WikiDer > Протестантизм

Protestantism

Дверь с изображением Девяносто пять тезисов в Церковь Всех Святых, Виттенберг. По преданию, в 1517 г. Мартин Лютер прибил его Тезисов к этой двери, начиная Реформацию.

Протестантизм это вторая по величине форма из христианство (после католицизм) с общим числом приверженцев от 800 миллионов до 1 миллиарда во всем мире или около 37% от всех Христиане.^[1]^[2]^[а] Он возник в 16 веке. Реформация,^[b] движение против того, что его последователи считали ошибки в католическая церковь.^[4] Протестанты отвергают римско-католическую доктрину папское превосходство и таинства, но не согласны между собой относительно реальное присутствие из Христос в Евхаристия и вопросы церковное устройство и апостольское преемство.^[5] Они подчеркивают священство всех верующих, оправдание только верой (Sola Fide), а не хорошая работа, и высший авторитет Библия наедине (а не с священная традиция) в вере и мораль (Sola Scriptura).^[6] "пять солей«резюмировать основные богословские различия в противостоянии католической церкви.^[7]

Протестантизм начался в Германия^[c] в 1517 г., когда Мартин Лютер опубликовал свой Девяносто пять тезисов в качестве реакции на злоупотребления при продаже индульгенции Католической церковью, которая хотела предложить прощение временное наказание грехов их покупателям.^[8] Этот термин, однако, происходит от письмо с протестом из немецко-лютеранского князья в 1529 году против указ из Диета Шпейера осуждая учение Мартина Лютера в качестве еретик.^[9] Хотя и раньше были перерывы и попытки реформировать католическую церковь, особенно со стороны Питер Уолдо, Джон Уиклиф и Ян Гус- только Лютеру удалось зажечь более широкий, прочный и современное движение.^[10] в 16-ый век, Лютеранство распространение из Германии^[d] в Дания, Норвегия, Швеция, Финляндия, Латвия, Эстония и Исландия.^[11] Реформатский (или кальвинистские) деноминации распространились в Германии,^[e] Венгрия, Нидерланды, Шотландия, Швейцария и Франция к Протестантские реформаторы Такие как Джон Кальвин, Хулдрих Цвингли и Джон Нокс.^[12] Политическое разделение Церковь Англии от папа под Король Генрих VIII началось Англиканство, принося Англия и Уэльс в это широкое движение Реформации.^[f]

Протестанты разработали их собственная культура, с большим вкладом в образование, гуманитарные и естественные науки, политический и социальный строй, экономику и искусство и многие другие области.^[13] Протестантизм разнообразен, более разделен теологически и церковно чем католическая церковь, Восточная Православная Церковь или же Восточное Православие.^[14] Без структурного единства или центральной власти человека,^[14] Протестанты разработали концепцию невидимая церковь, в отличие от католической, Восточной православной церкви, восточных православных церквей, Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока, которые все понимают себя как единственную изначальную церковь - "одна истинная церковь"- основано Иисусом Христом.^[13] Некоторые деноминации имеют всемирный охват и распределение членства, в то время как другие ограничены одной страной.^[14] Большинство протестантов^[грамм] являются членами горстки протестантских деноминационных семей: Адвентисты, Анабаптисты, Англикане, Баптисты, Кальвинист/Реформатский,^[час] Лютеране, Методисты, и Пятидесятники.^[1] Внеконфессиональный, Харизматичный, Евангелический, Независимый, и другие церкви находятся на подъеме и составляют значительную часть протестантизма.^[16]^[17] Сторонники теория ветвей считают протестантизм одним из четырех основных разделов христианства вместе с католической церковью, восточной православной церковью и восточными православными церквями.

Терминология

Мемориальная церковь (закончена и освящена в 1904 г.) в г. Speyer отмечает Протеста.

Протестующий Шпейер, часть Памятник Лютеру в черви

Протестантский

Шесть князей священная Римская империя и правители четырнадцати Имперские вольные города, кто выпустил протест (или несогласие) против указа Диета Шпейера (1529 г.), были первыми людьми, которых назвали протестантами.^[18] Указ отменил уступки, сделанные Лютеране с одобрения Император Священной Римской империи Карл V тремя годами ранее. Период, термин протестантХотя изначально он был чисто политическим по своей природе, позже он приобрел более широкий смысл, относясь к члену любой западной церкви, подписавшейся под основными протестантскими принципами.^[18] Любой западный христианин, не являющийся приверженцем католической церкви или Восточная Православная Церковь протестант.^[19] Протестант является приверженцем любого из тех христианских тел, которые отделились от Римской церкви во время Реформации, или какой-либо группы, которая от них произошла.^[20]

Во время Реформации срок протестант почти не использовался за пределами немецкой политики. Люди, которые были вовлечены в религиозное движение, использовали слово евангелический (Немецкий: евангелистский). Дополнительные сведения см. В разделе ниже. Постепенно, протестант стал общим термином, означающим любого приверженца Реформации в немецкоязычном регионе. В конечном итоге это было несколько подхвачено Лютеране, хотя Мартин Лютер сам настаивал на Христианин или же евангелический как единственно приемлемые имена для людей, исповедующих Христа. Французский и Швейцарский Вместо этого протестанты предпочли слово реформированный (Французский: реформа), которое стало популярным, нейтральным и альтернативным названием для Кальвинисты.

Евангелический

Знаки направления показывая пути к двум разным протестантам церкви в немецком городе Висбаден.

Слово евангелический (Немецкий: евангелистский), что относится к Евангелие, широко использовался теми, кто участвовал в религиозном движении в немецкоязычной области, начиная с 1517 года.^[21] Настоящее время, евангелический по-прежнему предпочитается среди некоторых исторических протестантских конфессий в лютеранской, кальвинистской и объединенной протестантской (лютеранской и реформатской) традициях в Европе, а также среди тех, которые имеют прочные связи с ними (например, Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин). Прежде всего, этот термин используется протестантскими организациями в Немецкоязычный район, такой как Евангелическая церковь в Германии. В континентальной Европе Евангелический является либо лютераном, либо кальвинистом, либо объединенным протестантом (лютераном и реформатором). В Немецкий слово евангелистский означает протестант и отличается от немецкого евангеликал, который относится к церквям, сформированным Евангелизм. Английское слово евангелический обычно относится к евангелический протестант церквям, и, следовательно, к определенной части протестантизма, а не к протестантизму в целом. Английское слово восходит к Пуритане в Англии, откуда зародился евангелизм, а затем был принесен в Соединенные Штаты.

Мартин Лютер всегда не любил этот термин Лютеранский, предпочитая термин евангелический, который был получен из евангелион, греческое слово, означающее «хорошие новости», т.е.Евангелие".^[22] Последователи Джон Кальвин, Хулдрих Цвингли, и другие теологи, связанные с Реформатская традиция тоже начали использовать этот термин. Чтобы различать две евангельские группы, другие начали называть эти две группы как Евангелическо-лютеранский и Евангелическая реформатская. В настоящее время это слово также относится к некоторым другим основным группам, например Евангелический методист. Прошло время, слово евангелический была сброшена. Сами лютеране начали использовать термин Лютеранский в середине 16 века, чтобы отличаться от других групп, таких как Филипписты и Кальвинисты.

Реформаторский

Немецкое слово реформаторский, что примерно переводится с английского как «реформаторский» или «реформирующий», используется как альтернатива для евангелистский на немецком языке и отличается от английского реформированный (Немецкий: реформирт), который относится к церквям, сформированным идеями Джон Кальвин, Хулдрих Цвингли и другие реформатские богословы. Полученный от слова «Реформация», этот термин возник примерно в то же время, что и евангелический (1517) и протестант (1529).

Теология

Основные принципы

Ключевые фигуры протестантской Реформации: Мартин Лютер и Жан Кальвин, изображенные на церкви кафедра. Эти реформаторы сделали упор на проповеди и сделали ее центром поклонения.

Библия переведена на просторечный Мартина Лютера. Высшая власть писание является основополагающим принципом протестантизма.

Различные эксперты по этому вопросу пытались определить, что делает христианскую конфессию частью протестантизма. По общему мнению, большинство из них считают, что если христианская конфессия должна считаться протестантской, она должна признать следующие три основных принципа протестантизма.^[23]

Только Писание

Вера, подчеркнутая Лютером, в Библию как высший источник власти для церкви. Ранние церкви Реформации верили в критическое, но серьезное чтение Священных Писаний и считали Библию источником более высокого авторитета, чем церковная традиция. Многие злоупотребления, имевшие место в Западной церкви до протестантской Реформации, заставили реформаторов отвергнуть большую часть ее традиций, хотя некоторые^[ВОЗ?] будет поддерживать традиции, которые были сохранены и реорганизованы в литургии и в конфессиях протестантских церквей Реформации. В начале 20 века в Соединенных Штатах стало менее критично читать Библию, что привело к «фундаменталистскому» прочтению Писания. Христианские фундаменталисты читают Библию как «безошибочное, непогрешимое» Слово Бога, как и католическая, восточно-православная, англиканская и лютеранская церкви, но толкуют его буквально, не используя историко-критический метод.

«Библейское христианство», ориентированное на глубокое изучение Библии, характерно для большинства протестантов в отличие от «церковного христианства», ориентированного на выполнение ритуалов и добрых дел, представленных католическими и православными традициями. Однако квакеры и пятидесятники подчеркивают Святой Дух и личную близость к Богу.^[24]

Оправдание только верой

Вера в то, что верующие оправданный, или прощение за грех только при условии веры в Христос а не сочетание веры и хорошая работа. Для протестантов добрые дела - необходимое следствие, а не причина оправдания.^[25] Однако, хотя оправдание дается только верой, существует позиция, что вера не является Nuda Fides.^[26] Жан Кальвин объяснил, что «поэтому только вера оправдывает, и все же вера, которая оправдывает, не одна: так же, как только жар солнца согревает землю, и все же в солнце оно не только».^[26]

Всеобщее священство верующих

Универсальный священство верующих подразумевает право и обязанность христианских мирян не только читать Библию в просторечный, но также принимать участие в управлении и всех общественных делах Церкви. Он противоположен иерархической системе, которая помещает сущность и власть Церкви в исключительное священство и которая делает рукоположенных священников необходимыми посредниками между Богом и людьми.^[25] Она отличается от концепции священства всех верующих, которая не давала людям право толковать Библию отдельно от христианского сообщества в целом, потому что универсальное священство открыло дверь для такой возможности.^[27] Есть ученые, которые ссылаются на то, что это учение имеет тенденцию относить все различия в церкви к единой духовной сущности.^[28] Кальвин назвал универсальное священство выражением отношений между верующим и его Богом, включая свободу христианина приходить к Богу через Христа без человеческого посредничества.^[29] Он также утверждал, что этот принцип признает Христа как пророк, священник и царь и что его священство делится со своим народом.^[29]

Троица

В Троица вера в то, что Бог - один Бог в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус), и Бог Святой Дух.

Протестанты, придерживающиеся Никейский символ веры верю в три человек (Бог Отец, Бог Сын, а Святой Дух) как один Бог.

Движения, возникшие примерно во время протестантской Реформации, но не являющиеся частью протестантизма, например Унитаризм также отвергают Троицу. Это часто служит причиной исключения Унитарный универсализм, Единство пятидесятников и другие движения протестантизма различными наблюдателями. Унитаризм по-прежнему присутствует в основном в Трансильвании, Англии и США, а также в других местах.

Пять солей

Пятерка Solae пять латинский фразы (или слоганы), возникшие во время Протестантская реформация и резюмировать основные различия богословских верований реформаторов в противоположность учению католическая церковь дня. Латинское слово Sola означает «один», «только» или «одинокий».

Использование этих фраз в качестве краткого изложения учения возникло с течением времени во время Реформации на основе всеобъемлющего принципа: Sola Scriptura (только по Писанию). Эта идея содержит четыре основных доктрины Библии: ее учение необходимо для спасения (необходимость); что вся доктрина, необходимая для спасения, исходит только из Библии (достаточность); что все, чему учат в Библии, верно (безошибочность); и что благодаря тому, что Святой Дух преодолевает грех, верующие могут читать и понимать истину из самой Библии, хотя понимание является трудным, поэтому средством, используемым для руководства отдельными верующими к истинному учению, часто является взаимное обсуждение внутри церкви (ясность).

Необходимость и безошибочность были устоявшимися идеями, мало подвергавшимися критике, хотя позже они стали предметом дебатов извне в эпоху Просвещения. Наиболее спорная идея в то время, хотя была мыслью, что кто-то может просто подобрать Библию и научиться достаточно, чтобы получить спасение. Хотя реформаторов интересовала экклезиология (учение о том, как работает церковь как единое целое), у них было иное понимание процесса, в котором истины Священных Писаний применялись к жизни верующих, по сравнению с идеей католиков о том, что определенные люди внутри Церковь или идеи, которые были достаточно древними, имели особый статус в понимании текста.

Второй главный принцип, Sola Fide (только верой), утверждает, что одной веры во Христа достаточно для вечного спасения и оправдания. Хотя аргументировано на основании Священного Писания и, следовательно, логически вытекает из Sola Scriptura, это руководящий принцип работы Лютера и более поздних реформаторов. Потому что Sola Scriptura поместил Библию как единственный источник обучения, Sola Fide олицетворяет главную направленность учения, к которому реформаторы хотели вернуться, а именно прямую, тесную, личную связь между Христом и верующим, отсюда утверждение реформаторов, что их работа была христоцентричной.

Другие слова, как утверждения, появились позже, но образ мышления, который они представляют, также был частью ранней Реформации.

Солус Кристус: Только Христос

Протестанты характеризуют догмат о Папе как представителе Христа на земле Церкви, концепцию дел, заслуженных Христом, и католическую идею сокровищницы заслуг Христа и его святых как отрицание того, что Христос есть Только посредник между Бог и человек. Католики, с другой стороны, придерживались традиционного понимания иудаизма по этим вопросам и апеллировали к всеобщему консенсусу христианской традиции.^[30]

Sola Gratia: Только благодать

Протестанты считали католическое спасение зависимым от благодати Божьей и достоинств собственных дел. Реформаторы утверждали, что спасение - это дар Божий (то есть Божий акт свободной благодати), дарованный Святым Духом благодаря искупительной работе только Иисуса Христа. Следовательно, они утверждали, что грешник не принимается Богом из-за изменения, произведенного в верующем по Божьей благодати, и что верующий принимается без учета заслуг его дел, потому что никто заслуживает спасение.^{[Мэтт. 7:21]}

Соли Део Глория: Слава Богу одному

Вся слава принадлежит только Богу, поскольку спасение достигается исключительно через Его волю и действия, а не только дар вседостаточного искупление из Иисус на крест но также и дар веры в это искупление, созданный в сердце верующего Святой Дух. Реформаторы считали, что люди - даже святые канонизированный католической церковью, папы и церковная иерархия - недостойны славы.

Присутствие Христа в Евхаристии

Лютеранское изображение Последний ужин к Лукас Кранах Старший, 1547.

Протестантское движение начало разделяться на несколько отдельных ветвей в середине-конце 16 века. Одним из центральных пунктов расхождения был спор по поводу Евхаристия. Ранние протестанты отвергли католиков догма из пресуществление, который учит, что хлеб и вино, используемые в жертвенном обряде Мессы, теряют свою естественную сущность, превращаясь в тело, кровь, душу и божественность Христа. Они не соглашались друг с другом относительно присутствия Христа, Его тела и крови в Святом Причастии.

Лютеране считают, что в Вечеря Господня освященные элементы хлеба и вина являются истинным телом и кровью Христа «в, с и под формой» хлеба и вина для всех тех, кто ест и пьет их,^{[1Кор 10:16]} ^[11:20,27]^[31] доктрина, что Формула согласия называет Сакраментальный союз.^[32] Бог искренне предлагает всем, кто принимает причастие,^{[Лк 22: 19–20]}^[33] прощение грехов,^{[Мф 26:28]}^[34] и вечное спасение.^[35]
В Реформатские церкви подчеркнуть настоящий духовный присутствие, или же сакраментальное присутствиеХриста, говоря, что причастие - это освящающая благодать, через которую избранный верующий фактически не вкушает Христа, а просто с хлеб и вино, а не стихии. Кальвинисты отрицают лютеранское утверждение о том, что все причастники, как верующие, так и неверующие, устно принимают тело и кровь Христа в элементах мира. причастие но вместо этого утверждайте, что Христос соединяется с верующим через веру, для которой ужин является внешней и видимой помощью. Это часто называют динамическое присутствие.
Англиканцы и методисты отказываются давать определение Присутствию, предпочитая оставить его в тайне.^[36] Молитвенники описывают хлеб и вино как внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати, которая есть Тело и Кровь Христа. Однако слова их литургий предполагают, что можно одновременно придерживаться веры в Реальное Присутствие и Духовное и Сакраментальное Присутствие. Например, «... и ты накормил нас духовной пищей в Таинстве Его тела и Крови»; «... духовная пища драгоценнейшего Тела и Крови Сына Твоего, Спасителя нашего Иисуса Христа, и для заверения нас в этих святых тайнах ...» American Book of Common Prayer, 1977, стр. 365–366. Возможно, лучший способ увидеть это - то, что англиканская точка зрения включает все три из вышеперечисленных позиций, а также католическую и православную. Классическая англиканская и методистская точка зрения состоит в том, что хлеб и вино являются инструментами Божьей Милости. Пожалуй, ближе всего к англиканской точке зрения (они известны тем, что отказываются от этого) ближе всего к пониманию того, что говорит святой Иоанн Дамаскин, «хлеб и вино - видимые символы духовной реальности».^{[Эта цитата требует цитирования]} Символ не пустой, но видимый для другой реальности.^{[нужна цитата]}
Анабаптисты придерживаются популярного упрощения Цвинглианский вид, не заботясь о богословских сложностях, о которых говорилось выше, могут рассматривать Вечерю Господню просто как символ общей веры участников, как памятование фактов распятия и напоминание об их совместном единстве как Теле Христа ( мнение, называемое мемориализм).^[37]

История

До Реформации

Исполнение Ян Гус в 1415 г.

Распространение Лолларди в средневековая англия и средневековая Шотландия.

В конце 1130-х гг. Арнольд Брешийский, итальянец канон регулярный стал одним из первых богословов, пытавшихся реформировать католическую церковь. После его смерти его учение о апостольская бедность приобрел валюту среди Арнольдисты, а позже и более широко среди Вальденсы и Духовные францисканцы, хотя ни одно из его письменных слов не выдержало официального осуждения. В начале 1170-х гг. Питер Уолдо основал вальденсов. Он выступал за такое толкование Евангелия, которое привело к конфликтам с католической церковью. К 1215 году вальденсы были объявлены еретиками и подвергались гонениям. Несмотря на это, движение продолжает существовать в Италии по сей день, поскольку часть более широкой реформатской традиции.

В 1370-х годах Джон Уиклиф- позже прозванный «Утренней звездой Реформации» - начал свою деятельность как английский реформатор. Он отверг папскую власть над светской властью, перевел Библию в просторечный английский, и проповедовал антиклерикальные и библейские реформы.

Начиная с первого десятилетия 15 века, Ян Гус- католический священник, чешский реформатор и профессор - под влиянием работ Джона Виклифа, основал Гусит движение. Он решительно отстаивал свою реформистскую Богемный религиозное вероисповедание. Он был отлучен и сгорел на костре в Констанция, Епископство Констанца в 1415 г. светскими властями за упорную и упорную ересь. После его казни вспыхнуло восстание. Гуситы победили пять непрерывных крестовых походов, провозглашенных против них Папа.

Позже богословские споры вызвали раскол внутри гуситского движения. Утраквисты утверждал, что и хлеб, и вино должны раздаваться людям во время Евхаристии. Другой крупной фракцией были Табориты, которые выступили против утраквистов в Битва при Липанах вовремя Гуситские войны. Среди гуситов было две отдельные партии: умеренные и радикальные движения. Другие небольшие региональные гуситские отделения в Богемия включены Адамиты, Оребиты, Сирот и Praguers.

Гуситские войны завершились победой Император Священной Римской империи Сигизмунд, его католических союзников и умеренных гуситов и поражение радикальных гуситов. Напряженность возникла по мере того, как Тридцатилетняя война достигла Богемии в 1620 году. И умеренный, и радикальный гуситизм все чаще преследовался католиками и армиями императора Священной Римской империи.

Начиная с 1475 года, итальянский доминиканский монах Джироламо Савонарола призывал к христианскому обновлению.Позднее Мартин Лютер сам прочитал некоторые сочинения монаха и восхвалял его как мученика и предтечи, чьи идеи о вере и благодати предвосхитили собственное учение Лютера об оправдании только верой.

Некоторые из последователей Хуса основали Unitas Fratrum- «Единство братьев», возобновленное под руководством Граф Николай фон Зинцендорф в Herrnhut, Саксония в 1722 г. после его почти полного разрушения в Тридцатилетняя война и Контрреформация. Сегодня на английском языке его обычно называют Моравская церковь и по-немецки как Herrnhuter Brüdergemeine.

Собственно реформация

Распространение протестантизма и католицизма в Центральной Европе накануне Тридцатилетняя война (1618)

Генрих VIII Англии, известный своей ролью в разделение из Церковь Англии от католической церкви

Джон Нокс, возглавлявший Реформация в Шотландии, основание Пресвитерианство.

В Протестантская реформация началось как попытка реформирования католической церкви.

31 октября 1517 г.Канун Всех Святых) Мартин Лютер якобы прибил его Девяносто пять тезисов (Спор о силе индульгенций) на дверях Церковь Всех Святых в Виттенберг, Германия, подробно рассказывая о доктринальных и практических злоупотреблениях католической церкви, особенно о продаже индульгенции. В тезисах обсуждались и критиковались многие аспекты Церкви и папства, включая практику чистилище, особое суждение, и авторитет папы. Позже Лютер напишет труды против католической приверженности Дева Мария, ходатайство и преданность святым, обязательное церковное безбрачие, монашество, власть папы, церковный закон, порицание и отлучение, роль светских правителей в религиозных вопросах, отношения между христианством и законом, добрые дела, и таинства.^[38]

В Реформация был торжеством грамотности и нового печатный станок изобретен Йоханнес Гутенберг.^[39]^[я] Перевод Лютером Библии на немецкий язык стал решающим моментом в распространении грамотности, а также стимулировал издание и распространение религиозных книг и брошюр. С 1517 года религиозные брошюры заполонили большую часть Европы.^[41]^[j]

После отлучение Лютера и осуждения Реформации Папой, труды и писания Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландии, Венгрии, Германии и других странах. После изгнания его епископа в 1526 г. и безуспешных попыток Берн реформатор Уильям Фарел, Кальвина попросили использовать организационные навыки, которые он приобрел, когда изучал право, чтобы дисциплинировать город Женева. Его Указы 1541 г. включал сотрудничество церковных дел с Городским советом и консисторией, чтобы принести нравственность во все сферы жизни. После основания Женевской академии в 1559 году Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, предоставляя убежище протестантским изгнанникам со всей Европы и обучая их кальвинистским миссионерам. Вера продолжала распространяться после смерти Кальвина в 1563 году.

Протестантизм распространился также из немецких земель во Францию, где протестантов прозвали Гугеноты. Кальвин продолжал интересоваться французскими религиозными делами со своей базы в Женеве. Он регулярно обучал пасторов вести там собрания. Несмотря на жестокие преследования, реформатская традиция неуклонно развивалась в больших слоях страны, обращаясь к людям, отчужденным упорством и самоуспокоенностью католического истеблишмента. Французский протестантизм приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным после обращения дворян в 1550-е гг. Это создало предпосылки для серии конфликтов, известных как Французские религиозные войны. Гражданские войны разразились внезапной смертью Генрих II Франции в 1559 году. Зверства и возмущение стали определяющими характеристиками того времени, наиболее яркими проявлениями которых были Резня в день святого Варфоломея августа 1572 года, когда католическая партия уничтожила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции. Войны закончились только тогда, когда Генрих IV Франции выпустил Нантский эдикт, обещая официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на строго ограниченных условиях. Католицизм оставался официальным государственная религия, и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, достигнув высшей точки в Людовика XIV Эдикт Фонтенбло который отменил Нантский эдикт и снова сделал католицизм единственной законной религией. В ответ на эдикт Фонтенбло, Фридрих Вильгельм I, курфюрст Бранденбурга объявил Потсдамский эдикт, давая свободный проход гугенотским беженцам. В конце 17 века многие гугеноты бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию, а также в заморские колонии Англии и Голландии. Значительное сообщество во Франции осталось в Севенны область, край.

Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии возникло движение под руководством Хульдриха Цвингли. Цвингли был ученым и проповедником, который в 1518 году переехал в Цюрих. Хотя два движения пришли к согласию по многим вопросам богословия, некоторые нерешенные разногласия держали их отдельно. Давняя неприязнь между германскими государствами и Швейцарская Конфедерация привели к горячим спорам о том, насколько Цвингли обязан своими идеями лютеранству. Немецкий принц Филипп Гессенский увидел потенциал в создании союза между Цвингли и Лютером. В 1529 году в его замке, ныне известном как Коллоквиум Марбурга, который прославился своей неудачей. Двое мужчин не смогли прийти к соглашению из-за разногласий по поводу одной ключевой доктрины.

В 1534 г. Король Генрих VIII положить конец всей папской юрисдикции в Англияпосле того, как Папа не смог аннулировать его брак с Екатерина Арагонская;^[43] это открыло путь реформаторским идеям. Реформаторы в англиканской церкви чередовали симпатии к древней католической традиции и более реформатские принципы, постепенно превращаясь в традицию, считающуюся срединным путем (через СМИ) между католической и протестантской традициями. Английская Реформация шла особым курсом. Различный характер Английская Реформация исходил прежде всего из того факта, что первоначально он был движим политическими потребностями Генриха VIII. Король Генрих решил отстранить Англиканскую церковь от власти Рима. В 1534 году Акт о превосходстве признал Генриха единственный верховный глава англиканской церкви на земле. Между 1535 и 1540 годами ниже Томас Кромвель, политика, известная как Роспуск монастырей был введен в действие. После краткого католического восстановления во время правления Марии I, во время правления Марии I сложился свободный консенсус. Елизавета I. В Елизаветинское религиозное поселение в значительной степени сформировал англиканство в своеобразную церковную традицию. Компромисс был непростым и позволял колебаться между крайним кальвинизмом, с одной стороны, и католицизмом, с другой. Он был относительно успешным до пуританской революции или Английская гражданская война в 17 веке.

Успех Контрреформация на континенте и рост Пуританская вечеринка посвященный дальнейшей протестантской реформе поляризовал Елизаветинский век. Раннее пуританское движение было движением за реформы в англиканской церкви. Желанием англиканской церкви было больше походить на протестантские церкви Европы, особенно Женеву. Позднее пуританское движение, часто называемое несогласные и нонконформисты, в конечном итоге привело к образованию различных реформатских конфессий.

В Шотландская реформация 1560 г. решительно сформировали Церковь Шотландии.^[44] Реформация в Шотландии завершилась в духовном плане созданием церкви по реформаторским образцам, а в политическом - триумфом английского влияния над французским. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации. В Шотландский реформационный парламент 1560 г. отказался от власти папы Закон о папской юрисдикции 1560 г., запретил проведение мессы и одобрил протестантское исповедание веры. Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регента. Мария де Гиз, которая управляла Шотландией от имени ее отсутствующего дочь.

Некоторые из наиболее важных активистов протестантской Реформации включали Якоб Арминий, Теодор Беза, Мартин Бусер, Андреас фон Карлштадт, Генрих Буллингер, Бальтазар Хубмайер, Томас Кранмер, Уильям Фарел, Томас Мюнцер, Лаврентий Петри, Олаус Петри, Филипп Меланхтон, Менно Симонс, Луи де Беркен, Примож Трубар и Джон Смит.

В ходе этого религиозного переворота Немецкая крестьянская война 1524-1525 гг. Баварский, Тюрингский и Швабский княжества. После Восьмидесятилетняя война в Низкие страны и Французские религиозные войны, конфессиональное разделение государств Священной Римской империи в конечном итоге разразилось в Тридцатилетняя война между 1618 и 1648 годами. Он опустошил большую часть Германия, убивая от 25% до 40% населения.^[45] Основные постулаты Вестфальский мир, завершившей Тридцатилетнюю войну, были:

Теперь все стороны признают Аугсбургский мир 1555 года, согласно которому каждый князь имел право определять религию своего собственного государства, варианты были католицизмом, лютеранством, а теперь и кальвинизмом. (принцип Cuius regio, Eius Religio)
Христиане, жившие в княжествах, где была их деноминация нет официальной церкви было гарантировано право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и в частном порядке по своему желанию.
Договор также фактически положил конец панъевропейской политической власти папства. Папа Иннокентий X объявил договор "недействительным, недействительным, беззаконным, несправедливым, проклятым, нечестивым, бессмысленным, бессмысленным и бессмысленным на все времена" в своей булле Zelo Domus Dei. Европейские монархи, католики и протестанты, проигнорировали его приговор.^[46]

Пик Реформации и начало Контрреформации (1545–1620 гг.)

Конец Реформации и Контрреформации (1648 г.)

Религиозная ситуация в Европе, конец 16 - начало - середина 17 века

Постреформация

Великие пробуждения были периодами быстрого и драматического религиозного возрождения в англо-американской религиозной истории.

В Первое великое пробуждение было евангелическим движением возрождения, которое охватило протестантскую Европу и Британская Америка, особенно Американские колонии в 1730-х и 1740-х годах, оказав постоянное влияние на Американский протестантизм. Это стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения о том, что они нуждаются в спасении через Иисуса Христа. Отказ от ритуалов, церемоний, сакраментализма и иерархии, он сделал христианство очень личным для обычного человека, воспитав глубокое чувство духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новому стандарту личной морали.^[47]

1839 методист лагерное собрание во время Второе великое пробуждение в США.

В Второе великое пробуждение началось около 1790 года. Оно набрало обороты к 1800 году. После 1820 года членство среди Баптист и методист конгрегации, проповедники которых возглавляли движение. К концу 1840-х годов он уже прошел свой пик. Это было описано как реакция на скептицизм, деизм, и рационализм, хотя не совсем понятно, почему в то время эти силы стали настолько сильными, чтобы вызвать пробуждение.^[48] Он зарегистрировал миллионы новых членов в существующих евангелический деноминации и привели к образованию новых наименований.

В Третье великое пробуждение относится к гипотетическому историческому периоду, который был отмечен религиозной активностью в американская история и охватывает период с конца 1850-х до начала 20-го века.^[49] Это повлияло пиетистский Протестантские деноминации и имели сильный элемент социальной активности.^[50] Он набирал силу из постмилленаристский вера в то, что Второй приход Христа произойдет после того, как человечество преобразовало всю землю. Он был связан с Социальное Евангелие Движение, которое применило христианство к социальным вопросам и приобрело свою силу после Пробуждения, как и всемирное миссионерское движение. Возникли новые группировки, такие как Святейшество, Назарянин, и Христианская наука движения.^[51]

В Четвертое великое пробуждение было христианским религиозным пробуждением, которое некоторые ученые, в первую очередь, Роберт Фогель- говорят, имело место в Соединенных Штатах в конце 1960-х - начале 1970-х годов, в то время как другие смотрят на эпоху после Вторая Мировая Война. Терминология спорная. Таким образом, сама идея Четвертого Великого Пробуждения не получила всеобщего признания.^[52]

В 1814 г. Le Réveil прокатился по кальвинистским регионам Швейцарии и Франции.

В 1904 г. Протестантское возрождение в Уэльсе оказали огромное влияние на местное население. Как часть британской модернизации, он привлек многих людей в церкви, особенно методистские и баптистские.

Заслуживающим внимания событием в протестантском христианстве 20-го века стало появление современного Пятидесятническое движение. Произошло от методистов и Wesleyan корни, он возник из встреч в городской миссии на Азуса-стрит в Лос-Анжелес. Оттуда он распространился по миру, унесенный теми, кто испытал там то, что они считали чудесными движениями Бога. Эти проявления, подобные Пятидесятнице, постоянно проявлялись на протяжении всей истории, например, во время двух Великих Пробуждений. Пятидесятничество, которое, в свою очередь, породило Харизматическое движение внутри уже установленных деноминаций продолжает оставаться важной силой в Западное христианство.

В США и других странах мира наблюдается заметный рост евангелическое крыло протестантских деноминаций, особенно тех, которые являются более исключительно евангельскими, и соответствующий упадок основные либеральные церкви. В посте -Первая Мировая Война эпоха Либеральное христианство был на подъеме, и значительное количество семинарий также проводилось и преподавалось с либеральной точки зрения. В посте -Вторая Мировая Война эры, тенденция начала возвращаться в сторону консервативного лагеря в американских семинариях и церковных структурах.

В Европе наблюдается общий отход от религиозных обрядов и веры в христианские учения и переход к секуляризм. В Просвещение во многом ответственен за распространение секуляризма. Некоторые ученые утверждали, что существует связь между ростом секуляризма и протестантизмом, приписывая это широкой свободе в странах с протестантским большинством.^[53] В Северной Америке, Южной Америке и Австралии^{[нужна цитата]} Христианские религиозные обряды намного выше, чем в Европе. Соединенные Штаты остаются особенно религиозными по сравнению с другими развитые страны. Южная Америка, исторически католическая, пережила большой Евангелический и Пятидесятники настой в 20-м и 21-м веках.

Радикальная Реформация

Недовольство исходом диспута 1525 г. Швейцарские братья расстаться с Хулдрих Цвингли.

В отличие от мейнстрима Лютеранский, Кальвинист и цвинглианские движения, Радикальная Реформация, не имевшие государственной поддержки, в целом отказались от идеи «Церковь видимая» в отличие от «Церкви невидимой». Это было рациональное продолжение одобренного государством протестантского инакомыслия, которое подняло ценность независимости от установленной власти на шаг вперед, утверждая то же самое в отношении гражданского царства. Радикальная Реформация не была мейнстримом, хотя в некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало радикальной Реформации, несмотря на интенсивные преследования со стороны католиков и протестантов-магистров.^[54]

Рано Анабаптисты считали, что их реформация должна очистить не только богословие, но и реальную жизнь христиан, особенно их политические и социальные отношения.^[55] Следовательно, церковь не должна поддерживаться государством, ни десятиной, ни налогами, ни мечом; христианство Это был вопрос индивидуального убеждения, который нельзя было навязать кому-либо, а требовал личного решения.^[55] Протестантские церковные лидеры, такие как Hubmaier и Hofmann проповедовал недействительность крещения младенцев, защищая крещение как следующее обращение ("крещение верующего") вместо. Это учение не было новым для реформаторов, но его учили более ранние группы, такие как Альбигойцы в 1147 году. Хотя большинство радикальных реформаторов были анабаптистами, некоторые не отождествляли себя с основной анабаптистской традицией. Томас Мюнцер участвовал в Немецкая крестьянская война. Андреас Карлштадт богословски разошлись с Хульдрихом Цвингли и Мартином Лютером, проповедуя ненасилие и отказываясь крестить младенцев, но не перекрещивая взрослых верующих.^[56] Каспар Швенкфельд и Себастьян Франк находились под влиянием Немецкий мистицизм и спиритизм.

По мнению многих, связанных с радикальной Реформацией, Судебная реформация не зашел достаточно далеко. Радикальный реформатор, Андреас фон Боденштейн Карлштадт, например, ссылались на лютеранских богословов на Виттенберг как «новые паписты».^[57] Поскольку термин «магистр» также означает «учитель», Арбитражная реформация также характеризуется упором на авторитет учителя. Об этом свидетельствует выдающееся положение Лютера, Кальвина и Цвингли как лидеров реформаторских движений в их соответствующих сферах служения. Из-за своего авторитета радикальные реформаторы часто критиковали их за то, что они слишком похожи на римских пап. Более политическую сторону радикальной Реформации можно увидеть в мыслях и практике Ханс Хат, хотя обычно анабаптизм ассоциируется с пацифизмом.

Анабаптизм в форме его разнообразия, такого как Амишей, Меннониты и Гуттериты вышла из радикальной Реформации. Позже в истории Братья Шварценау, а Апостольская христианская церковь появится в кругах анабаптистов.

Наименования

Протестантизм как государственная религия:

Протестанты относятся к определенным группам конгрегаций или церквей, которые разделяют общие основополагающие доктрины, и название их групп как деноминации.^[58] Термин «деноминация» (национальная организация) следует отличать от ветви (деноминационная семья; традиция), причастия (международная организация) и конгрегации (церкви). Пример (это не универсальный способ классификации протестантских церквей, поскольку они иногда могут сильно различаться по своей структуре), чтобы показать разницу:

Ветвь / деноминационная семья / традиция: Методизм
Сообщество / международный орган: Всемирный методистский совет
Наименование / национальный орган: Объединенная методистская церковь
Конгрегация / церковь: Первая объединенная методистская церковь (Пейнтсвилл, Кентукки)

Протестанты отвергают доктрину католической церкви о том, что это одна истинная церковь, веря в невидимая церковь, который состоит из всех, кто исповедует веру в Иисуса Христа.^[59] Некоторые протестантские конфессии^{[который?]} менее принимают другие деноминации, и основная ортодоксальность одних подвергается сомнению большинством других.^{[нужна цитата]} Отдельные деноминации также сформировались из-за очень тонких теологических различий. Другие конфессии - это просто региональные или этнические выражения тех же верований. Поскольку пять солас являются основными принципами протестантской веры, неконфессиональный группы и организации также считаются протестантскими.

Разные экуменические движения пытались сотрудничать или реорганизовать различные разделенные протестантские деноминации в соответствии с различными моделями союза, но разделения по-прежнему опережают союзы, поскольку нет всеобъемлющей власти, которой должна подчиняться какая-либо из церквей, которая могла бы авторитетно определять веру. Большинство деноминаций разделяют общие убеждения в основных аспектах христианской веры, но различаются во многих второстепенных доктринах, хотя то, что является основным, а что второстепенным, является вопросом идиосинкразической веры.

В нескольких странах учредил их национальные церкви, связывая церковную структуру с государством. Юрисдикции, в которых протестантское вероисповедание было признано государственной религией, включают несколько Скандинавские страны; Дания (включая Гренландию),^[60] Фарерские острова (его церковь независимость с 2007 г.),^[61] Исландия^[62] и Норвегия^[63]^[64]^[65] установили Евангелическо-лютеранский церкви. Тувалу имеет единственная установленная церковь в реформатской традиции в мире, пока Тонга—в методистской традиции.^[66] В Церковь Англии официально установленное религиозное учреждение в Англии,^[67]^[68]^[69] а также Мать Церковь всемирного Англиканская община.

В 1869 году Финляндия была первой северной страной, которая отключать его евангелическо-лютеранская церковь путем введения Закона о церкви.^[k] Хотя церковь по-прежнему поддерживает особые отношения с государством, она не описывается как государственная религия в Конституция Финляндии или другие законы, принятые Финский парламент.^[70] В 2000 году Швеция стала второй северной страной, сделавшей это.^[71]

Объединяющие и объединяющие церкви

Стеклянное окно в городской церкви Wiesloch (Stadtkirche Wiesloch) с Мартин Лютер и Джон Кальвин в память об объединении лютеранской и реформатской церквей в 1821 году в Великое Герцогство Баден.

Объединенные и объединяющиеся церкви - это церкви, образованные в результате слияния или другой формы объединения двух или более различных протестантских конфессий.

Исторически сложилось так, что союзы протестантских церквей навязывались государством, обычно для того, чтобы иметь более строгий контроль над религиозной сферой своего народа, а также по другим организационным причинам. Как современный Христианский экуменизм прогрессирует, союзы между различными протестантскими традициями становятся все более и более распространенными, что приводит к увеличению числа объединенных и объединяющих церквей. Некоторые из недавних крупных примеров: Объединенная протестантская церковь Франции (2013) и Протестантская церковь в Нидерландах (2004). По мере того, как основной протестантизм сокращается Европа и Северная Америка из-за роста секуляризм, Реформатский и Лютеранский деноминации сливаются, часто создавая крупные общенациональные купюры. Это явление гораздо реже встречается среди евангелический, внеконфессиональный и харизматичный церкви по мере возникновения новых, и многие из них остаются независимыми друг от друга.

Возможно, самая старая официальная объединенная церковь находится в Германия, где Евангелическая церковь в Германии это федерация Лютеранский, United (Прусский Союз) и Реформатские церкви, союз, восходящий к 1817 году. Первый из серии союзов проходил на синоде в Идштайн сформировать Протестантская церковь в Гессене и Нассау в августе 1817 г., в память о названии церкви Идштайн Unionskirche сто лет спустя.^[72]

Во всем мире каждая объединенная или объединяющая церковь представляет собой разное сочетание протестантских конфессий-предшественников. Однако тенденции очевидны, поскольку у большинства объединенных и объединяющих церквей есть один или несколько предшественников с наследием в Реформатская традиция и многие из них являются членами Всемирный альянс реформатских церквей.

Основные отрасли

Протестантов можно дифференцировать по тому, как на них повлияли важные движения со времен Реформации, которые сегодня рассматриваются как ветви. Некоторые из этих движений имеют общую родословную, иногда прямо порождая отдельные деноминации. Из-за ранее заявленного множества деноминациив этом разделе обсуждаются только самые большие конфессиональные семьи или ветви, которые широко считаются частью протестантизма. Это в алфавитном порядке: Адвентист, Англиканский, Баптист, Кальвинист (реформатор), Лютеранский, методист и Пятидесятники. Небольшой, но исторически значимый Анабаптист ветка тоже обсуждается.

В таблице ниже показаны взаимоотношения и историческое происхождение основных протестантских конфессиональных семей или их частей. Из-за таких факторов, как Контрреформация и правовой принцип Cuius regio, eius Religio, многие люди жили как Никодемиты, где их исповедуемая религиозная принадлежность более или менее расходилась с движением, которому они симпатизировали. В результате границы между номиналами не разделяются так четко, как показывает эта таблица. Когда население подавлялось или преследовалось, чтобы оно имитировало приверженность господствующей вере, на протяжении поколений они продолжали влиять на церковь, к которой внешне принадлежали.

Поскольку кальвинизм не получил особого признания в Священной Римской империи до Вестфальского мира 1648 года, многие кальвинисты жили как Крипто-кальвинисты. Из-за репрессий, связанных с Контрреформацией, в католических землях в 16-19 веках многие протестанты жили как Крипто-протестанты. Между тем, в протестантских районах католики иногда жили как крипто-паписты, хотя в континентальной Европе эмиграция была более возможной, поэтому это было менее распространено.

Историческая карта основных протестантских ветвей.

Адвентизм

Адвентизм зародился в 19 веке в контексте Второе великое пробуждение возрождение в Соединенные Штаты. Название относится к вере в неизбежное Второе пришествие (или «Второе пришествие») Иисуса Христа. Уильям Миллер начал адвентистское движение в 1830-х годах. Его последователи стали известны как Миллериты.

Хотя у адвентистских церквей много общего, их теологии различаются ли промежуточное состояние является бессознательный сон или сознание, является ли высшее наказание нечестивых уничтожение или вечные мучения, природа бессмертия, воскреснут ли нечестивые после Тысячелетия, и будет ли святилище Даниил 8 относится к одному в небеса или один на земле.^[73] Движение поощряло изучение всего Библия, побуждая адвентистов седьмого дня и некоторые небольшие группы адвентистов соблюдать Суббота. В Генеральная конференция адвентистов седьмого дня собрал основные верования этой церкви в 28 основных убеждений (1980 и 2005), которые в качестве оправдания используют библейские ссылки.

В 2010 году адвентизм потребовал около 22 миллионов верующих, разбросанных по различным независимым церквям.^[74] Самая большая церковь в движении - Церковь адвентистов седьмого дня- насчитывает более 18 миллионов участников.

Джеймс Спрингер Уайт и его жена, Эллен Г. Уайт основал Церковь адвентистов седьмого дня.
Адвентистский пастор крестит молодого человека в Мозамбик.
Университет Лома Линда Церковь адвентистов седьмого дня в г. Лома Линда, Калифорния, США.

Анабаптизм

Анабаптизм берет свое начало в Радикальная Реформация. Анабаптисты верят в откладывание крещение пока кандидат не исповедует свою веру. Хотя некоторые считают это движение ответвлением протестантизма, другие считают его отдельным.^[75]^[76] В Амишей, Гуттериты, и Меннониты являются прямыми потомками движения. Братья Шварценау, Bruderhof,^[77] и Апостольская христианская церковь считаются более поздним развитием анабаптистов.

Название Анабаптист, означающее «тот, кто снова крестит», было дано им их гонителями в связи с практикой перекрещивания новообращенных, которые уже были крещены в младенчестве.^[78] Анабаптисты требовали, чтобы кандидаты на крещение могли исповедовать свою веру, и поэтому отвергли крещение младенцев. Первые участники этого движения не приняли название Анабаптист, утверждая, что, поскольку крещение младенцев было небиблейским и недействительным, крещение верующих было не повторным крещением, а фактически их первым настоящим крещением. В результате своих взглядов на природу крещения и других вопросов анабаптисты подвергались жестоким преследованиям в течение 16 и 17 веков обеими сторонами. Арбитражные протестанты и католики.^[l] Хотя большинство анабаптистов придерживались буквальное толкование Нагорной проповеди, что препятствовало принятию присяги, участию в военных действиях и участию в гражданском правительстве, некоторые из тех, кто практиковал повторное крещение, считали иначе.^[м] Таким образом, технически они были анабаптистами, хотя и консервативными. Амишей, Меннониты, и Гуттериты и некоторые историки склонны считать их вне истинного анабаптизма. Анабаптисты-реформаторы радикальной Реформации делятся на радикальных и так называемый Второй фронт. Некоторые важные богословы радикальной Реформации были Иоанн Лейденский, Томас Мюнцер, Каспар Швенкфельд, Себастьян Франк, Менно Симонс. Реформаторы Второго фронта включены Ганс Денк, Конрад Гребель, Бальтазар Хубмайер и Феликс Манц. Многие анабаптисты сегодня все еще используют Ausbund, который является самым старым сборником гимнов, который до сих пор используется постоянно.

Дирк Виллемс спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре.
An Амишей семья в конном багги.
Александровольская меннонитская церковь в сельской местности Гессель, Канзас, США.

Англиканство

Англиканство включает в себя Церковь Англии и церкви, которые исторически связаны с ним или придерживаются схожих верований, религиозных обрядов и церковных структур.^[79] Слово Англиканский происходит из Ecclesia Anglicana, а средневековая латынь фраза, датируемая по крайней мере 1246 годом, что означает Английская церковь. Не существует единой «англиканской церкви» с универсальной юридической властью, поскольку каждая национальная или региональная церковь имеет полную автономия. Как следует из названия, причастие - это объединение церквей в полное общение с Архиепископ Кентерберийский. Подавляющее большинство англиканцев являются членами церквей, которые являются частью международного сообщества. Англиканская община,^[80] который насчитывает 85 миллионов приверженцев.^[81]

Англиканская церковь объявила о своей независимости от католической церкви во время Елизаветинское религиозное поселение.^[82] Многие из новых англиканских формуляров середины 16 века близко соответствовали формулярам современной реформатской традиции. Эти реформы были поняты одним из наиболее ответственных за них, тогдашним архиепископом Кентерберийским, Томас Кранмеркак срединный путь между двумя зарождающимися протестантскими традициями, а именно лютеранством и кальвинизмом.^[83] К концу столетия сохранение в англиканстве многих традиционных литургических форм и епископата уже считалось неприемлемым для тех, кто продвигал наиболее развитые протестантские принципы.

Уникальным для англиканства является Книга общей молитвы, собрание служб, которое прихожане в большинстве англиканских церквей использовали на протяжении веков. Хотя с тех пор она претерпела множество изменений, а англиканские церкви в разных странах разработали другие служебные книги, Книга общей молитвы по-прежнему считается одним из звеньев, связывающих англиканскую общину.

Томас Кранмер, одна из самых влиятельных фигур в формировании англиканской теологии и самоидентификации.
Различные издания Книга общей молитвы содержат слова структурированного богослужения в англиканской церкви.
Британские коронации содержатся в Вестминстерское аббатство, а королевский особенный под прямой юрисдикцией монарх.

Баптисты

Баптисты придерживаются доктрины, согласно которой крещение следует совершать только для тех, кто исповедует веру (крещение верующего, в отличие от крещение младенцев), и что это должно быть сделано полным погружение (в отличие от обливание или же окропление). Другой принципы баптистских церквей включают компетентность души (Свобода), спасение через одна вера, Только Писание как правило веры и практики, а также автономия местных община. Баптисты признают две министерские должности, пасторы и дьяконы. Баптистские церкви широко считаются протестантскими, хотя некоторые баптисты отрицают эту идентичность.^[84]

Разные с самого начала, те, кто идентифицирует себя как баптисты сегодня, сильно отличаются друг от друга по тому, во что они верят, как они поклоняются, в своем отношении к другим христианам и в своем понимании того, что важно в христианском ученичестве.^[85]

Историки отслеживают самую раннюю церковь, названную Баптист назад к 1609 году Амстердам, с Английский сепаратист Джон Смит как его пастор.^[86] В соответствии с его прочтением Новый Завет, он отверг крещение младенцев и ввел крещение только для верующих взрослых.^[87] Баптистская практика распространилась на Англию, где общие баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей, в то время как частные баптисты считали, что оно распространяется только на избранный. В 1638 г. Роджер Уильямс учредил первая баптистская община в североамериканских колониях. В середине 18 века Первое великое пробуждение увеличился рост баптистов как в Новой Англии, так и на Юге.^[88] В Второе великое пробуждение на Юге в начале 19 века увеличилось количество членов церкви, так же как и уменьшение поддержки проповедниками отмена и отпуск из рабство, которые были частью учений 18 века. Баптистские миссионеры распространили свою церковь на все континенты.^[87]

В Баптистский всемирный альянс сообщает о более чем 41 миллионе членов в более чем 150 000 собраний.^[89] В 2002 году во всем мире насчитывалось более 100 миллионов баптистов и членов баптистских групп, а в Северной Америке - более 33 миллионов.^[87] Самая крупная баптистская ассоциация - это Южная баптистская конвенция, с членством ассоциированных церквей в общей сложности более 14 миллионов человек.^[90]

Роджер Уильямс был одним из первых сторонников религиозная свобода и отделение церкви от государства.
Баптисты придерживаются доктрины о том, что крещение следует совершать только для исповедующих верующих.
В Первая баптистская церковь в Америке. Баптисты составляют примерно треть Протестанты США.^[91]

Кальвинизм

Кальвинизм, также называемый реформатской традицией, был продвинут несколькими теологами, такими как Мартин Бусер, Генрих Буллингер, Петр Мученик Вермигли, и Хулдрих Цвингли, но эта ветвь христианства носит имя французского реформатора Жана Кальвина из-за его заметного влияния на нее и из-за его роли в конфессиональных и церковных дебатах на протяжении 16 века.

Сегодня этот термин также относится к доктринам и практике Реформатские церкви из которых Кальвин был одним из первых лидеров. Реже это может относиться к индивидуальному учению самого Кальвина. Особенности кальвинистского богословия могут быть изложены по-разному. Возможно, наиболее известное изложение содержится в пять пунктов кальвинизма, хотя эти пункты определяют кальвинистский взгляд на сотериология вместо того, чтобы резюмировать систему в целом. Вообще говоря, кальвинизм подчеркивает суверенитет или правление Бога во всем - в спасении, но также и во всей жизни. Эта концепция четко прослеживается в доктринах предопределение и полная порочность.

Самая большая реформатская ассоциация - это Всемирное сообщество реформатских церквей с более чем 80 миллионами членов 211 деноминаций по всему миру.^[92]^[93] Существуют более консервативные реформатские федерации, такие как Всемирное реформаторское братство и Международная конференция реформатских церквей, а также независимые церкви.

Джон Кальвинбогословская мысль оказала влияние на множество Конгрегационалистский, Континентальная реформатская, Соединенные, Пресвитерианский, и другие реформатские церкви.
Рукоположение старейшин в шотландском Кирке, автор Джон Генри Лоример, 1891.
Конгрегационалистская церковь в Чешир, Коннектикут, США.

Лютеранство

Лютеранство отождествляется с богословие Мартина Лютера - Немецкий монах и священник, церковный реформатор и теолог.

Лютеранство отстаивает доктрину оправдания " одна благодать через одна вера на основе Только Писание", доктрина о том, что Священное Писание является высшим авторитетом во всех вопросах веры, отвергая утверждение, сделанное католическими лидерами на Совет Трента этот авторитет исходит из Священного Писания и Традиция.^[94] Кроме того, лютеране принимают учения первых четырех вселенские соборы единой христианской церкви.^[95]^[96]

В отличие от реформатской традиции, лютеране сохраняют многие литургический практики и сакраментальный учения дореформации церкви, с особым упором на Евхаристия, или Вечеря Господня. Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия Христология, цель Закон Бога, божественный Грейс, Концепция чего-либо стойкость святых, и предопределение.

Сегодня лютеранство - одна из крупнейших ветвей протестантизма. Имея около 80 миллионов приверженцев,^[97] это третья по распространенности протестантская конфессия после исторически Пятидесятнические деноминации и Англиканство.^[1] В Всемирная лютеранская федерация, крупнейшее всемирное сообщество лютеранских церквей, представляет более 72 миллионов человек.^[98] Обе эти цифры неверно учитывают лютеран во всем мире, поскольку многие члены более общих протестантских церковных организаций-членов LWF не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеране.^[99] Кроме того, существуют другие международные организации, такие как Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум, Международный лютеранский совет и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция, а также Лютеранские деноминации которые не обязательно являются членами международной организации.

Розовая печать Лютера, символ лютеранства
Лютер сочинял гимны, которые используются до сих пор, в том числе "Могучая крепость - наш Бог"
Моисей и Илия направить грешника, ищущего спасения, к кресту на этой картине Лютера. Богословие креста (в отличие от теологии славы).

Методизм

Методизм отождествляется главным образом с богословие из Джон Уэсли—Ан Англиканский священник и евангелист. Это евангелическое движение возникло как возрождение в 18 веке Церковь Англии и стала отдельной церковью после смерти Уэсли. Благодаря активной миссионерской деятельности движение распространилось по всей британская империя, США и за их пределами, сегодня насчитывает около 80 миллионов приверженцев по всему миру.^[100] Первоначально он особенно нравился рабочим и рабам.

Сотериологически, большинство методистов Арминианский, подчеркивая, что Христос совершил спасение для каждого человеческого существа и что люди должны проявить волю, чтобы получить его (в отличие от традиционной кальвинистской доктрины монергизм). Методизм традиционно низкая церковь в литургии, хотя это сильно варьируется между отдельными общинами; Сами Уэсли очень ценили англиканскую литургию и традиции. Методизм известен своими богатыми музыкальными традициями; Брат Джона Уэсли, Чарльз, сыграл важную роль в написании большей части гимнодия методистской церкви,^[101] и многие другие выдающиеся авторы гимнов происходят из методистской традиции.

Джон Уэсли, основной основатель методизма.
А Объединенный методист старейшина празднует Евхаристия.
Центральный зал методистов в Вестминстер, Лондон.

Пятидесятничество

Пятидесятничество - это движение, которое уделяет особое внимание непосредственному личному опыту Бог сквозь крещение Святым Духом. Период, термин Пятидесятники происходит от Пятидесятница, то Греческий имя для еврея Праздник недель. Для христиан это событие знаменует сошествие Святой Дух на последователей Иисус Христос, как описано в вторая глава из Книга Деяний.

Эта ветвь протестантизма отличается верой в крещение Святым Духом как опыт, отдельный от преобразование это позволяет христианину жить наполненной Святым Духом и наделенной властью жизнью. Это расширение возможностей включает использование духовные дары Такие как говорение на языках и божественное исцеление- две другие определяющие характеристики пятидесятничества. Из-за своей приверженности библейскому авторитету, духовным дарам и чудесам пятидесятники склонны рассматривать свое движение как отражение той же духовной силы и учений, которые были обнаружены в Апостольский век из ранняя церковь. По этой причине некоторые пятидесятники также используют термин Апостольский или же Полное Евангелие описать их движение.

Пятидесятничество в конечном итоге породило сотни новых деноминаций, включая большие группы, такие как Ассамблеи Бога и Церковь Бога во Христе, как в Соединенных Штатах, так и в других странах. Во всем мире насчитывается более 279 миллионов пятидесятников, и движение растет во многих частях мира, особенно в глобальный Юг. С 1960-х годов пятидесятничество все больше получает признание со стороны других христианских традиций, а верования пятидесятников в отношении крещения Духом и духовных даров были поддержаны христианами, не являющимися пятидесятниками в протестантских и христианских странах. Католик церквей через Харизматическое движение. Вместе, Пятидесятническое и харизматическое христианство насчитывает более 500 миллионов приверженцев.^[102]

Чарльз Фокс Пархэм, которые связали глоссолалию с крещением Святым Духом.
Современное христианское богослужение в церкви Рок-Харбор, Коста-Меса, Соединенные Штаты.
Пятидесятническая церковь в Равенсбург, Германия.

Другие протестанты

Есть много других протестантских конфессий, которые не вписываются в упомянутые ветви, и их членство намного меньше. Некоторые группы людей, придерживающихся основных протестантских принципов, идентифицируют себя просто как «христиане» или «рожденный свыше Христиане ". Обычно они дистанцируются от конфессионализм или вероучение других христианских общин^[103] называя себя "неконфессиональный" или же "евангелический". Часто основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими деноминациями.^[104]

Гуситизм следует учению чешского реформатора Яна Гуса, который стал самым известным представителем Богемская Реформация и один из предшественников протестантской Реформации. Ранний сборник гимнов был написан от руки Книга гимнов Йистебнице. Это преимущественно религиозное движение было вызвано социальными проблемами и укрепилось. Чешский национальная осведомленность. Среди современных христиан гуситские традиции представлены в Моравская церковь, Единство братьев, а обновленный Чехословацкий гусит церкви.^[105]

В Плимутские братья площадь консервативный, низкая церковь, евангелическая движение, чья история восходит к Дублин, Ирландия, в конце 1820-х годов, происходящая из Англиканство.^[106]^[107] Среди других убеждений группа подчеркивает Sola Scriptura. Братья обычно считают себя не деноминацией, а сетью или даже совокупностью перекрывающихся сетей единомышленников независимых церквей. Хотя группа в течение многих лет отказывалась присвоить себе какое-либо деноминационное название - позиция, которую некоторые из них до сих пор придерживаются, - название Братья, это то, что многие из их числа довольны тем, что Библия определяет всех верующих как братья.

Движение святости относится к набору верований и практик, возникших из методизма 19 века и ряда евангелических деноминаций, парацерковные организации, и движения, которые подчеркивали эти убеждения как центральную доктрину. По оценкам, в церквях движения святости насчитывается 12 миллионов последователей.^[108] Армия Спасения и Уэслианская церковь являются яркими примерами.

Квакеры, или Друзья, являются членами семьи религиозных движений, известных под общим названием Религиозное общество друзей. Центральная объединяющая доктрина этих движений - это священство всех верующих.^[109]^[110] Многие Друзья считают себя членами христианской конфессии. В их число входят те, у кого евангелический, святость, либеральный, и традиционные консервативный квакер понимание христианство. В отличие от многих других групп, возникших в христианстве, Религиозное общество друзей активно пыталось избегать вероучения и иерархические структуры.^[111]

Унитаризм иногда считается протестантским из-за своего происхождения в Реформации и тесного сотрудничества с другими протестантами с 16 века.^[112] Исключен из-за Нетринитарный богословский характер.^[113] Унитариев можно рассматривать как нетринитарных протестантов или просто нетринитарных протестантов. Унитаризм был популярен в регион Трансильвания в рамках сегодняшнего Румыния, Англия и США. Он возник почти одновременно в Трансильвании и речь Посполитая.

Джордж Фокс был Английский диссидент и основатель Религиозное общество друзей, широко известные как квакеры или друзья.
Фриденсталь Моравская церковь Кристианстед, Санта-Крус, Виргинские острова основан в 1755 году.
Ночной приют Армия Спасения в Женеве, Швейцария.

Межконфессиональные движения

Индонезийская реформатская евангелическая церковь мегацерковь

Существуют также христианские движения, которые пересекают деноминационные линии и даже ветви и не могут быть отнесены к одному уровню ранее упомянутых форм. Евангелизм яркий пример. Некоторые из этих движений действуют исключительно в протестантизме, некоторые - в христианстве. Трансконфессиональные движения иногда способны влиять на некоторые части католической церкви, например, на Харизматическое движение, который направлен на включение убеждений и практик, аналогичных Пятидесятники в различные ветви христианства. Неохаризматические церкви иногда рассматриваются как подгруппа харизматического движения. Оба помещены под общий ярлык Харизматическое христианство (так называемый Обновленцы), наряду с пятидесятниками. Внеконфессиональные церкви и различные домашние церкви часто принимают или сродни одному из этих движений.

Мегах церкви обычно находятся под влиянием межконфессиональных движений. В глобальном масштабе эти большие общины представляют собой значительное развитие протестантского христианства. В Соединенных Штатах это явление увеличилось более чем в четыре раза за последние два десятилетия.^[114] С тех пор он распространился по всему миру.

В приведенной ниже таблице показаны взаимоотношения и исторические корни основных межконфессиональных движений и других событий в протестантизме.

Связи между межконфессиональными движениями и другими событиями в протестантизме.

Евангелизм

Евангелизм или евангелический протестантизм,^[n] это всемирное трансденоминационное движение, которое утверждает, что суть Евангелие состоит в доктрине спасение к Грейс через Вера в Иисус Христосс искупление.^[115]^[116]

Евангелисты Христиане кто верит в центральную роль обращения или "рожденный свыше" опыт Получая спасение, верьте в авторитет Библии как Божьего откровения человечеству и твердо посвятите себя евангелизации или распространению христианской вести.

Он получил большой импульс в 18 и 19 веках с появлением Методизм и Великие пробуждения в Великобритании и Северной Америке. Истоки евангелизма обычно восходят к английскому языку. методист движение, Николаус Зинцендорф, то Моравская церковь, Лютеранский пиетизм, Пресвитерианство и Пуританство.^[74] Среди лидеров и крупных деятелей евангелического протестантского движения были Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс, Билли Грэм, Гарольд Джон Окенга, Джон Стотт и Мартин Ллойд-Джонс.

По оценкам, существует 285 480 000 евангелистов, что составляет 13% Христианское население и 4% общее население мира. Америка, Африка и Азия являются домом для большинства евангелистов. В США самая большая концентрация евангелистов.^[117] Евангелизм набирает популярность как в англоязычном мире, так и за его пределами, особенно в Латинской Америке и Развивающийся мир.

Уильям Уилберфорс, британский евангелист-аболиционист.
Билли Грэм, выдающийся евангелистский возрожденец, проповедующий в Дуйсбург, Германия в 1954 г.
Богослужение в Église Nouvelle vie, евангелическая пятидесятническая церковь в Longueuil, Канада.

Харизматическое движение

Церковь Хиллсонг Констанц, Германия, евангелическая харизматическая церковь.

Харизматическое движение - это международная тенденция, когда исторически мейнстримные общины принимают верования и обычаи, похожие на Пятидесятники. Основой движения является использование духовные дары. Среди протестантов движение началось примерно в 1960 году.

В Америке епископальный Деннис Беннетт иногда упоминается как один из важнейших факторов влияния харизматического движения.^[118] в объединенное Королевство, Колин Уркхарт, Майкл Харпер, Дэвид Ватсон и другие были в авангарде подобных разработок. В Massey На конференции в Новой Зеландии 1964 года присутствовало несколько англиканцев, в том числе преподобный Рэй Мюллер, который в 1966 году пригласил Беннета в Новую Зеландию и сыграл ведущую роль в разработке и продвижении Жизнь в духе семинары. Среди других лидеров харизматического движения в Новой Зеландии: Билл Субрицки.

Ларри Кристенсон, лютеранский богослов, живущий в Сан-Педро, Калифорния, много сделал в 1960-х и 1970-х годах для интерпретации харизматического движения лютеран. Очень большая ежегодная конференция по этому вопросу была проведена в Миннеаполис. Харизматические лютеранские общины в Миннесоте стали особенно большими и влиятельными; особенно "Осанна!" в Лейквилле и Норт-Хайтс в Сент-Поле. Следующее поколение лютеранских харизматов объединяется вокруг Альянса церквей обновления. Среди молодых лютеранских лидеров Калифорнии наблюдается значительная харизматическая активность, сосредоточенная вокруг ежегодного собрания в церкви Робинвуд в Хантингтон-Бич. Ричард А. Дженсенс Тронутый духом опубликованная в 1974 г., сыграла важную роль лютеранского понимания харизматического движения.

В конгрегационалистских и пресвитерианских церквях, которые традиционно исповедуют Кальвинист или же Реформатское богословие есть разные взгляды на современные продолжение или же прекращение подарков (харизма) Духа.^[119]^[120] В целом, однако, реформатские харизматы дистанцируются от движений обновления с тенденциями, которые могут быть восприняты как чрезмерно эмоциональные, такие как Слово веры, Торонто Блессинг, Brownsville Revival и Lakeland Revival. Выдающиеся реформатские харизматические деноминации - это Церкви Суверенной Благодати и Каждая нация Церкви в США, в Великобритании есть Newfrontiers церкви и движение, ведущей фигурой которого является Терри Дева.^[121]

Меньшинство Адвентисты седьмого дня сегодня харизматичны. Они прочно связаны с теми, у кого больше "прогрессивные" адвентистские верования. В первые десятилетия существования церкви харизматические или экстатические явления были обычным явлением.^[122]^[123]

Неохаризматические церкви

Неохаризматические церкви - это категория церкви в христианской Продление движение. Неохаризматики включают Третья волна, но шире. Сейчас их больше, чем пятидесятников (первая волна) и харизматов (вторая волна) вместе взятых, благодаря значительному росту постконфессиональный и независимые харизматические группы.^[124]

Неохаризматы верят в постбиблейскую доступность дары Святого Духа, включая глоссолалия, исцеление и пророчество. Они практикуют возложение рук и ищут «наполнения» Святой Дух. Однако конкретный опыт крещение Святым Духом может быть необязательным для получения таких даров. Никакая единственная форма, правительственная структура или стиль церковного служения не характеризует все неохаризматические службы и церкви.

Около девятнадцати тысяч деноминаций, насчитывающих примерно 295 миллионов индивидуальных приверженцев, считаются неохаризматическими.^[125] Неохаризматические принципы и практики можно найти во многих независимых, внеконфессиональных или постконфессиональных общинах, численность которых сосредоточена в Африканские независимые церкви, среди Хань китайский домоцерковное движение, и в латиноамериканских церквях.^{[нужна цитата]}

Другие протестантские события

В протестантском христианстве появилось множество других движений и идей, которые следует отличать от широко распространенных трансеноминационных движений и ветвей. Некоторые из них очевидны и сегодня. Другие появились в течение столетий после Реформации и постепенно исчезли со временем, например, большая часть Пиетизм. Некоторые вдохновляли нынешние трансконфессиональные, такие как Евангелизм который основан на Христианский фундаментализм.

Арминианство

Якоб Арминий был голландским реформатским теологом, взгляды которого оказали влияние на некоторые части протестантизма. В Нидерландах остается небольшая община Ремонстрантов.

Арминианство основано на богословский идеи Голландская реформатская теолог Якоб Арминий (1560–1609) и его исторические сторонники, известные как Ремонстранты. Его учения придерживались пять солей Реформации, но они отличались от конкретных учений Мартин Лютер, Хулдрих Цвингли, Джон Кальвин, и другие Протестантские реформаторы. Якоб Арминий был учеником Теодор Беза в Богословском университете Женевы. Некоторым арминианство известно как сотериологический диверсификация Кальвинизм.^[126] Однако для других арминианство - это восстановление богословского консенсуса ранней церкви.^[127] Голландское арминианство было первоначально сформулировано в Remonstrance (1610 г.), богословском заявлении, подписанном 45 министрами и представленном Генеральные штаты Нидерландов. Многие христианские деноминации испытали влияние арминианских взглядов на волю человека, освобождаемого по благодати до возрождения, особенно Баптисты в 16 веке,^[128] в Методисты в 18 веке и Церковь адвентистов седьмого дня в 19 веке.

Первоначальные верования самого Якоба Арминия обычно определяют как арминианство, но в более широком смысле этот термин может охватывать учения Гуго Гроций, Джон Уэсли, а также другие. Классический арминианство и Уэслианский арминианство это две основные школы мысли. Уэслианский арминианство часто идентично методизму. Две системы кальвинизма и арминианства разделяют как историю, так и многие доктрины, и история христианского богословия. Однако из-за их разногласий в доктринах божественного предопределение и выборы, многие люди рассматривают эти школы мысли как противоположные друг другу. Короче говоря, различие можно увидеть в конечном итоге в том, позволяет ли Бог Его желанию спасти всех сопротивляться воле отдельного человека (в арминианской доктрине) или если Божья благодать непреодолима и ограничивается только некоторыми (в кальвинизме). Некоторые кальвинисты утверждают, что арминианская точка зрения представляет собой синергетическую систему спасения и, следовательно, не только по благодати, в то время как арминианцы категорически отвергают этот вывод. Многие считают богословские различия решающими различиями в доктринах, в то время как другие считают их относительно незначительными.^[129]

Пиетизм

Пиетизм был влиятельным движением в Лютеранство который объединил лютеранские принципы 17-го века с Реформатский упор на индивидуальное благочестие и энергичный образ жизни Христианин жизнь.^[130]

Он зародился в конце 17 века, достиг своего апогея в середине 18 века, пришел в упадок в 19 веке и почти исчез в Америке к концу 20 века. Несмотря на то, что лютеранская группа приходила в упадок, некоторые из ее богословских принципов повлияли на протестантизм в целом, вдохновив Англиканский священник Джон Уэсли чтобы начать методист движение и Александр Мак чтобы начать Братья движение среди Анабаптисты.

Хотя пиетизм делает акцент на личном поведении Пуританин движение, и их часто путают, есть важные различия, особенно в концепции роли религии в правительстве.^[131]

Филипп Якоб Спенер, Немецкий пионер и основоположник пиетизма.
Пиетизм оказал сильное культурное влияние в Скандинавии.
Широкий и узкий путь, популярная картина немецких пиетистов, 1866 год.

Пуританство, английские диссиденты и нонконформисты

Пуритане были группой английских протестантов в 16-е и 17 века, который стремился очистить Церковь Англии того, что они считали католической практикой, утверждая, что церковь была реформирована лишь частично. Пуританство в этом смысле было основано некоторыми из вернувшихся сосланное духовенство при Марии I вскоре после присоединения Елизавета I Англии в 1558 г., как активистское движение в Церковь Англии.

Пуританам было запрещено менять установленную церковь изнутри, и они были строго ограничены в Англии законами, регулирующими религиозную практику. Их вера, однако, была перенесена эмиграцией общин в Нидерланды (а затем в Новую Англию) и евангелическим духовенством в Ирландию (а затем в Уэльс) и распространилась среди мирян и частей системы образования, в частности некоторые колледжи Кембриджский университет. Первая протестантская проповедь, произнесенная в Англии, была в Кембридже, с кафедры, с которой эта проповедь была произнесена до наших дней.^[132] Они приняли особые взгляды на одежду священнослужителей и противостояли епископский системы, особенно после выводов 1619 г. Синод Дорта им противостояли английские епископы. Они в основном приняли Саббатарианство в 17 веке и находились под влиянием милленаризм.

Они сформировали и отождествили себя с различными религиозными группами, выступающими за большую чистоту поклонение и доктрина, а также личные и групповые благочестие. Пуритане приняли Реформатское богословие, но они также приняли к сведению радикальную критику Цвингли в Цюрихе и Кальвина в Женеве. В церковном устройстве некоторые выступали за отделение от всех остальных христиан в пользу автономии. собранные церкви. Эти сепаратистские и независимый направления пуританства стали заметными в 1640-х годах, когда сторонники Пресвитерианское государство в Вестминстерское собрание не смогли создать новую английскую национальную церковь.

Несогласные протестанты вместе с протестантскими беженцами из континентальной Европы были основными основателями Соединенных Штатов Америки.

Джон Коттон, который спровоцировал [[Antinomian {{subst: lc: Controversy}}]] своим богословие свободной благодати.
Отцы-пилигримы приземляясь в Плимут-Рок в 1620 г.
Построенный в 1681 году, Старая Корабельная Церковь в Хингем, Массачусетс - старейшая церковь в Америке, которая постоянно используется церковью.^[133]

Неоортодоксия и палеоортодоксия

Карл Барт, часто считающийся величайшим протестантским богословом двадцатого века^[134]^[135]

Не фундаменталистский отказ от либерального христианства в духе Христианский экзистенциализм из Сорен Кьеркегор, который напал на Гегельянский государственных церквей своего времени за "мертвую ортодоксию", неоортодоксия ассоциируется прежде всего с Карл Барт, Юрген Мольтманн, и Дитрих Бонхёффер. Неоортодоксия стремилась противодействовать тенденции либерального богословия делать теологические приспособления к современным научным перспективам. Иногда ее называют «теологией кризиса» в экзистенциалистском смысле слова «кризис», иногда ее также называют неоевангелизм, в котором используется понятие «евангелизм», относящееся к протестантам континентальной Европы, а не к американскому евангелизму. Первоначально лютеране и кальвинисты предпочитали термин "евангелист", но его заменили имена, которые использовали некоторые католики. метка ересь с именем ее основателя.

Палео-ортодоксия это движение, в некоторых отношениях похожее на неоевангелизм, но подчеркивающее древний христианский консенсус единой церкви первого тысячелетия нашей эры, включая, в частности, ранние символы веры и церковные соборы как средство правильного понимания Священных Писаний. Это движение межконфессиональное. Выдающийся богослов из этой группы Томас Оден, методист.

Христианский фундаментализм

В ответ на либеральную критику Библии, фундаментализм возникло в 20 веке, в первую очередь в Соединенных Штатах, среди тех деноминаций, которые больше всего пострадали от евангелизма. Фундаменталистское богословие обычно подчеркивает Библейская непогрешимость и Библейский буквализм.

Ближе к концу 20-го века некоторые были склонны путать евангелизм и фундаментализм; однако эти ярлыки представляют собой очень четкие различия в подходах, которые обе группы стараются поддерживать, хотя из-за значительно меньшего размера фундаментализма его часто классифицируют просто как ультраконсервативную ветвь евангелизма.

Модернизм и либерализм

Модернизм и либерализм не представляют собой строгих и четко определенных школ богословия, а скорее представляют собой склонность некоторых писателей и учителей интегрировать христианскую мысль в дух общества. Эпоха Просвещения. Новое понимание истории и естественных наук того времени непосредственно привело к новым подходам к богословию. Его противодействие фундаменталистскому учению привело к религиозным дебатам, таким как Фундаменталистско-модернистский спор в пределах Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки в 1920-е гг.

Протестантская культура

В Берлинский собор, а Объединенный протестант собор в Берлин.

Макс Веберс Протестантская этика и дух капитализма.

Хотя Реформация была религиозным движением, она также оказала сильное влияние на все другие аспекты жизни: брак и семью, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство.^[13] Протестантские церкви отвергают идею безбрачия священства и, таким образом, разрешают своему духовенству жениться.^[23] Многие из их семей внесли свой вклад в развитие интеллектуальной элиты в своих странах.^[136] Примерно с 1950 года женщины начали работать в министерстве, а некоторые заняли руководящие должности (например, епископы), в большинстве протестантских церквей.

Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать Библию, образование на всех уровнях получило мощный импульс. К середине восемнадцатого века уровень грамотности в Англии составлял около 60 процентов, в Шотландии - 65 процентов, а в Швеции восемь из десяти мужчин и женщин умели читать и писать.^[137] Были основаны колледжи и университеты. Например, Пуритане кто установил Колония Массачусетского залива в 1628 г. основан Гарвардский колледж только восемь лет спустя. Около дюжины других колледжей последовали в 18 веке, в том числе Йель (1701). Пенсильвания также стал центром обучения.^[138]^[139]

Члены магистральный протестант деноминации сыграли руководящие роли во многих аспектах американской жизни, включая политику, бизнес, науку, искусство и образование. Они основали большинство ведущих высших учебных заведений страны.^[140]

Мысли и трудовая этика

Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все данные им Богом способности, включая силу разума. Это означает, что им разрешено исследовать творение Бога и, согласно Бытие 2:15, использовать его ответственным и устойчивым образом. Таким образом был создан культурный климат, который значительно ускорил развитие гуманитарные науки и науки.^[141] Еще одно следствие протестантского понимания человека состоит в том, что верующие в благодарность за свое избрание и искупление во Христе должны следовать заповедям Бога. Трудолюбие, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса.^[142]^[143] В частности, Кальвин отказался от роскоши. Таким образом, ремесленники, промышленники и другие бизнесмены могли реинвестировать большую часть своей прибыли в наиболее эффективное оборудование и самые современные методы производства, основанные на прогрессе в науке и технологиях. В результате выросла производительность, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, наука и технология усиливали друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов.^[144]^[145]^[146]^[147] В Протестантская трудовая этика была важной силой незапланированных и нескоординированных массовое действие что повлияло на развитие капитализм и Индустриальная революция. Эта идея также известна как «протестантский этический тезис».^[148]

Однако выдающийся историк Фернан Бродель (ум. 1985), лидер важных Школа Анналов писал: «все историки выступили против этой шаткой теории [протестантской этики], хотя им не удалось избавиться от нее раз и навсегда. Тем не менее, она явно ложна. Северные страны заняли место, которое раньше было так долго. и были блестяще заняты старыми капиталистическими центрами Средиземноморья. Они ничего не изобрели ни в технологии, ни в управлении бизнесом ».^[149] Социолог Родни Старк кроме того, комментирует, что «в критический период экономического развития эти северные центры капитализма были католическими, а не протестантскими - Реформация все еще лежала в далеком будущем»,^[150] в то время как британский историк Хью Тревор-Ропер (ум. 2003 г.) сказал: «Идея о том, что крупномасштабный промышленный капитализм был идеологически невозможен до Реформации, опровергается тем простым фактом, что он существовал».^[151]

В факторный анализ последней волны Обзор мировых ценностей данные, Арно Тауш (Университет Корвина в Будапеште) обнаружил, что протестантизм очень близок к объединению религии и традиций либерализм. Индекс развития глобальных ценностей, рассчитываемый Таушем, основан на таких измерениях Всемирного исследования ценностей, как доверие к правовому государству, отсутствие поддержки теневой экономики, постматериальный активизм, поддержка демократии, неприятие насилия, ксенофобия и расизм, доверие к транснациональному капиталу и университетам, доверие к рыночной экономике, поддержка гендерной справедливости, участие в экологической активности и т. д.^[152]

Епископалы и Пресвитериане, а также другие WASP, как правило, значительно богаче^[153] и лучше образованный (имеющий выпускник и аспирант градусов на душу населения), чем большинство других религиозных групп в Соединенные Штаты,^[154] и непропорционально представлены в верховьях американского бизнес,^[155] закон и политика, особенно Республиканская партия.^[156] Номера самых богатые и обеспеченные американские семьи как Вандербильтс и Astors, Рокфеллер, Du Pont, Рузвельт, Forbes, Уитни, то Морганы и Гарриман Основной протестант семьи.^[153]

Наука

Колумбийский университет, установленный Церковь Англии.

Протестантизм оказал большое влияние на науку. Согласно Тезис Мертона, был положительный корреляция между подъемом английского языка Пуританство и немецкий Пиетизм с одной стороны и рано экспериментальная наука с другой.^[157] Диссертация Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, она представляет собой теорию, согласно которой наука меняется в результате накопления наблюдений и совершенствования экспериментальной техники и методология; во-вторых, он выдвигает аргумент, что популярность науки в Англии XVII века и религиозная демография из Королевское общество (Английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) можно объяснить корреляция между протестантизмом и научными ценностями.^[158] Мертон сосредоточился на английском пуританстве и немецком пиетизме как на ответственных за развитие научная революция 17-18 веков. Он объяснил, что связь между религиозная принадлежность и интерес к науке был результатом значительного взаимодействия между аскетичный Протестантские ценности и ценности современной науки.^[159] Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке определять влияние Бога на мир - Его творение - и, таким образом, обеспечивать религиозное оправдание научных исследований.^[157]

В соответствии с Научная элита: лауреаты Нобелевской премии США к Харриет Цукерман, обзор американских Нобелевских премий, присужденных между 1901 и 1972 годами, 72% американских Нобелевская премия лауреаты определили протестантское происхождение.^[160] В целом, 84% всех Нобелевских премий, присужденных американцам в Химия,^[160] 60% в Лекарство,^[160] и 59% в Физика^[160] между 1901 и 1972 годами были выиграны протестантами.

В соответствии с 100 лет Нобелевской премии (2005), обзор Нобелевских премий, присужденных между 1901 и 2000 гг., 65% Нобелевская премия Лауреаты, определили христианство в различных формах в зависимости от религиозных предпочтений (423 премии).^[161] 32% отождествляют себя с протестантизмом в его различных формах (208 наград),^[161] хотя протестанты составляют от 12% до 13% населения мира.

Правительство

Церковные флаги, используемые немецкими протестантами.

В средние века Церковь и мирские власти были тесно связаны. Мартин Лютер в принципе разделял религиозную и мирскую сферы (доктрина двух королевств).^[162] Верующие были обязаны использовать разум, чтобы управлять мирской сферой упорядоченным и мирным образом. Учение Лютера о священство всех верующих значительно повысило роль мирян в церкви. Члены конгрегации имели право выбрать министра и, при необходимости, проголосовать за его отстранение (Трактат О праве и полномочиях христианского собрания или собрания судить все доктрины, а также призывать, назначать и увольнять учителей, как свидетельствует Священное Писание; 1523).^[163] Кальвин усилил этот в основном демократический подход, включив в него избранных мирян (церковные старейшины, пресвитеры) в его представительном церковном правительстве.^[164] В Гугеноты добавлены региональные синоды и национальный синод, члены которого избирались общинами, в систему церковного самоуправления Кальвина. Эту систему переняли другие реформированные церкви.^[165] и был принят некоторыми лютеранами, начиная с тех, Юлих-Клевес-Берг в течение 17 века.

В политическом плане Кальвин предпочитал смесь аристократии и демократии. Он оценил преимущества демократия: «Это бесценный дар, если Бог позволяет народу свободно избирать свои собственные власти и повелителей».^[166] Кальвин также думал, что земные правители теряют свое божественное право и должны быть низложены, когда восстают против Бога. Чтобы еще больше защитить права простых людей, Кальвин предложил разделить политические силы в системе сдержек и противовесов (разделение властей). Таким образом, он и его последователи сопротивлялись политическим абсолютизм и проложили путь к подъему современной демократии.^[167] Помимо Англии, Нидерланды под руководством кальвинистов были самой свободной страной в Европе в семнадцатом и восемнадцатом веках. Он предоставил убежище философам, таким как Барух Спиноза и Пьер Бейль. Гуго Гроций смог научить его теории естественного права и относительно либеральной интерпретации Библии.^[168]

В соответствии с политическими идеями Кальвина протестанты создали как английскую, так и американскую демократии. В Англии семнадцатого века наиболее важными лицами и событиями в этом процессе были Английская гражданская война, Оливер Кромвель, Джон Милтон, Джон Локк, то Славная революция, то Английский билль о правах, а Акт мирового соглашения.^[169] Позже британцы перенесли свои демократические идеалы в свои колонии, например Австралия, Новая Зеландия и Индия. В Северной Америке Плимутская колония (Отцы-пилигримы; 1620) и Колония Массачусетского залива (1628) практиковал демократическое самоуправление и разделение властей.^[170]^[171]^[172]^[173] Эти Конгрегационалисты были убеждены, что демократическая форма правления - это воля Бога.^[174] В Мэйфлауэр Компакт был Социальный контракт.^[175]^[176]

Права и свобода

Просвещение философ Джон Локк выступал за индивидуальную совесть, свободную от государственного контроля.

Протестанты также выступили с инициативой отстаивать религиозная свобода. Свобода совести имела высокий приоритет в богословской, философской и политической повестках дня, поскольку Лютер отказался отречься от своих убеждений перед Сеймом священная Римская империя в Вормсе (1521 г.). По его мнению, вера была свободным действием Святого Духа и поэтому не могла быть навязана человеку.^[177] Преследуемые анабаптисты и гугеноты требовали свободы совести и практиковали отделение церкви от государства.^[178] В начале семнадцатого века баптисты любили Джон Смит и Томас Хелвис опубликовал трактаты в защиту свободы вероисповедания.^[179] Их мышление повлияло Джон Милтон и Джон ЛоккПозиция по толерантности.^[180]^[181] Под руководством баптиста Роджер Уильямс, Конгрегационалист Томас Хукер, и квакер Уильям Пенн, соответственно, Род-Айленд, Коннектикут, и Пенсильвания сочетали демократические конституции со свободой религии. Эти колонии стали убежищем для преследуемых религиозных меньшинств, в том числе Евреи.^[182]^[183]^[184] В Декларация независимости США, то Конституция Соединенных Штатов, а американская Билль о правах с его основными правами человека сделали эту традицию постоянной, придав ей правовую и политическую основу.^[185] Подавляющее большинство американских протестантов, как духовенство, так и миряне, решительно поддерживали движение за независимость. Все основные протестантские церкви были представлены на Первом и втором Континентальных конгрессах.^[186] В девятнадцатом и двадцатом веках американская демократия стала образцом для многих других стран и регионов по всему миру (например, Латинской Америки, Японии и Германии). Сильнейшее звено между американцами и Французские революции был Маркиз де Лафайет, ярый сторонник американских конституционных принципов. Французский Декларация прав человека и гражданина было главным образом основано на проекте этого документа Лафайетта.^[187] В Декларация ООН и Всеобщая декларация прав человека также перекликаются с американской конституционной традицией.^[188]^[189]^[190]

Демократия, теория общественного договора, разделение властей, религиозная свобода, разделение церкви и государства - эти достижения Реформации и раннего протестантизма были развиты и популяризированы Просвещение мыслители. Некоторые из философов английского, шотландского, немецкого и швейцарского Просвещения:Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Толанд, Дэвид Хьюм, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Кристиан Вольф, Иммануил Кант, и Жан-Жак Руссо- имели протестантское происхождение.^[191] Например, Джон Локк, политическая мысль которого была основана на «наборе протестантских христианских предположений»,^[192] выводил равенство всех людей, включая равенство полов («Адам и Ева»), из Бытие 1, 26–28. Поскольку все люди были созданы одинаково свободными, все правительства нуждались в " согласие управляемых."^[193]

Кроме того, некоторые протестанты отстаивали другие права человека. Например, пытка был отменен в Пруссия в 1740 г., рабство в Великобритании в 1834 г. и в США в 1865 г. (Уильям Уилберфорс, Гарриет Бичер-Стоу, Абрахам Линкольн - против южных протестантов).^[194]^[195] Гуго Гроций и Самуэль Пуфендорф были одними из первых мыслителей, внесших значительный вклад в Международный закон.^[196]^[197] В Женевская конвенция, важная часть гуманитарной Международный закон, был в значительной степени работой Анри Дюнанреформированный пиетист. Он также основал красный Крест.^[198]

Социальное обучение

Протестанты основали больницы, дома для инвалидов и престарелых, образовательные учреждения, организации, которые оказывают помощь развивающимся странам, и другие агентства социального обеспечения.^[199]^[200]^[201] В девятнадцатом веке по всему англо-американскому миру многочисленные преданные своему делу члены всех протестантских конфессий были активны в движениях за социальные реформы, такие как отмена рабства, тюремные реформы и избирательное право женщин.^[202]^[203]^[204] В ответ на «социальный вопрос» XIX века Германия при канцлере Отто фон Бисмарк внедрили страховые программы, которые открыли путь к государство всеобщего благосостояния (медицинская страховка, страхование от несчастных случаев, страховка по инвалидности, пенсии по старости). Для Бисмарка это было «практическое христианство».^[205]^[206] Эти программы также копировали многие другие страны, особенно в западном мире.

В Христианская ассоциация молодых мужчин была основана конгрегационалистами Джордж Уильямс, направленная на расширение прав и возможностей молодых людей.

Искусство

Искусство было вдохновлено протестантскими верованиями.

Мартин Лютер, Пауль Герхардт, Джордж Уизер, Исаак Уоттс, Чарльз Уэсли, Уильям Каупер, и многие другие авторы и композиторы создали известные церковные гимны.

Музыкантам нравятся Генрих Шютц, Иоганн Себастьян Бах, Георг Фридрих Гендель, Генри Перселл, Иоганнес Брамс, Филипп Николай и Феликс Мендельсон сочинил великие музыкальные произведения.

Выдающиеся художники протестантского происхождения были, например, Альбрехт Дюрер, Ганс Гольбейн Младший, Лукас Кранах Старший, Лукас Кранах Младший, Рембрандт, и Винсент Ван Гог.

Мировая литература обогатилась произведениями Эдмунд Спенсер, Джон Милтон, Джон Буньян, Джон Донн, Джон Драйден, Дэниел Дефо, Уильям Вордсворт, Джонатан Свифт, Иоганн Вольфганг Гете, Фридрих Шиллер, Сэмюэл Тейлор Кольридж, Эдгар Аллан По, Мэтью Арнольд, Конрад Фердинанд Мейер, Теодор Фонтане, Вашингтон Ирвинг, Роберт Браунинг, Эмили Дикинсон, Эмили Бронте, Чарльз Диккенс, Натаниэль Хоторн, Томас Стернс Элиот, Джон Голсуорси, Томас Манн, Уильям Фолкнер, Джон Апдайк, и много других.

Памятник Лютеру в Вормсе, в котором представлены некоторые из важнейших фигур Реформации.
В Международный памятник Реформации в Женеве, Швейцария.
В Поклонение Троице Альбрехта Дюрера.
В Распятие Христа Лукаса Кранаха Старшего.
В Адам и Ева Лукас Кранах Младший.
Гугенот в день святого Варфоломея отказывается оградить себя от опасности, надев римско-католический значок к Джон Эверетт Милле.
Возвращение блудного сына, деталь, c. 1669 автор Рембрандт.
Церковь в Овере, 1890. Музей Орсе, Париж. К Винсент Ван Гог.

Католические ответы

Matanzas Inlet, Флорида, где затонувшее протестантское судно выжившие были казнены к Менендес «потому что они построили его там без разрешения Вашего Величества и распространяли лютеранскую религию»

Резня в день святого Варфоломея французских протестантов, 1572 г.

По мнению католической церкви, протестантские деноминации нельзя считать церквями, а скорее, что они церковные общины или же конкретные верующие общины потому что их таинства и доктрины исторически не совпадают с католическими таинствами и догматами, а протестантские общины не имеют священного священства.^[o] и поэтому не хватает истинного апостольское преемство.^[207]^[208] По словам епископа Иларион (Алфеев) в Восточная Православная Церковь разделяет то же мнение по этому поводу.^[209]

Вопреки тому, как часто характеризовали протестантских реформаторов, концепция католический или вселенская Церковь не была отвергнута во время протестантской Реформации. Напротив, видимое единство католический или же вселенская церковь протестантские реформаторы считали его важной и важной доктриной Реформации. Реформаторы-магистраты, такие как Мартин Лютер, Джон Кальвин и Халдрих Цвингли, считали, что реформируют католическую церковь, которую они считали развращенной.^[п] Каждый из них очень серьезно отнесся к обвинениям в расколе и нововведениях, отрицая эти обвинения и утверждая, что их оставила католическая церковь. Протестантские реформаторы сформировали новое и радикально иное богословское мнение об экклезиологии, согласно которому видимая Церковь является «католической» (строчная буква «с»), а не «католической» (заглавная буква «C»). Соответственно, существует не бесконечное количество приходских, конгрегационных или национальных церквей, составляющих, так сказать, множество церковных индивидуальностей, а одна великая духовная республика, частью которой являются эти различные организации.^[q] хотя у каждого из них очень разные мнения. Это было заметно далеко от традиционного и исторического представления католиков о том, что Римско-католическая церковь была единственной истинной Церковью Христа.^[р]

Однако в протестантском понимании видимая церковь это не род, так сказать, с таким количеством видов под ним.^[s] Чтобы оправдать свой уход^[т] от католической церкви протестанты часто выдвигали новый аргумент,^[u] говоря, что не было реальной видимой Церкви с божественной властью, только духовная, невидимая и скрытая церковь- это представление зародилось в первые дни протестантской Реформации.

Где бы ни происходила судебная реформация, получившая поддержку со стороны правящих властей, результатом была реформированная национальная протестантская церковь, которая должна была стать частью единого целого. невидимая церковь, но не соглашаясь в некоторых важных моментах доктрины и связанной с доктриной практики с тем, что до этого считалось нормативной точкой отсчета по таким вопросам,^[v] а именно папство и центральная власть католической церкви. Таким образом, реформатские церкви верили в некую форму католицизма, основанную на их доктринах пяти солас и видимого церковный организация, основанная на 14-15 веках Соборное движение, отвергая папство и папская непогрешимость в пользу вселенские соборы, но отвергая последний Вселенский собор, Совет Трента.^[w] Таким образом, религиозное единство стало единством не доктрины и идентичности, а единства невидимого характера, в котором единство было единством веры в Иисуса Христа, а не общей идентичностью, доктриной, верой и совместными действиями.

Есть протестанты,^[Икс] особенно из Реформатская традиция, которые либо отклоняют, либо преуменьшают значение обозначения Протестантский из-за негативной идеи, которую слово вызывает в дополнение к его первичному значению, предпочитая обозначение Реформатский, Евангелический или даже Реформатский католик выразить то, что они называют Реформатское католицизм и защищая свои аргументы от традиционных протестантских конфессий.^[210]

Экуменизм

В Марбургский коллоквиум (1529 г.) был ранней попыткой объединения Лютер и Цвингли. Это провалилось, поскольку и реформаторы, и их делегации не могли договориться о таинстве Евхаристия. Подобные дискуссии проводились в 1586 г. Коллоквиум Монбельяра и с 1661 по 1663 годы во время Синкретический спор. Анонимная гравюра на дереве, 1557 год.

Эдинбургская миссионерская конференция считается символической отправной точкой современного экуменического движения.^[211]

Экуменическое движение оказало влияние на магистраль церквей, начиная по крайней мере с 1910 г. Эдинбургская миссионерская конференция. Его истоки лежали в признании необходимости сотрудничества на миссионерском поле в Африке, Азии и Океании. С 1948 г. Всемирный совет церквей был влиятельным, но неэффективным в создании единой церкви. Есть также экуменические организации на региональном, национальном и местном уровнях по всему миру; но расколов по-прежнему намного больше, чем объединений. Одним, но не единственным выражением экуменического движения было движение к созданию объединенных церквей, таких как Церковь Южной Индии, то Церковь Северной Индии, США Объединенная Церковь Христа, то Объединенная церковь Канады, то Объединение церкви в Австралии и Объединенная Церковь Христа на Филиппинах количество членов которых быстро сокращается. Было активное участие Православный церквей в экуменическом движении, хотя реакция отдельных православных богословов варьировалась от предварительного одобрения цели христианского единства до прямого осуждения предполагаемого эффекта размывания православной доктрины.^[212]

Протестант крещение Католическая церковь считает действительным, если дано с тринитарной формулой и с намерением крестить. Однако, поскольку рукоположение протестантских служителей не признается из-за отсутствия апостольское преемство и разобщенность с католической церковью, все другие таинства (кроме брака), совершаемые протестантскими конфессиями и служителями, не признаются действительными. Следовательно, протестанты, желающие полного общения с Католической церковью, не перекрещиваются (хотя и подтверждаются), а протестантские священники, которые становятся католиками, могут быть рукоположены в сан. священство после периода учебы.

В 1999 году представители Всемирная лютеранская федерация и католическая церковь подписали Совместная декларация о доктрине оправдания, по-видимому, разрешая конфликт по поводу природы оправдание которая лежала в основе протестантской Реформации, хотя Конфессиональные лютеране отклонить это заявление.^[213] Это понятно, ведь в них нет неоспоримого авторитета. 18 июля 2006 года делегаты Всемирной методистской конференции единогласно проголосовали за принятие Совместной декларации.^[214]^[215]

Распространение и демография

Страны протестантского большинства в 2010 году.

Страны по процентному соотношению протестантов.

Во всем мире более 900 миллионов протестантов,^[1]^[2]^[14]^[216]^[217]^[218]^[219]^[y] среди примерно 2,4 миллиарда христиан.^[2]^[220]^[221]^[222]^[z] В 2010 году их было более 800 миллионов, включая 300 миллионов в Африке к югу от Сахары, 260 миллионов в Северной и Южной Америке, 140 миллионов в Азиатско-Тихоокеанском регионе, 100 миллионов в Европе и 2 миллиона в странах Ближнего Востока и Северной Африки.^[1] Протестанты составляют почти сорок процентов христиан во всем мире и более одной десятой всего человеческого населения.^[1] По разным оценкам, процент протестантов по отношению к общему числу христиан в мире составляет 33%.^[216] 36%,^[223] 36.7%,^[1] и 40%,^[14] в то время как по отношению к населению мира на 11,6%^[1] и 13%.^[219]

В европейских странах, на которые больше всего повлияла Реформация, протестантизм по-прежнему остается самой распространенной религией.^[216] К ним относятся Скандинавские страны и Соединенное Королевство.^[216]^[224] В других исторических протестантских оплотах, таких как Германия, Нидерланды, Швейцария, Латвия и Эстония, она остается одной из самых популярных религий.^[225] Хотя Чешская Республика была местом одно из самых значительных движений дореформации,^[226] сторонников протестанта очень мало;^[227]^[228] в основном из-за исторических причин, таких как преследование протестантов со стороны Католик Габсбургов,^[229] ограничения во время Коммунистическое правление, а также текущие секуляризация.^[226] За последние несколько десятилетий религиозная практика сокращалась по мере того, как секуляризация увеличилось.^[216]^[230] Согласно исследованию о религиозности в Европейском союзе за 2019 год, проведенном Евробарометр, Протестанты составили 9% Европа численность населения.^[231] В соответствии с Pew Research Center, Протестанты составляли почти пятую часть (или 18%) христианское население континента в 2010.^[1] Кларк и Бейер подсчитали, что протестанты составляли 15% всех европейцев в 2009 году, в то время как Нолл утверждает, что менее 12% из них жили в Европе в 2010 году.^[216]^[218]

Изменения в мировом протестантизме за последнее столетие были значительными.^[14]^[218]^[232] С 1900 года протестантизм быстро распространился в Африке, Азии, Океании и Латинской Америке.^[23]^[219]^[232] Это привело к тому, что протестантизм стал называться преимущественно незападной религией.^[218]^[232] Большая часть роста произошла после Вторая Мировая Война, когда деколонизация Африки и отмена различные ограничения против протестантов в Латиноамериканская стран произошло.^[219] Согласно одному источнику, протестанты составляли соответственно 2,5%, 2%, 0,5% латиноамериканцев, африканцев и азиатов.^[219] В 2000 году процент протестантов на указанных континентах составлял 17%, более 27% и 6% соответственно.^[219] По словам Марка А. Нолла, 79% Англикане жили в Соединенном Королевстве в 1910 году, в то время как большая часть остальных была найдена в Соединенных Штатах и по Британское Содружество.^[218] К 2010 году 59% англиканцев были найдены в Африке.^[218] В 2010 году в Индии проживало больше протестантов, чем в Великобритании или Германии, в то время как протестанты в Бразилии составляли столько же людей, сколько протестантов в Великобритании и Германии вместе взятых.^[218] Почти столько же проживало в каждом из Нигерия и Китай как и во всей Европе.^[218] В Китае проживает самое большое в мире протестантское меньшинство.^[1]^[аа]

Протестантизм растет в Африке,^[23]^[233]^[234] Азия,^[23]^[234]^[235] Латинская Америка,^[234]^[236] и Океания,^[23]^[232] при снижении Англо-америка^[232]^[237] и Европе,^[216]^[238] за некоторыми исключениями, такими как Франция,^[239] где он был искоренен после отмены Нантский эдикт посредством Эдикт Фонтенбло и последующее преследование Гугеноты, но в настоящее время утверждается, что их количество стабильно или даже немного растет.^[239] По мнению некоторых, Россия это еще одна страна, в которой наблюдается протестантское возрождение.^[240]^[241]^[242]

В 2010 году крупнейшими протестантскими конфессиональными семьями исторически были пятидесятники (11%), англиканцы (11%), лютеране (10%), баптисты (9%), Объединяющие и объединяющие церкви (союзы различных конфессий) (7%), пресвитериане или реформаторы (7%), методисты (3%), адвентисты (3%), конгрегационалисты (1%), Братья (1%), Армия Спасения (<1%) и Моравский (<1%). Другие конфессии составляли 38% протестантов.^[1]

В США проживает около 20% протестантов.^[1] Согласно исследованию 2012 года, протестантская доля населения США упала до 48%, тем самым впервые лишив ее статуса религии большинства.^[243]^[244] Снижение объясняется в основном сокращением членства в Основной протестант церкви^[243]^[245] пока Евангелический протестант и Черные церкви стабильны или продолжают расти.^[243]

К 2050 году протестантизм, по прогнозам, увеличится до чуть более половины всего христианского населения мира.^[246]^[ab] По мнению других экспертов, таких как Ханс Хиллербранд, протестантов будет столько же, сколько католиков.^[247]

В соответствии с Марк Юргенсмайер из Калифорнийский университет, популярный протестантизм^[ac] является наиболее динамичным религиозным движением в современном мире, наряду с возрождающимся ислам.^[17]

Смотрите также

Связанные движения

Примечания

^ По самым последним оценкам, протестантское население мира составляет от 800 миллионов до более чем 1 миллиарда. Например, автор Ганс Хиллербранд оценил общее протестантское население в 833 457 000 человек в 2004 г.^[3] в то время как отчет Духовной семинарии Гордон-Конвелл - 961 961 000 (с учетом независимых, как определено в этой статье) в середине 2015 года.^[2]
^ Некоторые движения, такие как Гуситы или Лолларды также считаются протестантами сегодня, хотя их происхождение восходит к годам до начала Реформации. Другие, такие как Вальденсыпозже были включены в другую ветвь протестантизма; в данном случае реформатская ветвь.
^ В частности, в Виттенберг, Избирательная Саксония. Даже сегодня, особенно в немецком контексте, Саксония часто называют «родиной Реформации» Немецкий: Mutterland der Reformation.
^ В то время Германия и окружающий регион были раздроблены на многочисленные государства из священная Римская империя. Районы, ставшие протестантскими, были в основном расположены в северных, центральных и восточных областях Рейх.
^ Некоторые государства Священной Римской империи приняли кальвинизм, в том числе Графство Палатин на Рейне.
^ Дальнейшая информация: Английская Реформация. В этой статье англиканство рассматривается как ветвь протестантизма как часть движений, восходящих непосредственно к Реформации 16 века. Хотя сегодня Церковь Англии часто считает себя через СМИ между протестантизмом и католической церковью, до подъема Оксфордское движение в 1830-х годах церковь вообще считала себя протестантской. (Нил, Стивен. Англиканство Пеликан 1960, стр 170; 259–60)
^ Согласно отчету Pew 2011 о христианстве, около 60% (определено строго, поскольку некоторые конфессии с указанием отдельных процентов в отчете могут считаться частью одной из семи основных отличимых протестантских ветвей, например, Армия спасения может считаться частью методизма) . Большинство цифр, приведенных в таких отчетах или других источниках, могут значительно отличаться.
^ Эта ветка сначала называлась Кальвинизм лютеранами, которые выступали против этого, но многие находят слово Реформатский чтобы быть более наглядным.^[15] Это включает в себя Пресвитерианство, конгрегационализм, многие из Объединяющие и объединяющие церкви, а также исторические реформатские церкви во Франции, Швейцарии, Германии и Венгрии.
^ В конце концов, хотя акцент Реформации на протестантах, читающих Священное Писание, был одним из факторов развития грамотности, влияние самой печати, более широкая доступность печатных работ по более низкой цене и растущее внимание к образованию и обучению как ключевым факторам в получении прибыльной должности также были существенные факторы, способствовавшие этому.^[40]
^ В первое десятилетие Реформации послание Лютера превратилось в движение, и выпуск религиозных брошюр в Германии был на пике.^[42]
^ Государственная церковь Финляндии была Церковь Швеции до 1809 г. Как автономное Великое княжество под властью России 1809–1917 гг. Финляндия сохранила систему лютеранской государственной церкви и отдельную от Швеции государственную церковь, позже названную Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии, был основан. Он был отделен от государства как отдельная судебная единица, когда в 1869 году вступил в силу новый церковный закон. После обретения Финляндией независимости в 1917 году свобода вероисповедания была провозглашена в конституции 1919 года и отдельном законе о свободе вероисповедания в 1922 году. В результате этого евангелическо-лютеранская церковь Финляндии утратила статус государственной церкви, но получила конституционный статус национальной церкви наряду с церковью. Финская Православная Церковь, чья позиция, однако, не закреплена в конституции.
^ ^{[нужна цитата]} С середины 20 века немецкоязычный мир больше не использует термин «Wiedertäufer» (перевод: «перекрещенные»), считая его предвзятым. Сейчас используется термин «тёфер» (перевод: «крестители»), который считается более беспристрастным. С точки зрения своих преследователей, «крестители» крестили во второй раз тех, «кто еще младенцами крестился». Поскольку оскорбительный термин Анабаптист означает перекрещивать, это считается полемическим термином, и поэтому он не используется в современном немецком языке. Однако в англоязычном мире он все еще используется, чтобы более четко отличать «крестителей» от «баптистов», появившихся позже.
^ Например, последователи Томаса Мюнцера и Бальтазар Хубмайер.
^ В первую очередь в Соединенных Штатах, где протестантов обычно относят к одной из двух категорий:Основная линия или евангелистский.
^ это варьируется среди протестантов сегодня. В Швеции епископы перешли в лютеранство во время Реформации, и в хиротониях не было перерывов. Видеть Апостольское преемство в Швеции для получения дополнительной информации об этом. Сегодня, в результате общих рукоположений, весь Причастие Порвоо можно проследить непрерывную цепочку хиротоний на уровне архиепископа, восходящую к до Реформации через шведскую линию. Однако сегодня Рим не считает эти рукоположения действительными не потому, что в цепи произошел разрыв, а потому, что это произошло без разрешения папы.
^ Подробнее об этом см. крипто-язычество и Великое отступничество. В некоторых областях европейцы-язычники были вынуждены принять христианство, по крайней мере, внешне, например, после поражения в битве от христиан. Однако объявление их язычества вне закона не только привело к его исчезновению. Скорее, это сохранялось как крипто-язычество. Например, Филип Меланхтон, в его 1537 г. Извинение за аугсбургское признание выявил механический характер ex opere operato таинства как форма языческого детерминированная философия.
^ Это позиция протестантов, которые считают, что церковь видима. Для тех, кто думает, что церковь невидима, организации не имеют значения, так как только отдельные грешники могут быть спасены.
^ Видеть Экклезиология Августина Гиппопотама для примера отца церкви, который обсуждал невидимую церковь.
^ Это ссылка на Знаки Церкви в реформатской теологии. Так вы можете думать о государстве, но видимая церковь - это Totum Integrale, это империя с эфирным императором, а не видимым. Церкви разных национальностей составляют провинции этой империи; и хотя они настолько независимы друг от друга, тем не менее они настолько едины, что принадлежность к одному - это членство во всех, а отделение от одного - это отделение от всех ... Эта концепция церкви, о которой, по крайней мере, некоторые аспекты, которые мы практически упустили из виду, прочно удерживались шотландскими теологами семнадцатого века. Джеймс Уокер в Богословие теологов Шотландии. (Эдинбург: Rpt. Knox Press, 1982) Лекция iv. С. 95–6.
^ По крайней мере, сначала протестанты не уезжали сами по себе. Скорее, они были отлучены от церкви, как в 1520 г. Exsurge Domine и 1521 г. Эдикт Червяков. Некоторые протестанты избежали отлучения, живя как крипто-протестанты.
^ Некоторые протестанты заявляют, что церковь видна сегодня, это предмет споров.
^ Утверждение папского превосходства менялось на протяжении истории. Например, в 381 г. Первый Константинопольский собор признал престолы Рима и Константинополя равными по власти. Папское господство продолжало развиваться после Реформации с Первый Ватиканский собор.
^ Лютеране не отвергли Трента полностью. Фактически, некоторые присутствовали на нем, хотя им не дали голоса. Вместо, Мартин Хемниц на основании того, что все советы подлежат проверке, написал Экспертиза Трентского совета в которых одни части Трента были приняты, а другие - нет.
^ В истории сочувствующие католикам протестанты назывались крипто-паписты и жил как таковой, потому что католицизм был незаконен в некоторых областях в соответствии с правовым принципом Cuius regio, Eius Religio. Однако объявление католиков вне закона не всегда заставляло их эмигрировать. Вместо этого они продолжали оказывать влияние на доминирующую церковь в своем районе.
^ Оценки сильно разнятся - от 400 до более миллиарда. Одна из причин - отсутствие единого мнения среди ученых о том, какие конфессии составляют протестантизм. Тем не менее 800 миллионов - это наиболее приемлемая цифра среди различных авторов и ученых, и поэтому она используется в этой статье. Например, автор Ганс Хиллербранд оценил общее протестантское население 2004 года в 833 457 000 человек.^[3] в то время как отчет Духовной семинарии Гордон-Конвелл - 961 961 000 (с учетом независимых, как определено в этой статье) в середине 2015 года.^[2]
^ Текущие источники в целом согласны с тем, что христиане составляют около 33% населения мира - немногим более 2,4 миллиарда приверженцев в середине 2015 года.
^ Оценки по Китаю варьируются в десятках миллионов. Тем не менее, по сравнению с другими странами, нет никаких сомнений в том, что в Китае проживает самое многочисленное протестантское меньшинство.
^ Протестантские, независимые и англиканские партии понимаются как протестантские, как было сказано ранее в статье, а также в книге: Статистические данные для мегаблоков P, I и A часто объединяются, потому что они очень сильно перекрываются - отсюда и порядок, приведенный здесь.
^ Гибкий срок; определяется как все формы протестантизма, за заметным исключением исторических деноминаций, происходящих от протестантской Реформации.

дальнейшее чтение

Брюс, Стив. Разделенный дом: протестантизм, раскол и секуляризация (Рутледж, 2019).
Кук, Мартин Л. (1991). Открытый круг: конфессиональный метод в теологии. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. xiv, 130 с. N.B .: Обсуждается место исповедания веры в протестантском богословии, особенно в лютеранстве. ISBN 0-8006-2482-3
Дилленбергер, Джон, и Клод Уэлч (1988). Протестантское христианство в трактовке его развития. Второе изд. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co. ISBN 0-02-329601-1
Джуссани, Луиджи (1969), пер. Дамиан Бачич (2013). Американское протестантское богословие: исторический очерк. Монреаль: Макгилл-Куинз UP.
Гриттен, Ола Хоннингдал. «Вебер снова посетил: обзор литературы о возможной связи между протестантизмом, предпринимательством и экономическим ростом». (NHH Dept. of Economics Discussion Paper 08, 2020). онлайн
Ховард, Томас А. Вспоминая Реформацию: исследование смысла протестантизма (Оксфордский университет, 2016).
Ховард, Томас А. и Марк А. Нолл, ред. Протестантизм через 500 лет (Оксфордский университет, 2016).
Лейтхарт, Питер Дж. Конец протестантизма: стремление к единству в раздробленной церкви (Brazos Press, 2016).
МакГрат, Алистер Э. (2007). Опасная идея христианства. Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0060822132.
Нэш, Арнольд С., изд. (1951). Протестантская мысль ХХ века: откуда и куда? Нью-Йорк: Macmillan Co.
Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Хиллербранд, Ганс Иоахим (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект. Оксфорд: Рутледж. - всестороннее научное освещение всемирного протестантизма, современного и исторического; 2195pp; индекс в томе 4 онлайн
Мелтон, Дж., Гордон. Энциклопедия протестантизма (Факты в файле, 2005), 800 статей на 628 стр.
Райри, Алек Протестанты: радикалы, создавшие современный мир (Харпер Коллинз, 2017).
Райри, Алек "Мировая местная религия" История сегодня (20 сентября, 2017) онлайн

внешняя ссылка

«Личное христианское изложение веры (протестантское)». Wikihow. 29 июля 2015.
Протестантизм (Encyclopedia.com)
«Протестантизм» с 1917 г. Католическая энциклопедия
Исторископер
Всемирный совет церквей Всемирная организация основных протестантских церквей

[4] По самым последним оценкам, протестантское население мира составляет от 800 миллионов до более чем 1 миллиарда. Например, автор Ганс Хиллербранд оценил общее протестантское население в 833 457 000 человек в 2004 г.^[3] в то время как отчет Духовной семинарии Гордон-Конвелл - 961 961 000 (с учетом независимых, как определено в этой статье) в середине 2015 года.^[2]

[5] Некоторые движения, такие как Гуситы или Лолларды также считаются протестантами сегодня, хотя их происхождение восходит к годам до начала Реформации. Другие, такие как Вальденсыпозже были включены в другую ветвь протестантизма; в данном случае реформатская ветвь.

[10] В частности, в Виттенберг, Избирательная Саксония. Даже сегодня, особенно в немецком контексте, Саксония часто называют «родиной Реформации» Немецкий: Mutterland der Reformation.

[14] В то время Германия и окружающий регион были раздроблены на многочисленные государства из священная Римская империя. Районы, ставшие протестантскими, были в основном расположены в северных, центральных и восточных областях Рейх.

[16] Некоторые государства Священной Римской империи приняли кальвинизм, в том числе Графство Палатин на Рейне.

[18] Дальнейшая информация: Английская Реформация. В этой статье англиканство рассматривается как ветвь протестантизма как часть движений, восходящих непосредственно к Реформации 16 века. Хотя сегодня Церковь Англии часто считает себя через СМИ между протестантизмом и католической церковью, до подъема Оксфордское движение в 1830-х годах церковь вообще считала себя протестантской. (Нил, Стивен. Англиканство Пеликан 1960, стр 170; 259–60)

[21] Согласно отчету Pew 2011 о христианстве, около 60% (определено строго, поскольку некоторые конфессии с указанием отдельных процентов в отчете могут считаться частью одной из семи основных отличимых протестантских ветвей, например, Армия спасения может считаться частью методизма) . Большинство цифр, приведенных в таких отчетах или других источниках, могут значительно отличаться.

[23] Эта ветка сначала называлась Кальвинизм лютеранами, которые выступали против этого, но многие находят слово Реформатский чтобы быть более наглядным.^[15] Это включает в себя Пресвитерианство, конгрегационализм, многие из Объединяющие и объединяющие церкви, а также исторические реформатские церкви во Франции, Швейцарии, Германии и Венгрии.

[49] В конце концов, хотя акцент Реформации на протестантах, читающих Священное Писание, был одним из факторов развития грамотности, влияние самой печати, более широкая доступность печатных работ по более низкой цене и растущее внимание к образованию и обучению как ключевым факторам в получении прибыльной должности также были существенные факторы, способствовавшие этому.^[40]

[52] В первое десятилетие Реформации послание Лютера превратилось в движение, и выпуск религиозных брошюр в Германии был на пике.^[42]

[80] Государственная церковь Финляндии была Церковь Швеции до 1809 г. Как автономное Великое княжество под властью России 1809–1917 гг. Финляндия сохранила систему лютеранской государственной церкви и отдельную от Швеции государственную церковь, позже названную Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии, был основан. Он был отделен от государства как отдельная судебная единица, когда в 1869 году вступил в силу новый церковный закон. После обретения Финляндией независимости в 1917 году свобода вероисповедания была провозглашена в конституции 1919 года и отдельном законе о свободе вероисповедания в 1922 году. В результате этого евангелическо-лютеранская церковь Финляндии утратила статус государственной церкви, но получила конституционный статус национальной церкви наряду с церковью. Финская Православная Церковь, чья позиция, однако, не закреплена в конституции.

[90] {[нужна цитата]} С середины 20 века немецкоязычный мир больше не использует термин «Wiedertäufer» (перевод: «перекрещенные»), считая его предвзятым. Сейчас используется термин «тёфер» (перевод: «крестители»), который считается более беспристрастным. С точки зрения своих преследователей, «крестители» крестили во второй раз тех, «кто еще младенцами крестился». Поскольку оскорбительный термин Анабаптист означает перекрещивать, это считается полемическим термином, и поэтому он не используется в современном немецком языке. Однако в англоязычном мире он все еще используется, чтобы более четко отличать «крестителей» от «баптистов», появившихся позже.

[91] Например, последователи Томаса Мюнцера и Бальтазар Хубмайер.

[128] В первую очередь в Соединенных Штатах, где протестантов обычно относят к одной из двух категорий:Основная линия или евангелистский.

[221] это варьируется среди протестантов сегодня. В Швеции епископы перешли в лютеранство во время Реформации, и в хиротониях не было перерывов. Видеть Апостольское преемство в Швеции для получения дополнительной информации об этом. Сегодня, в результате общих рукоположений, весь Причастие Порвоо можно проследить непрерывную цепочку хиротоний на уровне архиепископа, восходящую к до Реформации через шведскую линию. Однако сегодня Рим не считает эти рукоположения действительными не потому, что в цепи произошел разрыв, а потому, что это произошло без разрешения папы.

[225] Подробнее об этом см. крипто-язычество и Великое отступничество. В некоторых областях европейцы-язычники были вынуждены принять христианство, по крайней мере, внешне, например, после поражения в битве от христиан. Однако объявление их язычества вне закона не только привело к его исчезновению. Скорее, это сохранялось как крипто-язычество. Например, Филип Меланхтон, в его 1537 г. Извинение за аугсбургское признание выявил механический характер ex opere operato таинства как форма языческого детерминированная философия.

[226] Это позиция протестантов, которые считают, что церковь видима. Для тех, кто думает, что церковь невидима, организации не имеют значения, так как только отдельные грешники могут быть спасены.

[227] Видеть Экклезиология Августина Гиппопотама для примера отца церкви, который обсуждал невидимую церковь.

[228] Это ссылка на Знаки Церкви в реформатской теологии. Так вы можете думать о государстве, но видимая церковь - это Totum Integrale, это империя с эфирным императором, а не видимым. Церкви разных национальностей составляют провинции этой империи; и хотя они настолько независимы друг от друга, тем не менее они настолько едины, что принадлежность к одному - это членство во всех, а отделение от одного - это отделение от всех ... Эта концепция церкви, о которой, по крайней мере, некоторые аспекты, которые мы практически упустили из виду, прочно удерживались шотландскими теологами семнадцатого века. Джеймс Уокер в Богословие теологов Шотландии. (Эдинбург: Rpt. Knox Press, 1982) Лекция iv. С. 95–6.

[229] По крайней мере, сначала протестанты не уезжали сами по себе. Скорее, они были отлучены от церкви, как в 1520 г. Exsurge Domine и 1521 г. Эдикт Червяков. Некоторые протестанты избежали отлучения, живя как крипто-протестанты.

[230] Некоторые протестанты заявляют, что церковь видна сегодня, это предмет споров.

[231] Утверждение папского превосходства менялось на протяжении истории. Например, в 381 г. Первый Константинопольский собор признал престолы Рима и Константинополя равными по власти. Папское господство продолжало развиваться после Реформации с Первый Ватиканский собор.

[232] Лютеране не отвергли Трента полностью. Фактически, некоторые присутствовали на нем, хотя им не дали голоса. Вместо, Мартин Хемниц на основании того, что все советы подлежат проверке, написал Экспертиза Трентского совета в которых одни части Трента были приняты, а другие - нет.

[233] В истории сочувствующие католикам протестанты назывались крипто-паписты и жил как таковой, потому что католицизм был незаконен в некоторых областях в соответствии с правовым принципом Cuius regio, Eius Religio. Однако объявление католиков вне закона не всегда заставляло их эмигрировать. Вместо этого они продолжали оказывать влияние на доминирующую церковь в своем районе.

[244] Оценки сильно разнятся - от 400 до более миллиарда. Одна из причин - отсутствие единого мнения среди ученых о том, какие конфессии составляют протестантизм. Тем не менее 800 миллионов - это наиболее приемлемая цифра среди различных авторов и ученых, и поэтому она используется в этой статье. Например, автор Ганс Хиллербранд оценил общее протестантское население 2004 года в 833 457 000 человек.^[3] в то время как отчет Духовной семинарии Гордон-Конвелл - 961 961 000 (с учетом независимых, как определено в этой статье) в середине 2015 года.^[2]

[248] Текущие источники в целом согласны с тем, что христиане составляют около 33% населения мира - немногим более 2,4 миллиарда приверженцев в середине 2015 года.

[259] Оценки по Китаю варьируются в десятках миллионов. Тем не менее, по сравнению с другими странами, нет никаких сомнений в том, что в Китае проживает самое многочисленное протестантское меньшинство.

[274] Протестантские, независимые и англиканские партии понимаются как протестантские, как было сказано ранее в статье, а также в книге: Статистические данные для мегаблоков P, I и A часто объединяются, потому что они очень сильно перекрываются - отсюда и порядок, приведенный здесь.

[276] Гибкий срок; определяется как все формы протестантизма, за заметным исключением исторических деноминаций, происходящих от протестантской Реформации.

[pewforum1-1] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л "Певфорум: грубое христианство" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 1 ноября 2013 г.. Получено 14 мая 2014.

[gordonconwell.edu-2] а ^б ^c ^d ^е «Христианство 2015: религиозное разнообразие и личные контакты» (PDF). gordonconwell.edu. Январь 2015. Архивировано с оригинал (PDF) 25 мая 2017 г.. Получено 29 мая 2015.

[books.google.pl-3] а ^б Хиллербранд, Ханс Дж. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект. Рутледж. п. 2. ISBN 978-1-135-96028-5.

[6] «Протестант - определение протестантского слова в английском по оксфордским словарям». Оксфордские словари - английский.

[7] Диксон, К. Скотт (2010). Протестанты: история от Виттенберга до Пенсильвании 1517–1740 гг.. Джон Вили и сыновья. ISBN 9781444328110 - через Google Книги.

[8] Верный, Джордж (2014). Материнство отечества: протестантское сестричество раскаивается в холокосте. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199363476 - через Google Книги.

[9] Voerding, Филипп (1 августа 2009 г.). Проблема с христианством. АвторДом. ISBN 9781438989440 - через Google Книги.

[11] Диксон, К. Скотт (16 июля 2010 г.). Протестанты: история от Виттенберга до Пенсильвании 1517–1740 гг.. Джон Вили и сыновья. ISBN 9781444328110 - через Google Книги.

[12] Оксфордский словарь христианской церкви (1974) ст. "Шпейер (шпили), Диеты"

[13] Уотсон, Джеймс (24 июня 2014 г.). Религиозные мысли. iUniverse. ISBN 9781491737590 - через Google Книги.

[15] Гассманн, Гюнтер; Larson, Duane H .; Ольденбург, Марк В. (4 апреля 2001 г.). Исторический словарь лютеранства. Scarecrow Press. ISBN 9780810866201 - через Google Книги.

[17] Кайпер, Авраам (16 января 1899 г.). Кальвинизм. ООО «Примедиа Е-запуск». ISBN 9781622090457 - через Google Книги.

[Karl_Heussi_1956_pp._317–319-19] а ^б ^c Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Германия), стр. 317–319, 325–326

[Hillerbrand-20] а ^б ^c ^d ^е ^ж Хиллербранд, Ханс Дж. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект. Рутледж. ISBN 9781135960285 - через Google Книги.

[Hägglund_2007-22] Хэгглунд, Бенгт (2007). Teologins Historia [История богословия] (на немецком). Перевод Джина Дж. Лунда (Четвертое исправленное издание). Сент-Луис: издательство Concordia.

[24] Всемирный совет церквей: евангелические церкви: «Евангелические церкви экспоненциально выросли во второй половине 20-го века и продолжают демонстрировать большую жизнеспособность, особенно на глобальном Юге. Это возрождение отчасти можно объяснить феноменальным ростом пятидесятничества и появлением харизматического движения, которое тесно связаны с евангелизмом. Однако не может быть никаких сомнений в том, что евангелическая традиция "сама по себе" стала одним из основных компонентов мирового христианства. Евангелисты также составляют значительное меньшинство в традиционных протестантских и англиканских церквях. В таких регионах, как Африка и США. В Латинской Америке границы между «евангелическим» и «основным» стремительно меняются и уступают место новым церковным реалиям ».

[books.google.com-25] а ^б Юргенсмейер, Марк (2005). Религия в глобальном гражданском обществе. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198040699 - через Google Книги.

[etymonline.com-26] а ^б "протестант - Происхождение и значение слова протестант по онлайн-этимологическому словарю". www.etymonline.com.

[27] «Определение протестанта». Dictionary.com.

[28] «Определение протестанта». Dictionary.com.

[29] Маккалок, Диармайд (2003). Реформация: история. Нью-Йорк: Пингвин. п. хх.

[OOE796-30] Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь богословия и религиоведения. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.

[Encyclopedia_of_Protestantism-31] а ^б ^c ^d ^е ^ж Мелтон, Дж. Гордон (2018). Энциклопедия протестантизма. Публикация информационной базы. ISBN 9780816069835 - через Google Книги.

[32] Вудхед, Линда. Христианство: очень краткое введение (Oxford University Press, 2014) стр. 57–70.

[SchaffHerzog-33] а ^б Герцог, Иоганн Якоб; Филип Шафф, Альберт (1911). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога. п. 419.

[:0-34] а ^б Лейн, Энтони (2006). Обоснование веры в католико-протестантском диалоге. Лондон: т & т Кларк. п. 27. ISBN 0567040046.

[35] Вилски-Чолло, Лидия (2015). Американский унитаризм и протестантская дилемма: загадка библейского авторитета. Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 9–10. ISBN 9780739188927.

[36] Чан, Саймон (1998). Духовное богословие: систематическое изучение христианской жизни. Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP Academic. п. 105. ISBN 9780830815425.

[:1-37] а ^б Авис, Пол (2002). Церковь в теологии реформаторов. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 95. ISBN 1592441009.

[38] Мэтт. 16:18, 1 Кор. 3:11, Еф. 2:20, 1 Пет. 2: 5–6, Откр. 21:14

[39] Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 95, Часть XXIV. «Вечеря Господня», абзац 131.

[40] «Твердая декларация формулы согласия, статья 8, святая вечеря». Bookofconcord.com. Получено 19 ноября 2010.

[41] Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано с оригинал 15 апреля 2009 г.

[42] Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано с оригинал 28 мая 2011 г.

[43] Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано с оригинал 15 апреля 2009 г.

[Neal2014-44] Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь. WestBow Press. п. 111. ISBN 9781490860077. Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через сакраментальные элементы, не подлежит сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истина, его загадочная природа подтверждается и даже превозносится в официальных заявлениях вроде Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия.

[Balmer2002-45] Балмер, Рэндалл Герберт; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке. Нью-Йорк: Columbia University Press. п.26. ISBN 9780231111300.

[Schofield122-46] Шофилд Мартин Лютер п. 122

[Cameron-47] Кэмерон Европейская Реформация^{[страница нужна]}

[Pettegree543-48] Петтегри Реформационный мир п. 543

[Edwards-50] Эдвардс Печать, пропаганда и Мартин Лютер^{[страница нужна]}

[PettegreeHall786-51] Петегри и Холл "Реформация и книга" Исторический журнал п. 786

[53] Уильям П. Хогард «История англиканства I» в Изучение англиканства Стивен Сайкс и Джон Бути (редакторы) (SPCK 1987), стр. 6–7

[54] Статья 1 Декларативные статьи Конституции Церкви Шотландии В 1921 году говорится: «Церковь Шотландии придерживается шотландской Реформации».

[55] "История Европы - Демография». Encyclopædia Britannica.

[ODCCWestphalia-56] Крест, (ред.) "Вестфалия, мир" Оксфордский словарь христианской церкви

[57] Томас С. Кидд, Великое пробуждение: корни евангельского христианства в колониальной Америке (2009)

[58] Нэнси Котт, «Молодые женщины в период Великого пробуждения в Новой Англии», Feminist Studies 3, no. 1/2 (осень 1975 г.): 15.

[59] Уильям Дж. Маклафлин, Пробуждение, пробуждение и реформа (1980)

[60] Марк А. Нолл, История христианства в США и Канаде (1992) стр. 286–310

[Fogel-61] Роберт Уильям Фогель, Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма (2000)

[62] Роберт Уильям Фогель (2000), Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма; см. обзор Рэндалла Балмера, Журнал междисциплинарной истории 2002 33(2): 322–325

[63] Кранах (22 марта 2012 г.). «Вызвал ли лютеранство секуляризм?».

[horsch-64] Хорш, Джон (1995). Меннониты в Европе. Геральд Пресс. п. 299. ISBN 978-0836113952.

[ReferenceA-65] а ^б Гонсалес, История христианской мысли, 88.

[GAMEO-Karlstadt-66] Хайн, Герхард. "Карлштадт, Андреас Рудольф-Боденштейн фон (1486–1541)". Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн. Получено 19 апреля 2014.

[67] Арбитражная реформация.

[68] Справочник по профессиональным перспективам, 1996–1997 гг.. Дайан Паблишинг. 1996 г. ISBN 9780788129056 - через Google Книги.

[69] "Православный ответ на недавнюю римско-католическую декларацию о природе церкви". www.antiochian.org. Антиохийская православная архиепископия.

[DenmarkConstitution-70] "ICL> Дания> Конституция". www.servat.unibe.ch.

[71] "Фёройска киркьян". Fólkakirkjan. Архивировано из оригинал 8 марта 2015 г.. Получено 24 июля 2014.

[IcelandConstitution-72] Конституция Республики Исландия: Статья 62, Правительство Исландии.

[abcnyheter-73] Løsere bånd, мужчины fortsatt statskirke В архиве 27 декабря 2012 в WebCite, ABC Nyheter

[74] Staten skal ikke lenger ansette biskoper, NRK

[75] Форбунд, Человек-Этиск. "Ingen avskaffelse: Slik blir den nye statskirkeordningen".

[76] Фассе, Кристоф. «Адресная база данных реформатских церквей и учреждений». www.reformiert-online.net.

[Eberle-77] Эберле, Эдвард Дж. (2011). Церковь и государство в западном обществе. Издательство Ashgate, Ltd. п. 2. ISBN 978-1-4094-0792-8. Позже англиканская церковь стала официальной государственной церковью с монархом, контролирующим церковные функции.

[Fox-78] Фокс, Джонатан (2008). Мировой обзор религии и государства. Издательство Кембриджского университета. п. 120. ISBN 978-0-521-88131-9. Англиканская церковь (англиканская) и Шотландская (пресвитерианская) церкви являются официальными религиями Великобритании.

[Ferrante-79] Ферранте, Жанна (2010). Социология: глобальная перспектива. Cengage Learning. п. 408. ISBN 978-0-8400-3204-1. Англиканская церковь [англиканская], которая остается официальной государственной церковью

[FinlandConstitution-81] "ICL> Финляндия> Конституция". servat.unibe.ch.

[82] "Маарит Янтера-Яреборг: религия и светское государство в Швеции" (PDF).

[83] "Staatlicher Dirigismus und neue Gläubigkeit (Die Kirche im Herzogtum Nassau)" (на немецком). Nassau-info.de.

[Handbook-84] Мид, Фрэнк С. Hill, Samuel S; Этвуд, Крейг Д., «Адвентистские и субботние (еврейские) церкви», Справочник деноминаций в США (12-е изд.), Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 256–276.

[Christianity_report-85] а ^б «Отчет о христианстве» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 1 ноября 2013 г.. Получено 2 мая 2014.

[86] МакГрат, Уильям, «Ни католик, ни протестант», CBC 4 меня (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) 27 декабря 2016 г.

[87] Гилберт, Уильям, «15 радикалов Реформации», Анабаптисты и Реформация.

[88] «5 верований, которые отличают Брудерхоф от других христиан». Newsmax. 7 мая 2015. Получено 17 октября 2019.

[89] Харпер, Дуглас (2010) [2001], «Анабаптист», Интернет-этимологический словарь, получено 25 апреля 2011.

[cofe-92] «Что значит быть англиканцем». Церковь Англии. Получено 16 марта 2009.

[acomm-93] "Официальный сайт Англиканской общины - домашняя страница". В архиве из оригинала 19 марта 2009 г.. Получено 16 марта 2009.

[94] Офис англиканской общины. "Церкви-члены". www.anglicancommunion.org.

[CtS-95] Грин, Джонатон (1996). «Глава 2: Средневековье». В погоне за солнцем: составители словарей и созданные ими словари (1-е изд. США). Нью-Йорк: Генри Холт. С. 58–59. ISBN 978-0-8050-3466-0.

[96] Диармайд МакКуллох, Томас Кранмер: Жизнь, Издательство Йельского университета, стр. 617 (1996).

[Baptist_Origins-97] Буешер, Джон. "Баптистское происхождение." Преподавание истории. Проверено 23 сентября 2011 года.

[Shurden_turning-98] Шурден, Уолтер (2001). «Поворотные моменты в истории баптистов». Мейкон, Джорджия: Центр баптистских исследований, Университет Мерсера.. Получено 16 января 2010.

[Gourley-99] Горли, Брюс. «Очень краткое введение в баптистскую историю тогда и сейчас». Баптистский наблюдатель.

[ODCC_self-100] а ^б ^c Кросс, Флорида, изд. (2005), «Баптисты», Оксфордский словарь христианской церкви, Нью-Йорк: Oxford University Press.

[EBOself-101] "Баптист. "2010. Британская энциклопедия онлайн.

[102] "Статистика членов". Баптистский всемирный альянс. 30 мая 2008 г. В архиве из оригинала от 1 апреля 2010 г.. Получено 6 мая 2010.

[103] «SBC: пожертвования увеличиваются, а крещения продолжают снижаться». Баптистская пресса. Получено 24 сентября 2019.

[104] «Приложение B: Классификация протестантских конфессий». 12 мая 2015.

[105] «Богословие и причастие». Wcrc.ch. Получено 5 декабря 2013.

[106] "Церкви-члены". Wcrc.ch. Архивировано из оригинал 12 апреля 2014 г.. Получено 5 декабря 2013.

[107] Каноны и указы Трентского совета, Четвертая сессия, Указ о Священном Писании (Denzinger 783 [1501]; Schaff 2: 79–81). Историю обсуждения различных интерпретаций тридентского указа см. В Selby, Matthew L., Связь между Священным Писанием и преданием согласно Тридентскому собору, неопубликованная магистерская диссертация, Университет Св. Томаса, июль 2013 г.

[Olson1999-108] Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ. InterVarsity Press. п.158. ISBN 9780830815050. Мировые протестантские деноминации, такие как основные лютеранские, реформатские и англиканские (Англиканская, епископальная) деноминации, признают только первые четыре как имеющие какой-либо особый авторитет, и даже они считаются подчиненными Писанию.

[Kelly2009-109] Келли, Джозеф Фрэнсис (2009). Вселенские соборы католической церкви: история. Литургическая пресса. п. 64. ISBN 9780814653760. Англиканская церковь и большинство лютеранских церквей признают первые четыре совета вселенскими; Православные церкви принимают первые семь.

[110] "О нас". Лютеранская церковь Новой Зеландии. Получено 5 марта 2015.

[111] "Церкви-члены - Всемирная лютеранская федерация". Получено 5 марта 2015.

[112] «Опрос показывает 70,5 миллионов членов в церквях, связанных с LWF». Всемирная лютеранская федерация. Архивировано из оригинал 15 июля 2012 г.. Получено 22 июля 2012.

[113] "Церкви-члены". Всемирный методистский совет. Получено 17 июн 2013.

[Methodist_Hymnbody-114] Сборник гимнов для людей, называемых методистами.. Т. Бланшард. 1820 г.

[PewGlobalChristianity67-115] Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения мира (PDF), Pew Forum о религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г., стр. 67, заархивировано оригинал (PDF) 23 июля 2013 г., получено 25 июн 2015.

[116] Конфессионализм - это термин, используемый историками для обозначения «создания фиксированных идентичностей и систем верований для отдельных церквей, которые ранее были более подвижными в своем самопонимании и которые не начинались с поиска отдельных идентичностей для себя - они хотели быть истинно католиком и преобразованным ». (Маккалок, Реформация: история, п. XXIV.)

[Pew_Forum_on_Religion_&_Public_Life_/_U.S._Religious_Landscape_Survey-117] «Классификация протестантских конфессий» (PDF). Форум Пью о религии и общественной жизни / Исследование религиозного ландшафта США. Получено 27 сентября 2009.

[Nĕmec-118] Нумец, Людвик «Чехословацкая ересь и раскол: возникновение национальной чехословацкой церкви», Американское философское общество, Филадельфия, 1975, ISBN 0-87169-651-7

[119] Эбигейл, Шон (июнь 2006 г.). «Какова история« Братьев »?». "Плимутские братья" FAQ. Архивировано из оригинал 18 мая 2016 г.. Получено 12 июн 2009.

[mackay1981-120] Маккей, Гарольд (1981). Отличительные особенности сборки. Скарборо, Торонто: ежедневные публикации. ISBN 978-0-88873-049-7. OCLC 15948378.^{[страница нужна]}

[121] "Церкви святости". oikoumene.org. Получено 31 мая 2015.

[122] "Вера и практика квакеров". Британское Годовое собрание. Архивировано из оригинал 19 июля 2013 г.. Получено 5 июн 2015.

[123] "Проект" Вера и практика Балтиморского ежегодного собрания 2011 ". Архивировано из оригинал 13 апреля 2012 г.

[124] Проблема с "министрами" В архиве 19 октября 2013 г. Wayback Machine Чак Фагер дает обзор иерархии Друзей до тех пор, пока ее не упразднили в середине восемнадцатого века. Проверено 25 апреля 2014 года.

[125] «Унитаризм: взгляд на унитаризм». BBC - Религии. Получено 1 августа 2017.

[126] «Унитарное христианство». www.americanunitar.org. Получено 1 августа 2017.

[127] "Перенаправить". www.secularhumanism.org.

[Oxf-129] Краткий оксфордский словарь. Издательство Оксфордского университета. 1978 г.

[130] Операционный мир

[How_Many_Evangelicals_Are_There-131] Сколько здесь евангелистов?, Колледж Уитон: Институт изучения американских евангелистов, архивировано из оригинал 30 января 2016 г.

[132] Балмер, Рэндалл (2004), «Харизматическое движение», Энциклопедия евангелизма: исправленное и дополненное издание (2-е изд.), Уэйко: Бейлор.

[phen-133] Мастерс, Питер; Уиткомб, Джон (июнь 1988 г.). Харизматический феномен (ISBN). Лондон: Уэйкман. п.113. ISBN 9781870855013.

[epidemic-134] Мастерс, Питер; Райт, профессор Верна (1988). Исцеляющая эпидемия. Лондон: Wakeman Trust. п. 227. ISBN 9781870855006.

[135] «Архивная копия». Архивировано из оригинал 11 ноября 2014 г.. Получено 5 января 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

[136] Патрик, Артур (ок. 1999 г.). «Раннее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: предварительные исторические перспективы». Конференция духовного распознавания. SDAnet AtIssue. Получено 15 февраля 2008.

[137] Патрик, Артур (ок. 1999 г.). «Позднее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: дальнейшие исторические перспективы». Конференция духовного распознавания. SDAnet AtIssue. Получено 15 февраля 2008.

[NIDPCM-138] Берджесс, Стэнли М; ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2002), «Неохаризматика», Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, Гранд-Рапидс: Зондерван.

[139] Берджесс, Стэнли М; ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2002), Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений, Гранд-Рапидс: Зондерван, стр. 286–87..

[140] "Биографический словарь Чемберса", изд. Магнус Магнуссон (камеры: Cambridge University Press, 1995), 62.

[141] Кеннет Д. Китли, "Работа Бога: Спасение", в Богословие для церкви, изд. Дэниел Л. Акин (Нэшвилл: B&H Academic, 2007), 703.

[142] Роберт Г. Торбет, История баптистов, Третье издание

[143] Гонсалес, Хусто Л. История христианства, т. Второй: Реформация до наших дней (Нью-Йорк: Harpercollins Publishers, 1985; перепечатка - Пибоди: Prince Press, 2008) 180

[144] В некоторых местах, например, в некоторых частях Англии и Америки, где пиетизм часто сопоставлялся с католицизмом, католики также естественным образом попали под влияние пиетизма, что помогло укрепить традицию совместного пения гимнов, в том числе среди пиетистов, которые обратились в католицизм и принесли с собой пиетизм. склонность к ним, например Фредерик Уильям Фабер.

[145] Кальвинистские пуритане считали, что правительство было предписано Богом для насаждения христианского поведения в мире; пиетисты видят в правительстве часть мира, и верующие были призваны добровольно жить верной жизнью независимо от правительства.

[146] «Несмотря на протестантскую историю Кембриджа, студенты-католики здесь как дома». Католический вестник. 25 июн 2020. Получено 21 сентября 2020.

[147] Баттерфилд, Фокс (14 мая 1989 г.). "Идеальный город Новой Англии". Нью-Йорк Таймс. Получено 30 мая 2010.

[McGrath2011-148] МакГрат, Алистер Э. (14 января 2011 г.), Христианское богословие: введение, John Wiley & Sons, стр. 76, ISBN 978-1-4443-9770-3

[BrownCollinson2012-149] Браун, Стюарт; Коллинсон, Дайан; Уилкинсон, Роберт (10 сентября 2012 г.), Биографический словарь философов ХХ века, Тейлор и Фрэнсис, стр. 52, ISBN 978-0-415-06043-1

[150] Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, п. 319

[151] Генрих Август Винклер (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert, Третье, исправленное издание, Мюнхен (Германия), стр. 233

[152] Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ, стр. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188.

[153] М. Шмидт, Kongregationalismus, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1770

[mainline2000-154] Маккинни, Уильям. «Магистральный протестантизм 2000 года». Анналы Американской академии политических и социальных наук, Vol. 558, Американцы и религии в XXI веке (июль 1998 г.), стр. 57–66.

[155] Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь, Пересмотренное издание, Двойная якорная книга, Гарден-Сити, Нью-Йорк, стр. 348–351.

[156] Ср. Роберт Миддлкауфф (2005), Славное дело: американская революция 1763–1789 гг., Переработанное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9, п. 52

[157] Ян Верда, Soziallehre des Calvinismus, в Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), col. 934

[158] Эдуард Хайманн, Капитализм, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1136–1141

[159] Ханс Фриц Швенхаген, Technik, в Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage, col. 1029–1033

[160] Георг Зюссманн, Naturwissenschaft und Christentum, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band IV, col. 1377–1382

[161] К. Граф фон Клинковстроем, Technik. Geschichtlich, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 664–667

[SEP-162] Ким, Сон Хо (осень 2008 г.). "Макс Вебер". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет. Получено 21 августа 2011.

[163] Бродель, Фернан. 1977. Мысли о материальной цивилизации и капитализме. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопскинса.

[164] Управляющий делами. «Протестантская современность».

[165] Тревор-Ропер. 2001. Кризис семнадцатого века. Фонд Свободы

[166] Тауш, Арно (31 марта 2015 г.). «К новым картам глобальных человеческих ценностей, основанным на данных World Values Survey (6)» - через ideas.repec.org.

[THE_EPISCOPALIANS-167] а ^б Б. Драммонд Эйерс-младший (19 декабря 2011 г.). «Епископалы: американская элита с корнями, уходящими в Джеймстаун». Нью-Йорк Таймс. Получено 17 августа 2012.

[168] Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», Этническая принадлежность, 1975 154+

[169] Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки. 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. Дои:10.2307/1952449. JSTOR 1952449.

[170] Бальцелл (1964). Протестантский истеблишмент. п.9.

[sztompka2003-171] а ^б Штомпка, 2003 г.

[gregory1998-172] Григорий, 1998

[becker1992-173] Беккер, 1992

[Scientific_Elite:_Nobel_Laureates_in_the_United_Statesh-174] а ^б ^c ^d Харриет Цукерман, Научная элита: лауреаты Нобелевской премии США Нью-Йорк, Свободная пресса, 1977, стр. 68: Протестанты оказываются среди воспитанных в Америке лауреатов в несколько большей пропорции по сравнению с их численностью в общей численности населения. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреата, но около двух третей американского населения были воспитаны в той или иной протестантской конфессии-)

[Nobel_prize-175] а ^б Барух Анатольевич Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: в период с 1901 по 2000 год показывает, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство 65% определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения. Хотя разделение католиков от протестантов среди христиан в некоторых случаях оказалось трудным, доступная информация предполагает, что протестантов было больше. участвовали в научных категориях, а еще больше католиков были вовлечены в категории «Литература и мир». Атеисты, агностики и вольнодумцы составляют 11% от общего числа лауреатов Нобелевской премии; но в категории литературы эти предпочтения резко возрастают примерно до 35%. Поразительным фактом, связанным с религией, является большое количество лауреатов иудейской веры - более 20% от общего числа Нобелевских премий (138); в том числе: 17% по химии, 26% по медицине и физике, 40% по экономике и по 11% по миру и литературе. Цифры особенно поразительны в свете того факта, что только около 14 миллионов человек (0,02% населения мира) являются евреями. В отличие от этого, только 5 Нобелевских лауреатов исповедуют ислам - 1% от общего числа присужденных Нобелевских премий - при общей численности населения около 1,2 миллиарда человек (20% населения мира).

[176] Генрих Борнкамм, Toleranz. In der Geschichte des Christentums в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937

[177] Оригинальное немецкое название: Dass eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursach aus der Schrift

[178] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 4–10

[179] Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, p. 325

[180] Цитируется у Яна Верды, Кальвин, в Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), col. 210

[181] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, п. 10

[182] Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, стр. 396–397

[183] Ср. М. Шмидт, Англия. Kirchengeschichte, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II (1959), Тюбинген (Германия), col. 476–478

[184] Натаниэль Филбрик (2006), Мэйфлауэр: история отваги, сообщества и войны, Penguin Group, Нью-Йорк, ISBN 0-670-03760-5

[185] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 65–76

[186] "Правовая структура Плимутской колонии". www.histarch.illinois.edu.

[187] "Свободы". history.hanover.edu.

[188] М. Шмидт, Pilgerväter, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V (1961), сб. 384

[189] Кристофер Феннелл, Юридическая структура Плимутской колонии

[190] Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от поселения к сверхдержаве, DK Publishing, Inc., Нью-Йорк, ISBN 0-7894-8903-1, п. 61

[191] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, п. 5

[192] Генрих Борнкамм, Toleranz. In der Geschichte des Christentums, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937–938

[193] Х. Шталь, Крестить, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Ауфлаге, полоса I, цв. 863

[194] Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band IV, col. 955

[195] Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, п. 398

[196] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 99–106, 111–117, 124

[197] Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке, Judson Press, Valley Forge, стр. 28

[198] Ганс Фантель (1974), Уильям Пенн: апостол несогласия, William Morrow & Co., Нью-Йорк, стр. 150–153.

[199] Роберт Миддлкауфф (2005), Славное дело: американская революция 1763–1789 гг., Переработанное и расширенное издание, Oxford University Press, Нью-Йорк, ISBN 978-0-19-516247-9, стр. 4–6, 49–52, 622–685

[200] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 192–209

[201] Ср. Р. Фельцель, Франкрейх. Kirchengeschichte, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II (1958), col. 1039

[202] Дуглас К.Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты, Эрнст Клетт Верлаг, Штутгарт (Германия), стр. 34

[203] Дж. Джаспер, Vereinte Nationen, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 1328–1329

[204] Ср. Г. Шварценбергер, Völkerrecht, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 1420–1422

[205] Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, pp. 396–399, 401–403, 417–419

[206] Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка, Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк, ISBN 978-0521-89057-1, п. 13

[207] Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство, стр. 21–43, 120

[208] Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки, стр. 189–309

[209] Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, стр. 403, 425

[210] М. Эльзе,Гроций, Гюго, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II, col. 1885–1886

[211] Х. Хольвайн, Пуфендорф, Самуэль, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V, col. 721

[212] Р. Пфистер, Schweiz. Seit der Reformation, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V (1961), col. 1614–1615

[213] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 484–494

[214] Х. Вагнер, Диакония, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Ауфлаге, полоса I, цв. 164–167

[215] J.R.H. Мурман, Anglikanische Kirche, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Ауфлаге, полоса I, цв. 380–381

[216] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 461–465

[217] Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки, стр. 274–275

[218] М. Шмидт, Kongregationalismus, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III, col. 1770

[219] К. Купищ, Бисмарк, Отто фон, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Ауфлаге, полоса I, цв. 1312–1315

[220] П. Кванте, Sozialversicherung, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Полоса VI, цв. 205–206

[222] Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви, 29 июня 2007 г., Конгрегация доктрины веры.

[AFAC-223] Стюард-Уилл, Келли; Эмиссар (2007). Издательство Каритас (ред.). Далекая древняя страна. США: Книги Гарднерса. п. 216. ISBN 978-0-615-15801-3.

[224] OrthodoxEurope.org. «Епископ Венский и Австрийский Иларион: Ватиканский документ не приносит ничего нового». Orthodoxeurope.org. Получено 14 мая 2014.

[234] Канадский реформатский журнал, 18 (20–27 сентября, 4–11 октября, 18, 1, 8 ноября 1969 г.)

[235] «История - Всемирный совет церквей». www.oikoumene.org.

[236] «Православная Церковь: текст - IntraText CT». Intratext.com. Получено 19 ноября 2010.

[WELS-JD-237] «Обоснование». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано 27 сентября 2009 года.. Получено 26 июля 2016. В документе, направленном на урегулирование разногласий, эти разногласия должны быть однозначно устранены. Совместная декларация этого не делает. В лучшем случае он посылает запутанные смешанные сигналы и должен отвергаться всеми лютеранами.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)

[238] "Архив новостей". UMC.org. Архивировано из оригинал 21 июля 2006 г.. Получено 19 ноября 2010.

[239] «История CNS: методисты принимают католико-лютеранскую декларацию об оправдании». Catholicnews.com. Архивировано из оригинал 25 июля 2006 г.. Получено 19 ноября 2010.

[Clarke,_Beyer-240] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Кларк, Питер Б .; Бейер, Питер (2009). Мировые религии: преемственность и трансформации. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781135211004 - через Google Книги.

[241] Браун, Стивен Ф. (2018). Протестантизм. Публикация информационной базы. ISBN 9781604131123 - через Google Книги.

[Noll-242] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение. ОУП Оксфорд. ISBN 9780191620133 - через Google Книги.

[Diamond,_Plattner,_Costopoulos,_2005-243] а ^б ^c ^d ^е ^ж Джей Даймонд, Ларри. Платтнер, Марк Ф. и Костопулос, Филип Дж. Мировые религии и демократия. 2005, стр. 119. связь (говоря "Протестанты не только в настоящее время составляют 13 процентов населения мира - около 800 миллионов человек, - но с 1900 года протестантизм быстро распространился в Африке, Азии и Латинской Америке.")

[World-245] ~ 34% от ~ 7,2 миллиарда населения мира (в разделе "Люди") "Мир". Мировые факты ЦРУ.

[Major_Religions_Ranked_by_Size-246] «Основные религии, упорядоченные по размеру». Adherents.com. Получено 5 мая 2009.

[Global_Christianity-247] Анализ (19 декабря 2011 г.). «Глобальное христианство». Pewforum.org. Получено 17 августа 2012.

[249] «Протестантская демография и фрагментация». Архивировано из оригинал 18 марта 2015 г.

[250] «Религиозное население Англии». Управление национальной статистики. Получено 8 апреля 2011.

[251] Торп, Эдгар (2018). Руководство по общим знаниям Pearson, 2012 г.. Pearson Education India. ISBN 9788131761908 - через Google Книги.

[museeprotestant.org-252] а ^б «Протестантизм в Богемии и Моравии (Чешская Республика) - Musée virtuel du Protestantisme». www.museeprotestant.org.

[253] «Вкладка 7.1 Население по религиозным убеждениям и по размеру муниципальных групп» (PDF) (на чешском языке). Czso.cz. Архивировано из оригинал (PDF) 21 февраля 2015 г.. Получено 19 ноября 2013.

[254] «Вкладка 7.2 Население по вероисповеданию и по регионам» (PDF) (на чешском языке). Czso.cz. Архивировано из оригинал (PDF) 4 ноября 2013 г.. Получено 19 ноября 2013.

[255] Мастрини, Хана (2008). Frommer's Prague и лучшее в Чешской республике. Вайли. ISBN 9780470293232 - через Google Книги.

[256] Лилла, Марк (31 марта 2006 г.). «Европа и легенда секуляризации». Нью-Йорк Таймс.

[257] «Дискриминация в ЕС в 2019 году», Специальный евробарометр, 493, Европейский союз: Европейская комиссия, 2019 г., получено 15 мая 2020

[Witte_and_Alexander-258] а ^б ^c ^d ^е Витте, Джон; Александр, Франк С. (16 января 2018 г.). Учение современного протестантизма о законе, политике и природе человека. Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231142632 - через Google Книги.

[260] «Исследование: христианство в Африке растет экспоненциально».

[TIME_2001-261] а ^б ^c Остлинг, Ричард Н. (24 июня 2001 г.). «Битва за душу Латинской Америки» - через content.time.com.

[262] «В Китае простота протестантизма приносит больше обращенных, чем католицизм». 28 марта 2012 г.

[263] Арсено, Крис. «Рост евангелистов в Латинской Америке». www.aljazeera.com.

[264] Меняющийся религиозный ландшафт Америки, к Pew Research Center, 12 мая 2015

[265] Халман, Лук; Риис, Оле (16 января 2018 г.). Религия в секуляризирующемся обществе: религия европейцев в конце ХХ века. БРИЛЛ. ISBN 978-9004126220 - через Google Книги.

[Jean-Paul_Willaime-266] а ^б Сенгерс, Эрик; Суньер, Тейл (16 января 2018 г.). Религиозные новоприбывшие и национальное государство: политическая культура и организованная религия во Франции и Нидерландах. Эбурон Уитгеверий Б.В. ISBN 9789059723986 - через Google Книги.

[267] "Московская Церковь возглавляет возрождение России". Получено 14 февраля 2015.

[268] «Протестантизм в постсоветской России: непризнанный триумф» (PDF).

[269] Феликс Корли и Джеральдин Фэган. "Растущие протестанты, католики вызывают гнев". ChristianityToday.com. Получено 14 февраля 2015.

[Nones_of_the_Rise-270] а ^б ^c Число «никому» на подъеме: каждый пятый взрослый не имеет религиозной принадлежности В архиве 29 июня 2014 в WebCite, Исследовательский центр Pew (Форум Pew о религии и общественной жизни), 9 октября 2012 г.

[271] «Протестанты США больше не являются большинством». 10 октября 2012 г. - через www.bbc.co.uk.

[272] «Основные церкви: настоящая причина упадка». www.leaderu.com.

[273] Джонстон, Патрик, «Будущее глобальной церкви: история, тенденции и возможности», п. 100, рис. 4.10 и 4.11

[275] Хиллербранд, Ханс Дж., «Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект», п. 1815 г. "Наблюдатели, внимательно сравнивающие все эти цифры в общем контексте, обнаружат еще более поразительное открытие, которое впервые в истории протестантизма Широкие протестанты к 2050 году станет почти таким же многочисленным, как и католиков - у каждого будет чуть более 1,5 миллиарда последователей, или 17 процентов в мире, причем протестанты ежегодно растут значительно быстрее, чем католики ».

[1]

[2]

[а]

[b]

[4]

[5]

[6]

[7]

[c]

[8]

[9]

[10]

[d]

[11]

[e]

[12]

[f]

[13]

[14]

[грамм]

[час]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[Мэтт. 7:21]

[1Кор 10:16]

[11:20,27]

[31]

[32]

[Лк 22: 19–20]

[33]

[Мф 26:28]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[я]

[41]

[j]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[k]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[l]

[м]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

v т е Убеждения, осужденные католической церковью как еретические
Античность	Адопционизм Аполлинаризм Арианство Аномеизм Полуарианство Антидикомарианцы Аудианизм Докетизм Донатизм Обрезания Дуализм Эбиониты Euchites Гностицизм манихейство Павликианство Присциллианство Naassenes Офиты Сифианство Валентинизм Иконоборчество Люциферианство Македонство Маркионизм Мелхиседехиане Модализм Монархизм Athinganoi Монофизитство Монотелитизм Монтанизм Несторианство Новатианство Патрипассианство Пелагианство Полупелагианство Пневматомашины Псилантропизм Сабеллианство Субординационизм Валентинизм
Средний возраст	Богомильство Боснийская церковь Катаризм Соборность Fraticelli Свободный дух Генрицианцы Гуситы Импанация Лолларди Табориты Вальденсы
Ранняя современность	Антиномизм Консубстанциация Февронианство Галликанизм Янсенизм Иосифинизм Пантеизм Протестантизм Анабаптизм Арминианство Кальвинизм Лютеранство Квиетизм
Современность	американизм Сообщество Леди Всех Наций Финиизм Индифферентизм Модернизм Позитивное христианство Реинкарнационизм Санта-Муэрте
Портал католической церкви

Великое пробуждение
Первый (ок. 1730–1755) Второй (ок. 1790–1840) В третьих (ок. 1855–1930) Четвертый (ок. 1960–1980)
v т е

Navigation

WikiDer > Протестантизм

Терминология

Протестантский

Евангелический

Реформаторский

Теология

Основные принципы

Троица

Пять солей

Присутствие Христа в Евхаристии

История

До Реформации

Собственно реформация

Постреформация

Радикальная Реформация

Наименования

Объединяющие и объединяющие церкви

Основные отрасли

Адвентизм

Анабаптизм

Англиканство

Баптисты

Кальвинизм

Лютеранство

Методизм

Пятидесятничество

Другие протестанты

Межконфессиональные движения

Евангелизм

Харизматическое движение

Неохаризматические церкви

Другие протестантские события

Арминианство

Пиетизм

Пуританство, английские диссиденты и нонконформисты

Неоортодоксия и палеоортодоксия

Христианский фундаментализм

Модернизм и либерализм

Протестантская культура

Мысли и трудовая этика

Наука

Правительство

Права и свобода

Социальное обучение

Искусство

Католические ответы

Экуменизм

Распространение и демография

Смотрите также

Связанные движения

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка