним и тем же) с Богом-Отцом.

Считается, что Константин изгнал тех, кто отказался принять никейский символ веры, - самого Ария, диакона Евзоя, ливийских епископов Теона Мармарикского и Секунд из Птолемея- а также епископы, подписавшие символ веры, но отказавшиеся присоединиться к осуждению Ария, Евсевия Никомидийского и Феогнис Никейский. Император также заказал все копии Талия, книга, в которой Арий выразил свое учение, должна быть сгорел. Однако нет никаких доказательств того, что его сын и окончательный преемник, Констанций II, который был полуарианским христианином, был сослан.

Хотя он был приверженцем того, что церковь определила в Никее, Константин также был склонен умиротворить ситуацию и в конечном итоге стал более снисходительным по отношению к осужденным и сосланным на соборе. Во-первых, он позволил Евсевию Никомидийскому, который был протеже его сестры, и Теогнису вернуться после того, как они подписали двусмысленное заявление о вере. Эти двое и другие друзья Ария работали над его реабилитацией.[39]

На Первый Синод Тира в 335 г. они выдвинули обвинения против Афанасий, ныне епископ Александрийский, главный противник Ария. После этого Константин изгнал Афанасия, так как считал его препятствием к примирению. В том же году Иерусалимский Синод под руководством Константина повторно принял Ариус к причастию в 336 году. Арий умер на пути к этому событию в Константинополе. Некоторые ученые предполагают, что Ария могли отравить его противники.[39] Евсевий и Феогнис остались в пользу императора, и когда Константин, который был катехизатор большую часть своей взрослой жизни принял крещение на смертном одре это было от Евсевия Никомидийского.[10]

Последствия Никеи

Никейский собор не положил конец спорам, поскольку многие епископы восточных провинций оспаривали homoousios, центральный термин Никейского символа веры, поскольку он использовался Павел Самосатский, который выступал за монархист Христология. И этот человек, и его учение, включая термин homoousios, был осужден Синоды Антиохии в 269 г.

Следовательно, после смерти Константина в 337 г. открытый спор возобновился снова. Сын Константина Констанций II, который стал императором восточной части Империи, фактически поддержал ариан и намеревался изменить Никейский символ веры. Его советником в этих делах был Евсевий Никомидийский, который уже на Никейском соборе был главой арианской партии, который также был сделан епископом Константинополя.

Констанций использовал свою власть для изгнания епископов, придерживавшихся Никейского символа веры, особенно св. Афанасий Александрийский, сбежавший в Рим. В 355 году Констанций стал единственным императором и распространил свою проарианскую политику в отношении западных провинций, часто используя силу, чтобы протолкнуть свое вероучение, и даже сослал Папа Либерий и установка Антипапа Феликс II.

В Третий совет Сирма в 357 г. был расцвет арианства. Седьмое арианское исповедание (второе исповедание Сирмиума) утверждает, что оба homoousios (одного вещества) и homoiousios (аналогичного содержания) были небиблейскими и что Отец больше Сына. (Это признание позже было известно как Богохульство Сирмиума.)

Но поскольку многих беспокоят вопросы о том, что на латыни называется субстанция, но по-гречески Усиято есть, чтобы сделать его более понятным, как «единосущность» или то, что называется «подобным по существу», не должно быть вообще ни упоминания о них, ни их изложения в Церкви. по этой причине и по этому соображению, что в Священном Писании ничего не написано о них, и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания;[40]

По мере того, как бушевали дебаты о попытке придумать новую формулу, среди противников Никейского символа веры возникло три лагеря. Первая группа в основном выступала против никейской терминологии и предпочитала термин homoiousios (по сути) Никейский homoousios, в то время как они отвергли Ария и его учение и признали равенство и вечность личностей Троицы. Из-за этой центристской позиции и несмотря на то, что они отвергли Ария, их противники называли их «полуарианцами». Вторая группа также избегала упоминания имени Ария, но в значительной степени следовала учениям Ария и в другой попытке компромиссной формулировки описывала Сына как подобного (homoios) отец. Третья группа явно призвала Ария и описала Сына как непохожего (anhomoios) отец. Констанций колебался в своей поддержке между первой и второй партией, жестко преследуя третью.

Епифаний Саламинский назвал партию Василий Анкирский в 358 "Полуарианство". Это считает несправедливым Келли, который заявляет, что некоторые члены группы были практически ортодоксами с самого начала, но не любили прилагательное homoousios в то время как другие двинулись в этом направлении после того, как явные ариане вышли на открытое пространство.[41]

Дебаты между этими группами вылились в многочисленные синоды, среди которых Совет Сердика в 343 г. Четвертый Совет Сирма в 358 г. и двойной Совет Римини и Селевкию в 359 г., и не менее четырнадцати дальнейших формул веры между 340 и 360, что приводит языческого наблюдателя Аммиан Марцеллин саркастически комментировать: «По шоссе скакали епископы». Ни одна из этих попыток не была приемлемой для защитников никейского православия: писавший о последних соборах св. Джером заметил, что мир «проснулся со стоном и обнаружил себя Арианом».

После смерти Констанция в 361 г. его преемник Юлиан, приверженец Языческие боги Рима, заявил, что он больше не будет пытаться отдавать предпочтение одной церковной фракции над другой, и позволил всем изгнанным епископам вернуться; это привело к дальнейшему увеличению разногласий среди никейских христиан. Император ВаленсОднако возродил политику Констанция и поддержал «гомойскую» партию, изгоняя епископов и часто применяя силу. Во время этого преследования многие епископы были сосланы в другие края Империи (например, св. Хилари Пуатье в восточные провинции). Эти контакты и общее бедственное положение впоследствии привели к сближению между западными сторонниками Никейского символа веры и homoousios и восточные полуарианцы.

Константинопольский собор

Основная статья: Феодосий I

Лишь в период правления Грациана и Феодосия арианство было фактически уничтожено среди правящего класса и элиты Восточной Империи. Валент умер в Адрианопольская битва в 378 г., и его сменил Феодосий I, которые придерживались Никейского символа веры. Это позволило урегулировать спор. Жена Феодосия св. Flacilla сыграл важную роль в его кампании по прекращению арианства.

Через два дня после прибытия Феодосия в Константинополь, 24 ноября 380 г., он изгнал Гомоузиан епископ Демофил Константинопольский, и сдал церкви этого города Григорий НазианзинЭто был лидер небольшой никейской общины, что спровоцировало беспорядки. Феодосий только что крестился от епископа Ахолия Фессалоникийского во время тяжелой болезни, что было обычным явлением в раннем христианском мире. В феврале он и Грациан опубликовал указ[42] чтобы все их подданные исповедовали веру епископов Рима и Александрии (т. е. Никейскую веру) или были преданы наказанию за то, что не сделали этого.

Хотя большая часть церковной иерархии на Востоке выступала против Никейского символа веры в десятилетия, предшествовавшие воцарению Феодосия, ему удалось достичь единства на основе Никейского символа веры. В 381 г. Второй Вселенский Собор в Константинополе собралась группа в основном восточных епископов и приняла Никейский символ веры 381 г.,[43] который был дополнен в отношении Святой Дух, а также некоторые другие изменения: см. Сравнение никейских символов веры 325 и 381 гг.. Это обычно считается концом спора о Троице и концом арианства среди римских негерманских народов.

Среди средневековых германских племен

Основные статьи: Христианство в 5 веке, Германское христианство, Готическое христианство, Королевство лангобардов, и Вестготское королевство
Мозаика потолка Арианский баптистерий, встроенный Равенна посредством Остготский король Теодорих Великий.

Во время расцвета арианства в Константинополь, готский новообращенный и арианский епископ Ульфилас (позже тема письма Авксентия, процитированного выше) была отправлена ​​как миссионер к Готские племена через Дунай, миссия, одобренная по политическим причинам Императором Констанций II. Перевод Библии Ульфиласом на готский язык и его первоначальный успех в обращении готов в арианство был усилен более поздними событиями; обращение готов привело к широкому распространению арианства среди других германских племен (Вандалы, Лангобарды, Свеви и Бургунды).[3] Когда германские народы вошли в провинции Западная Римская Империя и начали основывать там свои собственные царства, большинство из которых были христианами-арианами.[3]

Страница из Codex Argenteus, 6 век иллюминированная рукопись готической Библии

В конфликте в 4 веке арианцы и никейцы боролись за контроль над Западной Европой. Напротив, среди арианских германских королевств, основанных в развалившейся Западной империи в V веке, были полностью отдельные арианская и никейская церкви с параллельными иерархиями, каждая из которых служила разным группам верующих. Германские элиты составляли ариане, а романическое большинство составляли никейцы.[нужна цитата]Племена арийских германцев в целом были терпимы по отношению к никейским христианам и другим религиозным меньшинствам, включая евреев.[3] Однако вандалы в течение нескольких десятилетий пытались навязать свои арианские верования своим никейским подданным в Северной Африке, изгоняя никейское духовенство, распуская монастыри и оказывая сильное давление на несогласных никейских христиан.

Ариан и Халкидонский королевства в 495 году

Очевидное возрождение арианства после Никеи было скорее антиникейской реакцией, которую использовали сторонники ариан, чем проарианским развитием.[44] К концу 4 века он сдал оставшиеся земли Тринитаризм. В Западной Европе арианство, которому учили Ульфилас, арианский миссионер германских племен, доминировал среди Готы, Лангобарды и Вандалы. К 8 веку это перестало быть основным верованием племен, поскольку племенные правители постепенно пришли к Никейской ортодоксии. Эта тенденция началась в 496 году с Хлодвига I франков, тогда Reccared I из Вестготы в 587 г. и Ариперт I из Лангобарды в 653 г.

В Франки и Англосаксы отличались от других германских народов тем, что они вошли в Западную Римскую империю как Язычники и были насильно обращен к Халкидонское христианство своими королями, Хлодвиг I[45] и Этельберт Кентский (смотрите также Христианство в Галлии и Христианизация англосаксонской Англии). Остальные племена - вандалы и остготы - не обратились как народ и не сохранили территориального единства. Будучи разбитым войсками Императора Юстиниан Iостатки были рассеяны по окраинам империи и были потеряны для истории. В Вандализм войны 533–534 разогнали побежденных вандалов.[46] После их окончательного поражения на Битва при Монс Лактариус в 553 г. Остготы вернулся на север и (повторно) поселился на юге Австрии.

Как только ортодоксальным тринитариям удалось победить арианство, они подвергнутый цензуре любые признаки того, что предполагаемая ересь осталась позади. Эта мозаика в Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне были удалены изображения арианского царя Теодериха и его двор. На некоторых колоннах остались руки.

С V по VII век

Большая часть Юго-Восточной Европы и Центральной Европы, включая многие из Готы и Вандалы соответственно, приняли арианство ( Вестготы обратился в арианское христианство в 376 г.), что привело к тому, что арианство стало религиозным фактором в различных войнах в Римской империи.[47] На западе организованный арианство выжил в Северной Африке, Испании и некоторых частях Италии, пока не был окончательно подавлен в VI и VII веках. Вестготская Испания обратился в никейское христианство в Третий собор Толедо в 589 г.[48] Гримоальд, король лангобардов (662–671), и его молодой сын и преемник Гарибальд (671 г.), были последними арианскими королями в Европе.

С 16 по 19 век

После Протестантская реформация с 1517 года не заставило себя долго ждать возрождение арианских и других нетринитарных взглядов. Первый записанный английский антитринитарий был Джон Ассетон, который был вынужден отречься перед Томас Кранмер в 1548 г. Анабаптист Совет Венеции 1550 г., первые итальянские зачинщики Радикальная Реформация привержен взглядам Майкл Серветус, который был сожжен заживо по приказу Джон Кальвин в 1553 г., и они были обнародованы Джорджио Биандрата и другие в Польша и Трансильвания.[49]

Антитринитарное крыло Польская Реформация отделен от Кальвинист Ecclesia Maior сформировать малая экклесия или же Польские братья. Их обычно называли «арианами» из-за их неприятия Троицы, хотя на самом деле Социнианцы, как их позже стали называть, пошли дальше Ария до позиции Фотин. Эпитет «арианец» также применялся к раннему Унитарианцы Такие как Джон Биддл, хотя и отрицая предсуществование Христа они снова были в основном социнианцами, а не арианами.[50]

В 1683 г., когда Энтони Эшли Купер, первый граф Шефтсбери, лежал умирая в Амстердаме - изгнан его откровенная оппозиция королю Карлу II - обратился он к министру Роберт Фергюсон, и называл себя арианином.

В 18 веке «господствующее направление» в Британия, особенно в Широта, был к арианству, с которым имена Сэмюэл Кларк, Бенджамин Хоудли, Уильям Уистон и Исаак Ньютон связаны.[51] Процитировать Британская энциклопедияс статья об арианстве: «В наше время некоторые Унитарианцы фактически являются арианами в том смысле, что они не желают ни низводить Христа до простого человека, ни приписывать Ему божественную природу, идентичную природе Отца ».[52]

Похожей точки зрения придерживались древние антиникейцы. Пневматомахи (Греческий: Πνευματομάχοι, «дыхание» или «дух» и «борцы», объединяясь как «борцы с духом»), названные так потому, что они выступали против обожествления Никейского Святого Духа. Хотя верования Пневматомах чем-то напоминали арианство,[53] они были отдельной группой.[53]

Сегодня

Учения первых двух Вселенских соборов, которые полностью отвергают арианство, поддерживаются католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, то Восточные Православные Церкви, то Ассирийская Церковь Востока и все церкви, основанные в Реформация в 16 веке или под его влиянием (Лютеранский, Реформатский/Пресвитерианский, и Англиканский). Кроме того, почти все Протестантский группы (такие как Методисты, Баптисты, Евангелисты и большинство Пятидесятники) полностью отвергать учения, связанные с арианством. Современные группы, которые в настоящее время, кажется, придерживаются некоторых принципов арианства, включают Унитарианцы и Свидетели Иеговы. Хотя происхождение их верований не обязательно связано с учением Ария, многие из основных убеждений унитариев и Свидетелей Иеговы очень схожи с ними.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основная статья: Верования и обычаи Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Доктрина Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) о природе Божества учит нетринитарный богословие. 1-я церковь Символ веры гласит: «Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Святого Духа». В Учении и Заветах 130: 22 говорится: «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как и человеческое; также Сын; но Святой Дух имеет не тело из плоти и костей, но является Личностью Духа. не так, Святой Дух не мог обитать в нас ». Сходства между доктринами СПД и арианством были отмечены еще в 1846 году.[54]

Взгляд Церкви СПД на Божество разрывается с Никейский символ веры традиции и считает, что она возвращается к учениям, которым учил Иисус. Точно так же доктрина СПД не принимает определение символа веры. Троица что эти трое единосущный ни согласен с Афанасиан Крид утверждение, что Бог и Христос непостижимы.[55] Напротив, точка зрения церкви СПД состоит в том, что это самоочевидно в Библия что Отец, Сын и Святой Дух - отдельные личности: три божественных существа, как показано на Прощальная молитва Иисуса, его крещение в руках Джон, его преображение, а мученичество Стефана.

Свидетели Иеговы

Основные статьи: Верования Свидетелей Иеговы § Бог, и Верования Свидетелей Иеговы § Иисус Христос

Свидетели Иеговы их часто называют «современными арианами» или «Полуарийцы",[56][57] обычно их противники,[58][59][60] хотя сами Свидетели Иеговы опровергают эти утверждения.[61] Хотя есть некоторые существенные сходства в вопросах доктрины, Свидетели Иеговы отличаются от ариан тем, что заявляют, что Сын может полностью познать Отца (что отрицал сам Арий),[61] и их отрицанием личности Святой Дух.[61] Первоначальные ариане также обычно молились непосредственно Иисусу, тогда как Свидетели Иеговы поклоняются исключительно и молятся только Ему. Иегова Бог,[61] через Иисуса как посредника.[62]

Другие

Другие группы, выступающие против веры в Троицу, не обязательно являются арианами.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c d е ж Berndt, Guido M .; Штайнахер, Роланд (2014). Арианство: римская ересь и варварский кредо. Рутледж. ISBN 978-14-09-44659-0. Арий хотел подчеркнуть превосходство и единственная божественность Бога [...]. Только Бог для Ария является безначальным, нерожденным и вечным. В терминологии отрицательное богословие, Арий подчеркивает единобожие постоянно возобновляемые попытки. Бога можно понять только как создатель. Он отрицает вечное состояние Логотипы с Богом, поскольку в противном случае Бог был бы лишен своей абсолютной уникальности. Есть только Бог, и поэтому он не всегда был Отцом. [...] Следующий Пословицы 8:22–25, Арий может утверждать, что Сын был создан. Для Ария Логос целиком принадлежит Божеству, но он заметно подчиняется Богу.
  2. ^ «Арианство». Британская энциклопедия.
  3. ^ а б c d е Колер, Кауфманн; Краусс, Самуэль. «АРИАНИЗМ». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала 10 января 2012 г.. Получено 1 декабря 2020. А ересь из христианская церковь, начатую Арием, епископом Александрийским (ум. 336), который учил, что Сын не эквивалентен Отцу (ὁμοούσιος = consubstantialis), тем самым спровоцировав серьезный раскол в христианской церкви, что, в свою очередь, повлияло на судьбу Евреи во многих странах. Ввиду того, что большинство Германские народы—Такие как восточные и западные Готы, а также Франки, то Лангобарды, то Свевы, а Вандалы- были крещены в арианское христианство, и из-за того, что эти племена поселились в широко распространенных районах старой Римской империи, большое количество евреев, уже проживавших на этих землях, подпало под господство ариан. В отличие от господства православной церкви, арианец отличался мудрой терпимостью и мягким отношением к населению других вероисповеданий, поведение, в основном связанное с неискушенным чувством справедливости, характерным для детей природы, но также в некоторой степени прослеживаемое. В некоторых моментах согласия между арианской доктриной и иудаизмом, полностью отсутствуют в ортодоксальном вероисповедании. Сама настойчивость в более подчиненных отношениях Сына - то есть Мессии - с Богом-отцом гораздо ближе к Еврейское учение о Мессии чем к концепции полной божественности Сына, изложенной в Никее.
  4. ^ а б c Эрман, Барт Д. «Споры о Христе: Арий и Александр». Блог Барта Эрмана.
  5. ^ Уайлс, Морис, 1923–2005. (1996). Архетипическая ересь: арианство сквозь века. Оксфорд: Clarendon Press. п. 5. ISBN 9780191520594. OCLC 344023364.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  6. ^ а б c d е ж Афанасий, пятикратный ссыльный за борьбу с православием'". Получено 10 августа 2018.
  7. ^ Джонсон, Сэмюэл (1828). Словарь английского языка: слова, заимствованные из их оригиналов; и проиллюстрированы в разных смыслах примерами лучших писателей. Бивз и Тернер.
  8. ^ Ben Witherington III, The Living Word of God: Rethinking the Theology of the Bible (Waco, TX: Baylor University Press, 2009), p.241.
  9. ^ а б Ferguson, Everett (26 November 2013). Church History, Volume One: From Christ to the Pre-Reformation: The Rise and Growth of the Church in Its Cultural, Intellectual, and Political Context. Зондерван. п. 267. ISBN 978-0-310-51657-6.
  10. ^ а б Gonzalez, Justo (1984). The Story of Christianity Vol.1. Харпер Коллинз. п.176. ISBN 0-06-063315-8.
  11. ^ "Eusebius of Nicomedia". Католическая энциклопедия. Получено 18 февраля 2007.
  12. ^ Сократ Константинопольский, История Церкви, book 1, chapter 33. Anthony F. Beavers, Chronology of the Arian Controversy.
  13. ^ "First Council of Constantinople, Canon 1". ccel.org.
  14. ^ Leighton Pullan, Early Christian Doctrine, 3rd ed., Oxford Church Text Books (New York: Edwin S. Gorham, 1905), p. 87.
  15. ^ а б Ritchie, Mark S. "The Story of the Church – Part 2, Topics 2 & 3". The Story of the Church.
  16. ^ МакКлинток, Джон; Джеймс Стронг. Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы. 7. п. 45.
  17. ^ Schüssler Fiorenza, Francis; Galvin, John P. (1991). Systematic theology: Roman Catholic perspectives. Fortress Press. С. 164–. ISBN 978-0-8006-2460-6. Получено 14 апреля 2010.
  18. ^ Kelly, J N D (29 March 1978). Early Christian Doctrine. Chapter 9. San Francisco: HarperCollins. ISBN 978-0-06-064334-8.
  19. ^ Davis, Leo Donald (1983). The First Seven Ecumenical Councils (325–787). Collegeville: литургическая пресса. стр.52–54. ISBN 978-0-8146-5616-7.
  20. ^ Carroll, Warren H., The Building of Christendom, 1987, с. 12. ISBN 0-931888-24-7.
  21. ^ а б Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали. Oxford University Press, США. п. 250. ISBN 0-19-514183-0. All of these bishops agreed with the major theological positions hammered out by their proto-orthodox forebears; as I have noted, the forms of “lost Christianity” we have been discussing had by this time already been displaced, suppressed, reformed, or destroyed.
  22. ^ Ehrman, Bart D. (3 March 2009). Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (And Why We Don't Know About Them). HarperCollins. п. 259. ISBN 978-0-06-186328-8. Just about everyone in the Christian church at large agreed that Jesus was himself divine, but that there was only one God. But how exactly did it work? How could they both be God?
  23. ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали. Oxford University Press, США. С. 253–255. ISBN 0-19-514183-0. Other examples could well be chosen, in which the early proponents of the faith, attempting to uncover its mysteries in ways that laid the foundation for later reflection, were themselves condemned by their own successors, who refined their understanding to such a point that the partially developed, imprecise, or allegedly wrongheaded claims of their predecessors were necessarily seen not simply as inadequate but as heretical and so not to be tolerated.
  24. ^ Gross, Terry (7 April 2014). "If Jesus Never Called Himself God, How Did He Become One?". NPR.org. Получено 30 октября 2020. The Doctrine of the Trinity says that there are three distinct persons. They are distinct. Они не такие. They're all three different persons. They are all equally God and yet there's only one god. Now the best theologians have always classified that as a mystery, which means that you can't understand it with your rational mind. If you think you do understand it, then you misunderstand it.
  25. ^ Смотрите также "Religions - Christianity: The Trinity". BBC. 21 July 2011 [6 June 2006]. Получено 30 октября 2020. The mystery of the Trinity: (1+1+1=1) = Nonsense! This idea that three persons add up to one individual seems like nonsense. And logically, it is. So Christians don't try to understand the doctrine of the Trinity logically or as a problem of arithmetic. Unfortunately most other attempts to explain the Trinity don't really capture the concept either, or are very difficult to understand.
  26. ^ Хэнсон, Р. П. К (2007). Поиск христианского учения о Боге. Grand Rapids: Baker Academic. С. 127–128. ISBN 978-0-8010-3146-5.
  27. ^ Chadwick, Henry (July 1960). "Faith and Order at the Council of Nicea". Гарвардский теологический обзор. 53 (3): 171–195. Дои:10.1017/S0017816000027000. JSTOR 1508399.
  28. ^ "Emperor Constantine's Edict against the Arians". fourthcentury.com. 23 января 2010 г. Архивировано с оригинал 19 августа 2011 г.. Получено 20 августа 2011.
  29. ^ Richard Bauckham, "Review of Arius: Heresy and Tradition by Rowan Williams," Themelios: Volume 14, No. 2, January/February 1989, 1989, 75.
  30. ^ а б c "Newton's Arian beliefs". Scotland: School of Mathematics and Statistics, University of St Andrews.
  31. ^ а б "Auxentius on Wulfila: Translation by Jim Marchand".
  32. ^ Heather and Matthews. Goths in the Fourth Century. п. 143.
  33. ^ Hanson, R.P.C. (1988). Поиск христианского учения о Боге. Эдинбург: T&T Clark. С. 557–558.
  34. ^ Hanson, R.P.C. (1988). Поиск христианского учения о Боге. Эдинбург: T&T Clark. С. 558–559.
  35. ^ Семь Вселенских соборов, Христианская классическая эфирная библиотека
  36. ^ а б c d "The oneness of Essence, the Equality of Divinity, and the Equality of Honor of God the Son with the God the Father." Православное догматическое богословие: краткое изложение Protopresbyter Michael Pomazansky pp. 92–95
  37. ^ Мистическое богословие Восточной церкви, SVS Press, 1997. (ISBN 0-913836-31-1) James Clarke & Co Ltd, 1991 г. (ISBN 0-227-67919-9) V Lossky pp. 50–51
  38. ^ Православное догматическое богословие: краткое изложение Protopresbyter Michael Pomazansky p. 57 As quoted by Иоанн Дамаскин:

    God is unoriginate, unending, eternal, constant, uncreated, unchanging, unalterable, simple, incomplex, bodiless, invisible, intangible, indescribable, without bounds, inaccessible to the mind, uncontainable, incomprehensible, good, righteous, that Creator of all creatures, the almighty Пантократор.

  39. ^ а б Edward Gibbons "The Decline and Fall of the Roman Empire", Chapter 21, (1776–88), Jonathan Kirsch, "God Against the Gods: The History of the War Between Monotheism and Polytheism", 2004, and Чарльз Фриман, Закрытие западного разума: The Rise of Faith and the Fall of Reason, 2002.
  40. ^ "Second Creed of Sirmium or 'The Blasphemy of Sirmium'". www.fourthcentury.com. Получено 9 марта 2017.
  41. ^ Kelly J. N. D. Ранние христианские доктрины A&G Black 1965, p. 249
  42. ^ "Sozomen's Church History VII.4". ccel.org.
  43. ^ The text of this version of the Никейский символ веры is available at "The Holy Creed Which the 150 Holy Fathers Set Forth, Which is Consonant with the Holy and Great Synod of Nice". ccel.org. Получено 27 ноября 2010.
  44. ^ Эверетт Фергюсон, Church History: From Christ to Pre-Reformation, т. 1 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 200.
  45. ^ Frassetto, Michael, Encyclopedia of barbarian Europe, (ABC-Clio, 2003), p. 128.
  46. ^ Procopius, Secret Histories, Chapter 11, 18
  47. ^ Brehaut, Earnest (1916). "Вступление". Gregory of Tours History of the Franks. pp. ix–xxv. The inhibiting and paralyzing force of superstitious beliefs penetrated to every department of life, and the most primary and elementary activities of society were influenced. War, for example, was not a simple matter of a test of strength and courage, but supernatural matters had to be taken carefully into consideration. Когда Clovis said of the Goths in southern Gaul, 'I take it hard that these Arians should hold a part of the Gauls; let us go with God's aid and conquer them and bring the land under our dominion', [note: see p. 45 (Book II:37)] he was not speaking in a hypocritical or arrogant manner but in real accordance with the religious sentiment of the time. What he meant was that the Goths, being heretics, were at once enemies of the true God and inferior to the orthodox Franks in their supernatural backing. Considerations of duty, strategy, and self-interest all reinforced one another in Clovis's mind. However, it was not always the orthodox side that won. We hear of a battle fought a few years before Gregory became bishop of Tours between king chapter-url=http://www.fordham.edu/halsall/basis/gregory-hist.html |Sigebert и Huns, [note: Book IV:29] in which the Huns 'by the use of magic arts caused various false appearances to arise before their enemies and overcame them decisively.'
  48. ^ Thompson, E. A. (1960). "The Conversion of the Visigoths to Catholicism". Ноттингемские средневековые исследования. 4: 4. Дои:10.1484/J.NMS.3.5.
  49. ^ Роланд Бейнтон, Hunted Heretic. The Life and Death of Michael Servetus
  50. ^ Джордж Хантстон Уильямс. Радикальная Реформация, 3-е изд. Volume 15 of Sixteenth Century Essays and Studies. Ann Arbor, MI: Edwards Brothers, 1992
  51. ^ William Gibson, Robert G. Ingram Religious identities in Britain, 1660–1832 п. 92
  52. ^ "Arianism." Британская энциклопедия. Encyclopædia Britannica 2007 Deluxe Edition. Chicago: 2007.
  53. ^ а б Уэйс, Генри; Piercy, William C., eds. Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (1911, third edition) London: John Murray.
  54. ^ Mattison, Hiram. A Scriptural Defence of the Doctrine of the Trinity: Or a Check to Modern Arianism as Taught by Campbellites, Hicksites, New Lights, Universalists and Mormons, and Especially by a Sect Calling Themselves "Christians". L. Colby, 1846.
  55. ^ Холланд, Джеффри Р. (Ноябрь 2007 г.), «Единственный Истинный Бог и Иисус Христос, Которого Он послал», прапорщик, п. 40
  56. ^ Институт метафизических исследований—Арианская христианская Библия – Metaphysical Institute, 2010. p. 209. Retrieved 10 June 2014.
  57. ^ Adam Bourque – Ten Things You Didn't Know about Jehovah's Witnesses. В архиве 14 июля 2014 г. Wayback Machine Michigan Skeptics Association. Проверено 10 июня 2014.
  58. ^ Дорсетт, Томми. «Современные ариане: кто они?». Получено 2 мая 2012.
  59. ^ "Троица: Арий и Никейский символ веры". Получено 2 мая 2012.
  60. ^ Молодой, Алексей. "Свидетели Иеговы". Получено 2 мая 2012.
  61. ^ а б c d "We Worship What We Know". Сторожевая башня. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании. 1 September 1984. pp. 25–30. Получено 28 октября 2020 – via Watchtower Online Library.
  62. ^ "Стоит ли верить в Троицу?". Бодрствующий!. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Пенсильвании. August 2013. pp. 12–13. Получено 28 октября 2020 – via Watchtower Online Library.
  63. ^ Bienvenido Santiago "Is Jesus Christ Called 'God' in John 1:1?" in God's Message magazine July–September 1995
  64. ^ Pearce F. Jesus: God the Son or Son of God? CMPA
  65. ^ Энтони Баззард and Charles Hunting The Doctrine of the Trinity: Christianity's Self-Inflicted Wound

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка