WikiDer > Христианство в 16 веке

Christianity in the 16th century
Дальнейшая информация: Реформация и Контрреформация
Для более широкого освещения этой темы см. Христианство в современную эпоху.
Смотрите также: Христианство в 15 веке и Христианство в 17 веке
Собор Святого Николая Чудотворца, Прешов, Словакия после позднеготической реконструкции (1502-1515).
Франсиско Ксавье спрашивая Иоанн III Португалии для экспедиции.

В Христианство 16 века, Протестантизм вышли на первый план и ознаменовали существенное изменение Христианин Мир.

Эпоха открытий

В эпоху открытий Римская католическая церковь учредил ряд миссии в Америка и других колониях с целью распространения христианства в Новый мир и преобразовать коренные народы. В то же время такие миссионеры, как Фрэнсис Ксавьер а также другие Иезуиты, Августинцы, Францисканцы и Доминиканцы переезжали в Азия и Дальний Восток. Под Padroado договор с Святой Престол, по которому Ватикан передал царям управление поместными церквями, Португальский отправил миссии в Африка, Бразилия и Азия. Хотя некоторые из этих миссий были связаны с империализм и угнетение, другие (особенно Маттео Риччис Миссии иезуитов в Китае) были относительно мирными и сосредоточены на интеграции, а не на культурный империализм.

Расширение католической Португальская империя и Испанская Империя со значительной ролью Римская католическая церковь привел к Христианизация коренного населения Америки, такого как Ацтеков и Инки. Более поздние волны колониальной экспансии, такие как Битва за Африку или борьба за Индию посредством Нидерланды, Англия, Франция, Германия и Россия привела к христианизации других коренных народов по всему миру, затмив римскую эпоху и сделав ее поистине глобальной религией.

Протестантская реформация

Страны по процентному содержанию протестантов в 1545 году - источник данных не указан

В эпоха Возрождения дало ученым возможность читать Священные Писания на языках их оригинала, и это отчасти стимулировало Протестантская реформация. Мартин Лютер, а Доктор в Библии на Виттенбергский университет,[1] начал учить этому спасение это дар Божий Грейс, достижимый только через Вера в Иисус, ВОЗ в смирении заплатили за грех.[2] Наряду с доктриной оправдания Реформация продвигала более высокий взгляд на Библия. Как сказал Мартин Лютер: «Истинное правило таково: Слово Божье устанавливает Символы веры, и никто другой, даже ангел не может этого сделать».[3] Эти две идеи, в свою очередь, продвигали концепцию священство всех верующих. Другими важными реформаторами были Джон Кальвин, Хулдрих Цвингли, Филипп Меланхтон, Мартин Бусер и Анабаптисты.

Эти реформаторы отличаются от предыдущих тем, что они считали корень коррупции доктринальным (а не просто вопросом моральной слабости или отсутствия церковной дисциплины), и поэтому они стремились изменить современные доктрины, чтобы они соответствовали тому, что они считали существующим. «истинное Евангелие». Слово Протестантский происходит от латинского протеста смысл декларация который относится к письмо с протестом лютеранскими князьями против решения Диета Шпейера в 1529 году, который подтвердил указ Диета глистов против Реформации.[4] С того времени этот термин использовался во многих различных смыслах, но чаще всего как общий термин относится к Западное христианство это не подчиняется папской власти.[4] Термин «протестант» изначально не использовался лидерами эпохи Реформации; вместо этого они называли себя «евангелистами», подчеркивая «возвращение к истинному Евангелию» (греч .: евангелион)."[5]

Начало протестантской Реформации обычно отождествляется с Мартин Лютер и размещение 95 Тезисов на замковой церкви в Виттенберг, Германия в 1517 году. Ранний протест был против коррупции, такой как Симония, епископские вакансии и продажа индульгенции. Тремя наиболее важными традициями, возникшими непосредственно в результате протестантской Реформации, были: Лютеранский, Реформатский (Кальвинист, Пресвитерианскийи т. д.), и Англиканский традиции, хотя последняя группа идентифицирует себя как «реформатская» и «католическая», а некоторые подгруппы отвергают классификацию как «протестантскую».

Протестантская Реформация может быть разделена на два отдельных, но в основном одновременных движения: Судебная реформация и Радикальная Реформация. Арбитражная Реформация включала союз определенных учителей богословия (лат. магистр), таких как Лютер, Цвингли, Кальвин и Кранмер, со светскими магистратами, которые участвовали в реформации христианского мира. Радикальные реформаторы, помимо формирования сообществ без санкции государства, часто прибегали к более радикальным доктринальным изменениям, таким как отказ от постулатов Советы Никеи и Халкидон. Часто разделение между магистерскими и радикальными реформаторами было таким же или более жестоким, чем общие католические и протестантские враждебные действия.

Протестантская Реформация почти полностью распространилась в пределах Северная Европа но не закрепился в некоторых северных областях, таких как Ирландия и части Германии. Католический ответ протестантской Реформации известен как Контрреформация что привело к повторному утверждению традиционных доктрин и появлению новых религиозных орденов, направленных как на моральную реформу, так и на новую миссионерскую деятельность. Контрреформация преобразовала примерно 33% Северной Европы в католицизм и инициировал миссии в юг и Центральная Америка, Африка, Азия и даже Китай и Япония. Протестантская экспансия за пределы Европы произошла в меньших масштабах через колонизация Северной Америки и районы Африки.

Жизнь Мартин Лютер и герои Реформации

Мартин Лютер и лютеране

95 тезисов Лютера

Серьезные протесты против Рима начались в 1517 году, когда Мартин Лютер, Августинец монах, призвал к возобновлению дебатов о продаже индульгенции. Несогласие Лютера ознаменовало внезапную вспышку новой непреодолимой силы недовольства, которое было загнано в подполье, но так и не разрешено. Быстрое распространение недовольства произошло в значительной степени из-за печатный станок и, как следствие, быстрое распространение идей и документов, в том числе 95 Тезисов. Информация также широко распространялась в рукописной форме, а также в виде дешевых печатных изданий и гравюры на дереве среди более бедных слоев общества.

Параллельно с событиями в Германии началось движение в Швейцария под руководством Ульрих Цвингли. Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, но некоторые нерешенные разногласия держали их отдельно. Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо продвигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов. Другие протестантские движения выросли по мистика или же гуманизм, иногда отделяясь от Рима или протестантов, или формируясь вне церквей.

После этого первого этапа Реформации, после отлучение Лютера и осуждение Реформации папой, работы и писания Джон Кальвин оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландия, Венгрия, Германия и другие страны.

Мартин Лютер, Лукас Кранах Старший

Когда Лютер начал развивать свое богословие, он все больше вступал в конфликт с Томистический ученые, в первую очередь Кардинал Каэтан.[6] Вскоре Лютер начал разрабатывать свое богословие оправдание, или процесс, посредством которого человек "становится праведным" в глазах Бога. В католическом богословии человек становится праведным благодаря постепенному вливанию благодати, принимаемой через веру и поддерживаемой добрыми делами. Доктрина оправдания Лютера отличалась от католической теологии тем, что оправдание скорее означало «объявление праведником», когда Бог вменяет заслуги Христа тому, кто остается без присущих ему заслуг.[7] В этом процессе добрые дела являются скорее несущественным побочным продуктом, который ничего не вносит в собственное состояние праведности. Конфликт между Лютером и ведущими богословами привел к его постепенному отказу от авторитета церковной иерархии. В 1520 году он был осужден за ересь папской буллой. Exsurge Domine, который он сжег в Виттенберге вместе с книгами каноническое право.[8]

Отказ Лютера отозвать свои сочинения в противовес Император Священной Римской империи Карл V на Диета глистов в 1521 г. отлучение к Папа Лев X и объявление в качестве вне закона. Его перевод Библии перевод на язык людей сделал Священное Писание более доступным, что оказало огромное влияние на церковь и немецкую культуру. Это способствовало разработке стандартной версии немецкий язык, добавил несколько принципов в искусство перевода,[9] и повлиял на перевод Библия короля Якова.[10] Его гимны вдохновил развитие церковного пения в христианстве.[11] Его брак с Катарина фон Бора установить модель для практики клерикальный брак в протестантизме.[12]

Понимание Лютера обычно считается основным фундаментом Протестантское движение. Однако отношения между лютеранством и протестантской традицией неоднозначны: некоторые лютеране считают лютеранство вне протестантской традиции, в то время как некоторые считают его частью этой традиции.[13]

Продажа индульгенций, показанная на Вопрос к монетному двору, гравюра на дереве Йорг Бреу Старший Аугсбурга, около 1530 года.
Дверь Schlosskirche (замковая церковь) в Виттенберге, к которому, как говорят, Лютер пригвоздил свою 95 Тезисов, зажигая Реформация.

Расширяющийся разрыв

Труды Лютера широко распространились, достигнув Франции, Англии и Италии уже в 1519 году, и студенты стекались в Виттенберг, чтобы послушать его выступления. Он опубликовал короткий комментарий к Галатам и его Работа над псалмами. В то же время он принимал депутации из Италии и из Утраквисты Богемии; Ульрих фон Хуттен и Франц фон Зикинген предложили поместить Лютера под их защиту.[14]

Этот ранний период карьеры Лютера был одним из самых творческих и продуктивных.[15] Три его самых известных произведения были опубликованы в 1520 году: Христианскому дворянству немецкого народа, О вавилонском пленении церкви, и О свободе христианина.

Наконец, 30 мая 1519 года, когда папа потребовал объяснений, Лютер написал Папе краткое изложение и объяснение своих тезисов. Хотя папа мог уступить некоторые пункты, ему не понравился вызов его авторитету, поэтому он вызвал Лютера в Рим, чтобы ответить на них. В таком случае Фридрих Мудрый- вмешался саксонский курфюрст. Он не хотел, чтобы один из его подданных был отправлен в Рим, чтобы его судили Католическое духовенство так что он победил Карл V, император Священной Римской империи договориться о компромиссе.

Однако была достигнута договоренность, согласно которой этот вызов был отменен, и Лютер отправился в Аугсбург в октябре 1518 года, чтобы встретиться с папским легатом кардиналом. Томас Каэтан. Спор был долгим, но ничего не решено.

Первое издание Exsurge Domine.

Политическое маневрирование

То, что начиналось как чисто богословские и академические дебаты, теперь превратилось в нечто вроде социального и политического конфликта, в котором Лютер, его немецкие союзники и сторонники из Северной Европы выступили против. Карл V, Франция, итальянский папа, их территории и другие союзники. Конфликт перерастет в религиозную войну после смерти Лютера, подпитываемую политическим климатом священная Римская империя и сильные личности с обеих сторон.

В 1526 г. Первая диета Шпейера, было решено, что до Генеральный Совет мог встретиться и решить теологические вопросы, поднятые Мартином Лютером, Эдикт Червяков не будет принудительным, и каждый князь мог решить, будет ли лютеранское учение и поклонение разрешено на его территориях. В 1529 г. Вторая диета Шпейера, решение предыдущего Шпейерского сейма было отменено - несмотря на сильные протесты лютеранских князей, свободных городов и некоторых Цвинглиан территории. Эти государства быстро стали называть протестантами. Сначала этот термин Протестантский использовался политически для государств, сопротивлявшихся Вормскому эдикту. Однако со временем этот термин стал использоваться для обозначения религиозных движений, выступавших против римско-католической традиции в 16 веке.

Лютеранство станет отдельным движением после 1530 г. Диета Аугсбурга, который был созван Карлом V, чтобы попытаться остановить растущее протестантское движение. На диете, Филипп Меланхтон представил письменное изложение лютеранских верований, названное Аугсбургское признание. Несколько немецких князей (а позже короли и князья других стран) подписали документ, определяющий «лютеранские» территории. Эти принцы объединились, чтобы создать Шмалькальдийская лига в 1531 г., что привело к Шмалькальдская война в 1547 году, когда лютеранские князья Шмалькальдийской лиги столкнулись с католическими силами Карла V.

После завершения Шмалькальдской войны Карл V попытался навязать католическую религиозную доктрину на территориях, которые он побеждал. Однако лютеранское движение было далеко от разгрома. В 1577 году следующее поколение лютеранских богословов собрало труды предыдущего поколения, чтобы определить доктрину сохраняющейся лютеранской церкви. Этот документ известен как Формула согласия. В 1580 году он был опубликован вместе с Аугсбургским исповеданием, Извинение за аугсбургское признание, то Большой и Малые катехизисы Мартина Лютера, Смалькальд Статьи и Трактат о власти и первенстве Папы. Вместе они были распространены в томе под названием Книга Согласия.

Результаты лютеранской реформации

Большое количество европейцев было отлучено от церкви в 1521 году. Эдикт Червяков и последующие попытки повторить это, в том числе большинство Говорящие на немецком (единственные немецкоязычные районы, где население оставалось в основном в католической церкви, находились под властью или влиянием католических Австрии и Баварии или выборных архиепископов Майнца, Кельна и Трира).

Кальвинизм

Кальвинизм это система Христианское богословие и подход к христианской жизни и мысли в Протестантская традиция сформулированный Джон Кальвин а затем последователи, соратники, последователи и почитатели Кальвина и его интерпретации Писание, и взгляд на христианскую жизнь и богословие. Кальвина система теологии и христианская жизнь составляет основу Реформатская традиция, термин примерно эквивалентен Кальвинизм.

Реформатская традиция изначально была продвинута такими стойкими приверженцами, как Мартин Бусер, Генрих Буллингер и Петр Мученик Вермигли, а также оказал влияние на английских реформаторов, таких как Томас Кранмер и Джон Джуэл. Однако из-за большого влияния и роли Кальвина в конфессиональных и церковных дебатах на протяжении 17 века это реформатское движение в целом стало известно как кальвинизм. Сегодня этот термин также относится к доктринам и практике Реформатские церкви, одним из первых лидеров которой был Кальвин, и эта система, пожалуй, наиболее известна своими доктринами предопределение и выборы.

Фонды Реформации участвовали в Августинизм. И Лютер, и Кальвин мыслили в русле теологических учений Августин Гиппопотам. Августинизм реформаторов боролся против Пелагианствоересь, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. В ходе этого религиозного переворота Немецкая крестьянская война 1524–1525 гг. Баварский, Тюрингский и Швабский княжеств, в результате чего десятки католиков были убиты протестантскими бандами, в том числе Черная Компания из Флориан Гейер, рыцарь из Гибельштадт которые присоединились к крестьянам в общем возмущении католической иерархии.

Ульрих Цвингли

Ульрих Цвингли в фуражке ученого.

Ульрих Цвингли был швейцарским ученым и приходским священником, который также имел большое влияние на заре протестантской Реформации. Цвингли утверждал, что его богословие ничем не обязано Лютеру и что он разработал его в 1516 году, до знаменитого протеста Лютера, хотя его доктрина оправдания была удивительно похожа на доктрину Лютера.[16] В 1518 году Цвингли получил должность в богатой коллегиальной церкви Гроссмюнстер в Цюрих, где он оставался до самой смерти. Вскоре он стал известен в городе. Цвингли начал проповедовать свою версию реформы, с некоторыми пунктами, как вышеупомянутая доктрина оправдания, но с другими (с которыми Лютер категорически не соглашался), такими как позиция, согласно которой почитание икон на самом деле является идолопоклонством и, следовательно, нарушением первая заповедь, и отрицание реальное присутствие в Евхаристия.[17] Вскоре городской совет принял доктрины Цвингли, и Цюрих стал центром более радикальных реформаторских движений. Последователи Цвингли продвинули его послание и реформы намного дальше, чем он предполагал, например, отвергли крещение младенцев.[18] Этот раскол между Лютером и Цвингли сформировал суть протестантского разделения между лютеранским и реформатским богословием. Между тем политическая напряженность возросла; Цвингли и руководство Цюриха наложили экономическую блокаду на внутренние католические государства Швейцарии, что привело к битве, в которой Цвингли в полном вооружении был убит вместе со своими войсками.

Джон Кальвин

Жан Кальвин был французским священнослужителем и доктором права. Он принадлежал ко второму поколению Реформации, опубликовав свой богословский фолиант, Институты христианской религии, в 1536 г. (позже пересмотренный) и утвердился в качестве лидера реформатской церкви в Женева, который стал «неофициальной столицей» реформатского христианства во второй половине 16 века. Он обладал огромной властью в городе и в городском совете, так что его (довольно позорно) называли «протестантским папой». Кальвин учредил старейшину вместе с консистория, где пасторы и старейшины устанавливали вопросы религиозной дисциплины для населения Женевы.[19] Теология Кальвина наиболее известна своим учением о (двойное) предопределение, которые утверждали, что Бог от вечности предусмотрительно предопределено, кто будет спасен (избранный), а также кто будет проклят (негодяй). Предопределение не было доминирующей идеей в трудах Кальвина, но, по-видимому, оно стало таковым для многих его преемников-реформаторов.[20]

После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации папой, труды и труды Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии. Шотландия, Венгрия, Германия и другие страны. Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, возглавляемого французом, Жан Кальвин, до своей смерти, когда союзник Кальвина, Цвингли, взял на себя духовное руководство группой.

Арминианство

Арминианство это школа сотериологический мысль в протестантском Христианское богословие основанный нидерландский язык теолог Якоб Арминий. Его принятие распространяется на большую часть основного протестантизма. Из-за влияния Джон Уэсли, Арминианство, пожалуй, наиболее заметно в Методистское движение.

Арминианство придерживается следующих принципов:

Арминианство наиболее точно используется для определения тех, кто подтверждает первоначальные верования Якоба Арминия, но этот термин также можно понимать как зонтик для более широкой группы идей, включая идеи Симон Епископий, Гуго Гроций, Джон Уэсли, и другие. Существуют две основные точки зрения на то, как система применяется в деталях: классический арминианство, которое рассматривает Арминия в качестве своего номинального руководителя, и уэслианское арминианство, которое (как следует из названия) видит в нем Джона Уэсли. Уэслианский арминианство иногда является синонимом методизма.

В широком объеме церковная историяАрминианство тесно связано с кальвинизмом, и эти две системы имеют общую историю и многие доктрины. Тем не менее, они часто рассматриваются как главные соперники евангелизма из-за их разногласий по доктринам предопределение и спасение.

Англиканство и английская реформация

Статуя Ричард Хукер, чей упор на разум, терпимость и открытость повлиял на Англиканство.

Англиканская доктрина возникла из переплетения двух основных направлений христианской доктрины во время Английская Реформация в 16-17 вв. Первая часть - это католическая доктрина, которой учила устоявшаяся церковь в Англии в начале 16 века. Вторая ветвь - это ряд протестантских реформатских учений, принесенных в Англию из соседних стран в тот же период, особенно кальвинизм и лютеранство.

В Церковь Англии была национальной ветвью католической церкви. Формальные доктрины были задокументированы в каноническое право на протяжении веков, и англиканская церковь по-прежнему следует нерушимой традиции канонического права. Английская Реформация не обошлась без всех предыдущих доктрин. Церковь не только сохранила основные католические верования, общие для Реформатский доктрина в целом, такая как Троица, то Девственное рождение Иисуса, природа Иисуса как полностью человека и полностью Бога, Воскресение Иисуса, Первородный грех, и Отлучение (как подтверждено Тридцать девять статей), но также сохранил некоторые католические учения, которые были отвергнуты истинными протестантами, такие как три ордена служения и апостольское преемство епископов.

В отличие от других реформаторских движений, английская Реформация началась под королевским влиянием. Генрих VIII считал себя полностью католическим королем, и в 1521 году он защищал папство от Лютера в книге, которую он поручил озаглавить: Защита семи таинств, для которого Папа Лев X присвоил ему звание Fidei Defensor (Защитник веры). Однако король вступил в конфликт с папством, когда пожелал аннулировать свой брак с Екатерина Арагонская, для чего ему требовалась папская санкция. Екатерина, в числе многих других знатных родственников, была тетей Император Карл V, самый значительный светский сторонник папства. Последовавший за этим спор в конечном итоге привел к разрыву с Римом. В 1534 г. Закон о главенстве английского короля над церковью сделал Генри Верховный Глава англиканской церкви. Между 1535 и 1540 годами ниже Томас Кромвель, политика, известная как Роспуск монастырей был введен в действие.

Елизавета I, Королева Англии и Ирландии.

Было несколько заметных противников Генрицианская Реформация, Такие как Томас Мор и епископ Джон Фишер, которые были казнены за свою оппозицию. Также росла партия реформаторов, проникшихся цвинглианскими и кальвинистскими доктринами. Когда Генрих умер, ему наследовал его сын-протестант. Эдвард VI, который через своих уполномоченных советников (королю было всего девять лет на момент его преемственности и еще не исполнилось шестнадцать на момент его смерти), герцог Сомерсет и герцог Нортумберленд, приказал уничтожить изображения в церквях и закрыть часовни. При Эдуарде VI реформа англиканской церкви была определена с доктринальной точки зрения. Тем не менее, на массовом уровне религия в Англии все еще находилась в состоянии изменения. После краткой римско-католической реставрации во время правления Мэри 1553–1558 гг., Слабый консенсус сложился во время правления Елизавета I, хотя этот вопрос вызывает серьезные споры среди историков. Но это так называемый "Елизаветинское религиозное поселение"к которому истоки Англиканство традиционно приписываются.

Политическое отделение англиканской церкви от Рима, начавшееся в 1529 году и завершившееся в 1536 году, привело Англию к этому широкому реформатскому движению. Однако религиозные изменения в английской национальной церкви происходили более консервативно, чем где-либо в Европе. Реформаторы в англиканской церкви веками чередовали симпатии к католическим традициям и протестантизм, постепенно выковывая стабильный компромисс между приверженностью древним традициям и протестантизмом, который сейчас иногда называют через СМИ.[21]

Монашество

Во время Реформации учения Мартина Лютера привели к концу монастырей, но несколько протестантов последовали за ним. монашеский жизни. Loccum Abbey и Аббатство Амелунгсборн имеют самые давние традиции как лютеранские монастыри. С 19 века в протестантской монашеской жизни происходит обновление.

Монашеская жизнь в Англии внезапно оборвалась с Роспуск монастырей во время правления Король Генрих VIII. Имущество и земли монастыри были конфискованы и либо оставлены королем, либо переданы лояльным протестант благородство. Монахи и монахини были вынуждены либо бежать на континент, либо отказаться от своего призвания. Около 300 лет ни в одной из монашеских общин не было монашеских общин. Англиканский церкви.

Скандинавия

Все Скандинавия в конечном итоге приняли лютеранство в течение 16 века, поскольку монархи Дании (которые также правили Норвегия и Исландия) и Швеция (который также правил Финляндия) обратился в эту веру.

В Швеции реформацию возглавили Густав Васаизбран королем в 1523 году. Трения с папой из-за вмешательства в церковные дела Швеции привели к прекращению каких-либо официальных связей между Швецией и папством с 1523 года.[22] Четыре года спустя на сейме Вестероса королю удалось заставить сейм признать его власть над национальной церковью. Королю было предоставлено владение всей церковной собственностью, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому закону, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически давало официальную санкцию. лютеранским идеям.[22]

Под властью Фридрих I (1523–1533) Дания официально оставалась католической. Но хотя Фридрих изначально пообещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самыми известными из которых были Ганс Таузен.[22] Во время его правления лютеранство значительно распространилось среди датского населения. Сын Фридриха, Кристиан, был откровенно лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца. Однако после победы в последовавшей гражданской войне в 1537 году он стал Кристиан III и начал реформа официальной государственной церкви.

Шотландия

В Шотландская реформация завершился церковным восстановлением церкви в Реформатский линий, и политически в триумф английского влияния над французским. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации

В Реформационный парламент 1560 г., который отрицал власть папы, запрещал празднование масса и одобрил протестант Исповедание веры. Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регент Мария де Гиз, которая управляла Шотландией от имени ее отсутствующей дочери Мария, королева Шотландии (тогда также Королева Франции) .Шотландская Реформация решительно сформировала Церковь Шотландии[23] и через него все остальные Пресвитерианский церквей по всему миру.

Духовное возрождение также вспыхнуло среди католиков вскоре после действий Мартина Лютера и привело к Шотландское движение Covenanters, предшественник Шотландский Пресвитерианство. Это движение распространилось и сильно повлияло на формирование Пуританство среди Англиканская церковь в Англии. Шотландские ковенантеры преследовались Римско-католической церковью. Это преследование со стороны католиков изгнало часть протестантского руководства Covenanter из Шотландии во Францию ​​и Швейцарию.

Франция

Франциск I, король Франции

Протестантизм также распространился из немецких земель во Францию, где протестанты были известны как Гугеноты.

Хотя лично не заинтересован в религиозной реформе, Франциск I (правил в 1515–1547 гг.) первоначально сохранял терпимость в соответствии с его интересом к гуманист движение. Это изменилось в 1534 г. Дело плакатов. В этом акте протестанты осудили Католическая месса на плакатах, которые появлялись по всей Франции и доходили даже до королевских покоев. В то время, когда проблема религиозной веры вышла на арену политики, Франциск стал рассматривать это движение как угрозу стабильности королевства.

После «Дела с плакатами» виновные были арестованы, по крайней мере десяток еретиков были казнены, а преследования протестантов усилились.[24] Одним из тех, кто бежал из Франции в то время, был Жан Кальвин, который эмигрировал в Базель в 1535 году, прежде чем окончательно обосноваться в Женеве в 1536 году. Вне досягаемости французских королей в Женеве, Кальвин продолжал интересоваться религиозными делами своей родной страны. земли, включая обучение служителей для собраний во Франции.

По мере того как число протестантов во Франции увеличивалось, росло и число еретиков в тюрьмах, ожидающих суда. В качестве экспериментального подхода к уменьшению количества дел в Нормандии в 1545 г. в г. Parlement de Rouen.[25][26] Когда Генрих II заняв трон в 1547 году, гонения на протестантов усилились, и в Парижском парламенте были учреждены специальные суды для суда над еретиками. Эти суды стали известны как "La Chambre Ardente" («Огненная комната») из-за их репутации смертных приговоров на горящей виселице.[27]

Несмотря на жестокие преследования со стороны Генрих II, то Реформатская церковь Франции, в основном кальвинистского направления, добивались устойчивого прогресса в больших слоях страны, в городских буржуазия и части аристократия, апеллируя к людям, отчужденным упорством и самодовольством католического истеблишмента.

Французский протестантизм, хотя его привлекательность увеличивалась в условиях преследований, приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным после благородных обращений в христианство 1550-х годов. Это привело к созданию предпосылок для серии деструктивных и периодических конфликтов, известных как Войны религии. Гражданским войнам помогла внезапная смерть Генриха II в 1559 году, ставшая началом длительного периода слабости французской короны.

Святой ВарфоломейДень резни

Зверство и возмущение стало определяющей характеристикой того времени, наиболее ярко проявившейся в Резня в день святого Варфоломея августа 1572 года, когда католическая церковь уничтожила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции.[28] Войны закончились только тогда, когда Генрих IV, бывший гугенот, выпустил Нантский эдикт, обещая официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но в строго ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией, и в течение следующего столетия состояние французских протестантов постепенно уменьшалось, достигнув высшей точки в приходе Людовика XIV. Эдикт Фонтенбло- который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции. В ответ на эдикт Фонтенбло, Фредерик Уильям из Бранденбург объявил Потсдамский эдикт, давая свободный проход французским беженцам-гугенотам и беспошлинный статус на 10 лет.

Нидерланды

Основная статья: История религии в Нидерландах
Иконоборчество: Организованное уничтожение католических изображений или Beeldenstorm, пронесшийся по церквям Нидерландов в 1566 году.

Реформация в Нидерландах, в отличие от многих других стран, была инициирована не правителями Семнадцать провинций но вместо этого многочисленные народные движения, которые, в свою очередь, были поддержаны прибытием протестантских беженцев из других частей континента. В то время как движение анабаптистов пользовалось популярностью в регионе в первые десятилетия Реформации, кальвинизм в форме Голландская реформатская церковь, стала доминирующей протестантской верой в стране с 1560-х годов.

Жестокие преследования протестантов со стороны испанского правительства Филипп II способствовали стремлению к независимости в провинциях, что привело к Восьмидесятилетняя война и, в конечном итоге, отделение протестантских Голландская Республика от католиков Южные Нидерланды, современная Бельгия.

Венгрия

Большая часть населения Королевство Венгрия принял протестантизм в 16 веке. Распространению протестантизма в стране способствовало многочисленное этническое немецкое меньшинство, которое могло понять и перевести труды Мартина Лютера. В то время как лютеранство закрепилось среди немецкоязычного населения, кальвинизм получил широкое признание среди этнических венгров.[29]

На более независимом северо-западе правители и священники, защищенные Габсбургская монархия которые вышли на поле боя с турками, защищали старую католическую веру. Протестантов затащили в тюрьму и на костер, куда могли.

Протестанты, вероятно, составляли большинство населения Венгрии в конце 16-го века, но усилия Контрреформации в 17-м веке преобразовали большую часть королевства в католицизм.[30] Осталось значительное протестантское меньшинство, большая часть которого придерживалась кальвинистской веры.

Контрреформация

Контрреформация, или католическая реформация, была ответом католической церкви на протестантскую реформацию. Суть Контрреформации заключалась в обновлении убеждений в традиционных практиках и отстаивании католической доктрины как источника церковной и моральной реформы, а также в ответ на прекращение распространения протестантизма. Так были основаны новые религиозные ордена, такие как Иезуиты, создание семинарии для надлежащего обучения священников, возобновления всемирной миссионерской деятельности и развития новых, но ортодоксальных форм духовности, таких как духовность Испанские мистики и Французская школа духовности. Возглавлял весь процесс Совет Трента, который прояснил и подтвердил доктрину, дал догматические определения и дал Римский катехизис.

Контрреформация и разработали Вторая схоластика, который был противопоставлен Лютеранская схоластика. Таким образом, общий результат Реформации заключался в том, чтобы выявить различия в верованиях, которые ранее нелегко сосуществовали.

Хотя Ирландия, Испания и Франция сыграли важную роль в Контрреформации, ее сердцем была Италия и различные папы того времени, которые установили Индекс Librorum Prohibitorum, (список запрещенных книг) или просто «Указатель», а Римская инквизиция, система судебных трибуналов, преследующих ересь и связанные с ней преступления. Папство Пий V (1566–1572) был известен своей ориентацией на прекращение ереси и мирских злоупотреблений в Церкви, а также своим вниманием к повышению народного благочестия в решительных усилиях по подавлению привлекательности протестантизма. Пий начал свой понтификат с раздачи большой милостыни бедным, благотворительности и больниц, а понтифик был известен тем, что утешал бедных и больных и поддерживал миссионеров. Деятельность этих понтификов совпала с повторным открытием древних христианских катакомб в Риме. В качестве Диармайд МакКуллох гласит: «Так же, как эти древние мученики были явлены еще раз, католики снова начали мучиться как в миссионерских полях за границей, так и в борьбе за возвращение протестантской северной Европы: катакомбы оказались вдохновением для многих к действиям и героизм."[31]

Совет Трента

Совет в Санта-Мария-Маджоре церковь; Museo Diocesiano Tridentino, Тренто

В Совет Трента (1545–1563), инициированный Папа Павел III, обратились к вопросам определенных церковных коррупций, таких как Симония, кумовствои другие злоупотребления, а также повторное утверждение традиционных практик и догматическая формулировка традиционных доктрин Церкви, таких как епископальная структура, церковное безбрачие, семь таинств, пресуществление (вера в то, что во время мессы освященные хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Христа), почитание мощей, икон и святых (особенно Пресвятой Богородицы), необходимость веры и добрых дел для спасения, существование чистилища и выдача (но не продажа) индульгенций и т. д. Другими словами, все протестантские доктринальные возражения и изменения были бескомпромиссно отвергнуты. Совет также стимулировал интерес к обучению приходских священников с целью повышения пастырской заботы. Миланархиепископ Карло Борромео подавать пример, посещая самые отдаленные приходы и внушая высокие стандарты. А затяжные дебаты следил за советом относительно того, соответствует ли учение отцов церкви Тренту или евангелистам.

Светское влияние

Монастыри также давали убежище тем, кто болел земной жизнью, как Карл V, император Священной Римской империи кто ушел на пенсию в Юсте в его последние годы, и его сын Филипп II Испании, который был функционально настолько близок к монаху, насколько позволяли его царские обязанности.

Распространение христианства

Проблема привела к кризису совести в Испании 16 века.[32][33] Излияние самокритики и философских размышлений среди католических богословов, прежде всего Франсиско де Витория, привели к дискуссии о природе права человека[33] и рождение современного международного права.[34][35]

В 1521 году благодаря руководству и проповедям португальского исследователя Фердинанд Магеллан, первые католики крестились в том, что стало первой христианской нацией в Юго-Восточной Азии, Филиппины.[36] В следующем году, Францисканский миссионеры прибыли в то, что сейчас Мексика, и стремился обратить индейцев и обеспечить их благополучие, открывая школы и больницы. Они научили индейцев лучшим методам ведения сельского хозяйства и более простым способам ткачества и изготовления глиняной посуды. Поскольку некоторые люди сомневались, действительно ли индейцы были людьми и заслуживали ли они крещения, Папа Павел III в папской булле Veritas Ipsa или Sublimis Deus (1537) подтвердил, что индейцы достойны людей.[37][38] После этого конверсия набрала обороты.[39]

В течение следующих 150 лет миссии расширились до юго-запад Северной Америки.[40] По закону коренные жители считались детьми, и священники брали на себя патерналистскую роль, часто применяя телесные наказания.[41] В Индии португальские миссионеры и испанский иезуит Фрэнсис Ксавьер евангелизировал среди нехристиан и христианской общины, которая утверждала, что была основана Апостол Фома.[42]

Аббатство Уитби Англия, один из сотен европейских монастырей, разрушенных во время Реформации.

Церковь Возрождения

В Европе эпоха Возрождения ознаменовала собой период возобновления интереса к древней и классической науке. Это также привело к пересмотру общепринятых убеждений. Соборы и церкви долгое время служили иллюстрированными книгами и художественными галереями для миллионов необразованных. Витражи на окнах, фрески, статуи, картины и панно пересказывают истории святых и библейских персонажей. Церковь спонсировала великих художников эпохи Возрождения, таких как Микеланджело и Леонардо да Винчи, создавший одни из самых известных произведений искусства в мире.[43] Принятие гуманизма повлияло на Церковь, которая также приняла его. В 1509 году известный ученый того времени Эразмус, написал Похвала глупости, работа, которая отражает широко распространенное беспокойство по поводу коррупции в церкви.[44]

Папство допросили советник выражено в советах Констанция и Базель. Реальные реформы в эти вселенские соборы и Пятый Латеранский собор были предприняты несколько раз, но были сорваны. Они считались необходимыми, но в значительной степени не преуспели из-за внутренних распрей внутри Церкви.[45] продолжающиеся конфликты с Османской империей и Сарацины[45] и Симония и кумовство практиковался в церкви эпохи Возрождения 15 - начала 16 веков.[46] В результате богатые, могущественные и светские люди, подобные Родриго Борджиа (Папа Александр VI) смогли победить на выборах папства.[46][47]

Мелькское аббатство- примыкающий Долина Вахау, Нижняя Австрия—Пример Барокко стиль.

Совет Трент вызвал возрождение религиозной жизни и Марианские преданности в Римско-католической церкви. Во время Реформации Церковь защищала свою Марианские верования против протестантских взглядов. В то же время католический мир постоянно Османские войны в Европе против Турции, которые боролись и победили под эгидой Дева Мария. Победа на Битва при Лепанто (1571) был приписан ей "и означал начало сильного возрождения Марианских богослужений, особенно с упором на Марию, Царица Небесная и Земля и ее могущественная роль как медиатр многих милостей ".[48] В Коллоквиум Марианум, элитная группа, и Содальность Богоматери основывали свою деятельность на добродетельной жизни, свободной от кардинальные грехи.

Восточное православие

Союз Брестский

В Униат движение в Центральной и Восточной Европе началось с 1598–1599 гг. Союз Брестский, которым «Киево-Галицкая и всея Руси» вошла в отношения с Римско-католической церковью. Восточно-католические церкви считают себя примирившими Раскол между Востоком и Западом сохраняя свои молитвы и ритуалы аналогичными восточному православию, при этом принимая первенство епископа Рима.

Некоторые православные утверждают, что присоединение к этому единству происходит за счет игнорирования критических доктринальных различий и прошлых злодеяний. С точки зрения многих восточных православных, восточный католицизм - это уловка римского католицизма с целью подорвать и в конечном итоге разрушить их церковь, подрывая ее легитимность и поглощая ее Римско-католической церковью. Есть опасения, что эта уловка уменьшит власть первоначальных восточных патриархов церкви и потребует принятия отвергнутых доктрин и Схоластика над верой.[49][50]

Русская Православная Церковь

В 1547 г. Иван IV принял титул «Царь и великий князь всей Руси”(Царь и Великий князь всея Руси) и был коронован 16 января,[51] тем самым превращая Великое княжество московское в Царство России, как это называлось в коронация документ.[52] Растущее могущество Российского государства способствовало росту авторитета русского государства. автокефальный Русская Церковь. Осознавая необходимость усиления церковный авторитет в Россия, Борис Годунов удалось убедить Вселенский Патриарх Константинополя Иеремия II создать патриархат в России. В 1589 г. митрополит Работа Москвы стал первым Патриарх Московский и всея Руси, сделав Русскую Церковь одной из православных патриархаты.

График

Хронология XVI века


Смотрите также

Примечания

  1. ^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер. тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 12–27.
  2. ^ Ридт, Маркус. "Богословие Лютера", в Кембриджский компаньон Лютера. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003 г., стр. 88–94.
  3. ^ Мартин Лютер, Смалькальд Статьи II, 15.
  4. ^ а б Определение протестантизма на сайте епископальной церкви В архиве 2007-08-15 на Wayback Machine
  5. ^ Маккалок, стр. Xx
  6. ^ MacCulloch, стр. 124–125.
  7. ^ Маккалок, стр.119
  8. ^ Маккалок, стр.128
  9. ^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства. Гранд-Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Эрдманс; Брилл, 1999–2003 гг., 1: 244.
  10. ^ Новый Завет Тиндала, пер. из греческого Уильяма Тиндейла в 1534 году в современной орфографии и с предисловием Дэвида Даниэля. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет Пресс, 1989, ix – x.
  11. ^ Бейнтон, стр.269
  12. ^ Бейнтон, стр. 223.
  13. ^ "Протестант?" Лютеранская церковь - Синод Миссури (FAQ по сайту) В архиве 2009-07-01 в Wayback Machine
  14. ^ Маколи Джексон, Сэмюэл и Гилмор, Джордж Уильям. (ред.) "Мартин Лютер", Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, Нью-Йорк, Лондон, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1951, 71.
  15. ^ Шпиц, Льюис В. Движения Возрождения и Реформации, Сент-Луис: издательство Concordia, 1987, 338.
  16. ^ Маккалок, стр.137–138
  17. ^ Маккалок, Диармайд, стр. 146–148.
  18. ^ MacCulloch, стр.148–149
  19. ^ МакКуллох, стр.238
  20. ^ МакКаллох, стр.243
  21. ^ Возникла государственная церковь, которая считала себя одновременно «реформатской» и «католической», но не «римской» (и колебалась от названия «протестантская»), а также другие «неофициальные» более радикальные движения, такие как Пуритане.Разграбление Рима и английская Реформация В архиве 15 января 2009 г. Wayback Machine
  22. ^ а б c Глава 12 Реформация в Германии и Скандинавии, Ренессанс и Реформация Уильяма Гилберта.
  23. ^ Статья 1 Декларативные статьи Конституции Церкви Шотландии В 1921 году говорится: «Церковь Шотландии придерживается шотландской Реформации».
  24. ^ Холт, Мак П. (1995). Французские религиозные войны, 1562-1629 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 21–22.
  25. ^ Франция. Parlement (Париж), Н. (Натанаэль) Вайс и Société de l'histoire du protestantisme français (Франция) (1889). La Chambre Ardente (На французском). Париж: Фишбахер. п. XXXIV. Получено 9 февраля 2019.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  26. ^ Бэрд, Генри М. (1891). «Арденская палата» и французский протестантизм при Генрихе II. Нью-Йорк. п. 404. Получено 9 февраля 2019.
  27. ^ Франция. Parlement (Париж), Н. (Натанаэль) Вайс и Société de l'histoire du protestantisme français (Франция) (1889). La Chambre Ardente (На французском). Париж: Фишбахер. п. LXXII. Получено 9 февраля 2019.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  28. ^ Париж и бойня в день Святого Варфоломея: 24 августа 1572 г.
  29. ^ Ревеш, Имре, История Венгерской реформатской церкви, Knight, изд. Джорджа А.Ф., Венгерская реформатская федерация Америки (Вашингтон, округ Колумбия: 1956).
  30. ^ Забытые реформы в Восточной Европе
  31. ^ МакКуллох, стр. 404
  32. ^ Йохансен, Брюс, Коренные народы Северной Америки, Rutgers University Press, Нью-Брансуик, 2006, стр.109-110.
  33. ^ а б Кощорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 287
  34. ^ Лес, Как Церковь построила западную цивилизацию (2005), стр. 137
  35. ^ Чедвик, Оуэн, Реформация, Пингвин, 1990, стр.327
  36. ^ Кощорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 21 год
  37. ^ Йохансен, Брюс, Коренные народы Северной Америки, Rutgers University Press, Нью-Брансуик, 2006 г., стр.110
  38. ^ Кощорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 290
  39. ^ Самора и другие., История мексикано-американского народа (1993), стр.20
  40. ^ Джексон, От дикарей к подданным: миссии в истории юго-запада Америки (2000), стр.14
  41. ^ Джексон, От дикарей к подданным: миссии в истории юго-запада Америки (2000), стр. 13
  42. ^ Кощорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр.3, 17
  43. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 133
  44. ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 86
  45. ^ а б Франзен 65-78
  46. ^ а б Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр.201-205
  47. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 149
  48. ^ Отто Штегмюллер, Барок, в Мариенкунде, 1967 566
  49. ^ Публикации "Православный Кипсели" - Салоники, Греция - http://www.impantokratoros.gr/170832DE.en.aspx
  50. ^ Зверства униатов или уний
  51. ^ Роберт Оти, Дмитрий Оболенский. Companion to Russian Studies: Volume 1: Введение в российскую историю. Издательство Кембриджского университета, 1976. С. 99.
  52. ^ Чин венчания на царство Ивана IV Васильевича. Российский государственный архив древних актов. Ф. 135. Древлехранилище. Отд. IV. Рубр. I. № 1. Л. 1-46
  53. ^ а б c d е Барретт, стр. 26
  54. ^ Такер, 2004, стр. 55
  55. ^ Мелади, Томас Патрик. Лица Африки, Macmillan, 1964, стр. 126
  56. ^ Гейли, стр. 44–45
  57. ^ Кейн, стр. 68
  58. ^ Андерсон, 511
  59. ^ Латуретт, т. 3, стр. 113
  60. ^ Герберманн, стр. 385
  61. ^ Латуретт, т. III, стр. 253
  62. ^ Кейн, 57
  63. ^ Нил, 127
  64. ^ Такер, стр. 63
  65. ^ Гловер, 42 года
  66. ^ Кейн, стр. 76
  67. ^ Нидхэм, Джозеф. Наука и цивилизация в Китае, Cambridge University Press, 1994, стр. 542
  68. ^ Пол Б. Хенце, Слои времени (Нью-Йорк, Palgrave, 2000), стр. 93.
  69. ^ Гейли, стр. 99
  70. ^ Кейн, стр.62, 130
  71. ^ Кейн, 71 год
  72. ^ Нил, стр. 134
  73. ^ Латуретт, 1953, стр. 939
  74. ^ Танис, Джеймс. «Реформатский пиетизм и протестантские миссии», Гарвардский теологический обзор, т. 67 (1974), стр. 65.
  75. ^ Олсон, стр. 114
  76. ^ Латуретт, т. III, стр. 328

Рекомендации

  • Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера »(Нью-Йорк: Penguin Books, 1995)
  • Маккалок, Диармайд, Реформация: история (Нью-Йорк: Penguin Books, 2004)

дальнейшее чтение

  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир. Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1.
  • Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству. ХарперКоллинз (2004). ISBN 0-06-052655-6.
  • Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN 0-8028-2400-5.
  • Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: появление католической традиции (100-600). Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4.

внешняя ссылка

История христианства: Реформация
Предшествует:
Христианство в
15 век		16-е
век		С последующим:
Христианство в
17 век
до н.эПроисхождение и Апостольский век
1-й		Доникейский период
2-й * 3-й * 4-й		Поздняя античность
4-й * 5-й		 Раннее средневековье
5-й * Шестой * 7-е * 8-е		Высокое средневековье
9-е * 10-е * 11-е * 12-е * 13-е		Позднее средневековье
14-е * 15-е		Ранний современный период
16-е * 17-е * 18-е		Поздний современный период
18-е * 19-е * 20-е		Современный
20-е * 21-е