WikiDer > Богословие анабаптизма

Theology of Anabaptism
Часть серия на
Анабаптизм
Дирк Виллемс (на фото) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его повторному поимке, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт Яна Луйкена в издании «Мученики Зеркало» 1685 г.
Дирк Виллемс (фотография) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт из Ян Луйкен в издании 1685 г. Зеркало мучеников)
P christianity.svg Портал христианства

Богословие анабаптизма это убеждения Анабаптист движение. Анабаптизм имеет репутацию преуменьшающего значение богословия в знак уважения к праведной жизни. Различные ветви анабаптистского движения используют несколько разные подходы к богословию.

Джон С. Ойер В своей статье «Существует ли теология амишей» утверждает, что среди амишей не существует систематической теологии.[1] Ойер утверждает, что у амишей есть скрытое богословие, которое можно найти в их библейской герменевтике, но они мало интересуются явным, формальным и систематическим богословием. В разговоре с ними легче узнать об их скрытой теологии, чем при чтении письменных документов. Согласно Ойеру, их скрытое богословие носит практический, а не теоретический характер.[2] По словам Ойера, наиболее важным письменным источником амишей богословия является «1001 вопрос и ответ о христианской жизни».[3][4] Другими важными письменными источниками анабаптистского богословия являются Schleitheim и Признание веры в Дордрехте

Меннониты старого порядка имеют даже меньше документов о своей теологии, чем амиши.

В Гуттериты иметь отчет о своей вере, написанный Питер Ридеманн (Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens) и богословских трактатов и писем Ганс Шлаффер, Леонард Шимер и Амброзиус Шпиттельмайер.[5]

Обзор

Ведущие элементы неявной анабаптистской теологии:

Крещение верующего
Крещение разрешается проводить только верующим.
Символика Святого Причастия
Причастие - это памятник смерти Христа, и пресуществление не происходит.
Ограниченное причастие
Хлеб и «плод виноградной лозы» следует преломлять только крещеным верующим.
Религиозное разделение
Христиане должны быть отделены от мира.
Разделение церкви и государства
Христиане не должны давать клятву или занимать должность магистрата.
Непротивление
Христиане не должны применять принуждение, политическое, физическое или иное, наиболее ярким примером которого является отказ голосовать, заниматься самообороной или вступать в войну.

(Примечание: анабаптисты Швертлера, такие как Бальтазар Хубмайер, не были непоколебимыми и поддерживали правительство; они даже поощряли участие в правительстве.)[6]

Анабаптисты также считают, что настоящая религиозная реформа подразумевает улучшение общества. В социализм 16 века был христианином и анабаптистом, хотя большинство анабаптистов никогда не придерживались строгого общинного образа жизни.

Анабаптисты практиковали церковная дисциплина еще до того, как его приняли реформаторы. Реформатор Мартин Бусер был под их влиянием, чтобы ввести дисциплину в церкви в Страсбурге, хотя попытка не увенчалась успехом. Бусер убедил Жана Кальвина в этой идее, и он установил церковную дисциплину в Женеве. Кальвин прочитал Признание Шлейтхейма в 1544 г. и заключил, что «эти несчастные и неблагодарные люди усвоили у нас это учение и некоторые другие правильные взгляды». Кальвину было всего 18 лет, и он все еще оставался католиком, когда в 1527 году было образовано Шлейтхеймское вероисповедание.[7][неудачная проверка] Согласно с Гарольд С. Бендер и несколько его коллег, анабаптисты были «волюнтаристами в религиозном выборе, сторонниками церкви, полностью свободной от государственного влияния, библейскими буквалистами, неучастниками какой-либо государственной деятельности, направленной на избежание морального компромисса, страдающими учениками-слугами Иисуса, которые делали упор на нравственную жизнь и преследуемых и замученных, как Иисус, и реституционистов, пытавшихся восстановить доконстантиновский христианский примитивизм ". (Примечание: анабаптисты Швертлера, такие как Бальтазар Хубмайер, не были против участия в какой-либо государственной деятельности, но даже поощряли участие в правительстве.)[6] Хотя в историческом анабаптизме происходили многочисленные вариации, сравнение анабаптизма с протестантизмом подчеркивает стойкость веры и практики анабаптистов.

После Мартина Лютера отклонил реформацию Римский католицизм, эти группы отрицали действительность крещение младенцев. Кроме того, анабаптисты отвергли все римско-католические крещения как недействительные. Поэтому они повторно крестили тех, кого они считали не получившими христианского посвящения, и утверждали, что их крещение после исповедания веры было первым законным крещением получателя. Как сообщается, одно из первых крещений Реформации среди взрослых было публично совершено в Цюрих, Швейцария, в январе 1525 г.[8]

Крещение

Основная статья: Крещение верующего

Анабаптистский взгляд на крещение - одна из его выдающихся черт. По их мнению, крещение предназначалось для раскаявшихся верующих, которые знали, что их грехи были прощены, а не для незнающих младенцев. С этой точки зрения они игнорировали как Римский католик Церковь и протестантские реформаторы. Согласно Schleitheim Confession (1527):

"Крещение будет дано всем, кто научился покаянию и исправлению жизни и кто искренне верит, что их грехи взяты Христом, и всем тем, кто ходит в воскресении Иисуса Христа и желает быть похороненным с Ним в смерть, чтобы они могли воскреснуть вместе с Ним и для всех тех, кто с этим значением требует от нас (крещения) и требует его для себя. Это исключает крещение младенцев, высшую и главную мерзость Папы. В этом у вас есть основание и свидетельство апостолов. Мэтт. 28, Марка 16, Деяния 2, 8, 16, 19."

В Дордрехтское признание (1632) заявляет,

"Что касается крещения, мы исповедуем, что все кающиеся верующие, которые через веру, возрождение и обновление Святым Духом стали единым целым с Богом и написаны на небесах, должны после такого библейского исповедания веры и обновления жизни, креститься водой во имя достойнейшее Отца и Сына и Святого Духа, согласно повелению Христа, а также учению, примеру и практике апостолов к погребению их грехов и, таким образом, включиться в общение святых; отныне учиться соблюдать все, чему Сын Божий учил, оставил и заповедал Своим ученикам."

Концепция крещения верующих привлекла основное внимание континентальных анабаптистов 16-го века, но режим также был проблемой. Большинство, похоже, учили и практиковали крещение изливанием, тогда как меньшинство практиковали крещение погружением. Сочинения Менно Симонс Иногда кажется, что погружение считается правильным режимом, но его практика заключалась в заливке. Бернхард Ротманн выступал за погружение в свой Bekentnisse, и Пилграм Марпек скопировал эту идею в свой Vermanung, но ослабили позицию, приняв в качестве альтернативного режима полив или орошение. Способ крещения обсуждался Гуттериты и польские братья на рубеже 17-го века, и аргументы в пользу погружения польского лидера Кристофа Остородта были включены в Раковское исповедание веры в 1604 г. Сервет сделал веский аргумент в пользу погружения. В Меннониты, Швейцарские братья, Южногерманские анабаптисты и Гуттериты не были так озабочены режимом, и, хотя и не отвергали погружения, сочли наливание гораздо более практичным и считали его библейским способом.

Христология

Христология обращается к личности и работе Иисус Христос, относительно его божественности, человечности и дела спасения. Анабаптисты XVI века были ортодоксами. Тринитарии принятие как человечности, так и божественности Иисуса Христа и спасения через его крестную смерть. В отношении его гуманности некоторые анабаптисты придерживались несколько иных взглядов, что делало их открытыми для обвинений в ереси. Мельхиор Хоффман, Менно Симонс, Дирк Филипс и другие придерживались и учили идее, которую окрестили «небесной плотью». Ганс Денк (1500–1527) придерживался точки зрения, часто называемой «христологией Логоса», но его точка зрения оказала гораздо меньшее влияние на движение в целом.

Пытаясь объяснить, как возникли две природы Иисуса Христа, Менно Симонс и Дирк Филипс сделали вывод и учили, что Иисус не унаследовал свою человечность от Марии. Эта точка зрения также получила название доктрины «небесной плоти» и «воплощенной христологии». С этой точки зрения они зависели от Мельхиор Хоффман, на которого эта точка зрения, вероятно, повлияла Каспар Швенкфельд фон Оссиг. Хоффман писал: «Теперь мы достаточно слышали о том, что все семя Адама, будь то мужчина, женщина или девственница, проклято и предано вечной смерти. Теперь, если тело Иисуса Христа также было такой плотью и от этого семени. … отсюда следует, что искупление еще не произошло. Ибо семя Адама принадлежит сатане и является собственностью дьявола ». Точно так же Менно заключил: «Таким же образом небесное Семя, а именно Слово Божье, было посеяно в Марии и благодаря ее вере, зачатой ​​в ней Святым Духом, стало плотью и было взращено в ее теле; и таким образом, он называется плодом ее чрева, то же, что и естественный плод или потомство, называется плодом его естественной матери ». В 1632 году, через 71 год после смерти Менно Симонса и ближе к концу первого века голландского анабаптизма, упоминание христологии Менно не упоминалось. Дордрехтское исповедание веры. Мало того, что доктрина «небесной плоти» была предметом споров между меннонитами и Протестанты в 16-м и начале 17-го веков он также был источником разногласий между анабаптистскими группами.

В Польше и Нидерландах некоторые анабаптисты отрицали Троицу, отсюда и поговорка, что социнианец был образованным баптистом (см. Социнус.) С ними Менно и его последователи отказались причащаться. Итальянский анабаптизм имел антитринитарный Ядро, но было частью анабаптизма в целом. В своей работе Стелла показал связь этого движения с неаполитанским спиритизмом (особенно Хуан де Вальдес), но также сделал связь с Марранами.

Вечеря Господня

В раннем анабаптистском Признание Шлейтхейма, преломление хлеба термин, используемый для Господский ужин или причастие. Анабаптистские взгляды на Вечерю Господню похожи на Цвинглиан или символизм Посмотреть. Корпоративный характер (товарищество, единство) участия подчеркивается в большей степени, чем во многих общинах. Пилграм Марпек писал: «Как члены одного тела, мы провозглашаем смерть Христа и телесный союз, достигнутый незапятнанной братской любовью». Терминология причастие обычно отклоняется. Далее Марпек писал: «Истинное значение причастия мистифицируется и затемняется словом таинство». В связи с вечерней Господней многие анабаптисты подчеркивают обряд мытье ног.

Ветхий Завет

Большинство анабаптистов считали, что как Старый и Новые Заветы были словом Божьим, настаивая на том, что Новый Завет был правилом веры и практики для церкви. Некоторые подчеркивали эту последнюю позицию настолько сильно, что анабаптистов иногда обвиняли в отвержении Ветхого Завета (Маркионизм). Это обвинение их врагов остается необоснованным. Анабаптисты Ганс Денк и Людвиг Хетцер были ответственны за первый перевод ветхозаветных пророков с иврита на немецкий язык. С другой стороны, Münsterites принятые обычаи Ветхого Завета, такие как теократия и многоженство как нормативный для церкви.

Непротивление

Большинство анабаптистов считают, что насилие - это плохо, равно как и поддержка насилия посредством личных действий, таких как вступление в армию. Это также будет включать противодействие абортам и смертной казни. В 1918 году трое братьев-гуттеритов, Давид, Джозеф и Майкл Хоферы, а также зять Джозефа Джейкоб Випф были заключены в тюрьму. Алькатрас за отказ вступить в армию США. Двое из них, Джозеф и Майкл Хоферы, умерли в конце 1918 года, вскоре после их перевода в тюрьму в Форт-Ливенворте, штат Канзас.[9] В Bruderhof - еще одна анабаптистская церковь, которая категорически пацифистская, полагая, что личная собственность является формой несправедливости.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон С. Ойер: Существует ли теология амишей в Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish: origine et specificismes 1693-1993, Амиши: происхождение и характеристики 1693-1993, Ingersheim, 1996, страницы 278-302.
  2. ^ Джон С. Ойер: Существует ли теология амишей в Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish: origine et specialismes 1693–1993, Амиши: происхождение и характеристики 1693–1993, Ingersheim, 1996, стр. 300.
  3. ^ 1001 вопрос и ответ о христианской жизни, написанная 20 членами служения амишей и мирянами из различных сообществ. Издатели Pathway, Эйлмер, Онтарио и Лагранж, Индиана, 1992.
  4. ^ 1001 вопрос и ответ о христианской жизни на amishamerica.com.
  5. ^ Амброзиус Шпиттельмайер на deutsche-biographie.de
  6. ^ а б Гарольд С. Бендер: Швертлер. В: Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн.
    Хубмайер, Бальтазар (24 июня 1527 г.). «На мече: христианское толкование Священного Писания, серьезно провозглашенное некоторыми братьями как противопоставление магистратуры (то есть, что христиане не должны сидеть на суде и не носить меч)». Никольсбург. Отсутствует или пусто | url = (Помогите) Проверено 5 октября, 2016.
  7. ^ "Анабаптисты: знаете ли вы?". Христианство сегодня. 1 января 1985 г.. Получено 14 июля, 2009.
  8. ^ Примечание: с этим можно поспорить, согласно Зеркало мучеников, что крещение верующих существовало всегда, со времен Иисуса и апостолов.
  9. ^ "Мученики Алькатрасские". Плуг. Получено 2017-05-23.
  10. ^ «Учимся у Брудерхофа: намеренное христианское сообщество». ChristLife. Получено 2017-05-23.

Литература

  • Джон С. Ойер: Существует ли теология амишей, в Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish: origine et specialismes 1693–1993, Амиши: происхождение и характеристики 1693–1993, Ingersheim, 1996, страницы 278–302.
  • 1001 вопрос и ответ о христианской жизни, написанная 20 членами служения амишей и мирянами в различных сообществах, опубликованная Издатели Pathway, Эйлмер, Онтарио и Лагранж, Индиана, 1992.
  • Джон Д. Ремпель: Ужин Господа в анабаптизм; Исследование христологии Бальтазара Хубмайера, Пилграма Марпека и Дирка Филипса, Торонто, 1986.
  • Роберт Дж. Фридманн: Теология анабаптизма: толкование(Исследования по истории анабаптистов и меннонитов), Харрисонбург, Вирджиния, 1973.
  • Уильям Классен: Завет и сообщество: жизнь и творчество Пилграма Марпека, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1968 год.
  • Роллин С. Армор: Крещение анабаптистов: репрезентативное исследование, Скотдейл, Пенсильвания, 1966 год.
  • Франклин Х. Литтелл: Анабаптистский взгляд на церковь, Филадельфия], 1952.

внешняя ссылка