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Das Textus-Empfang (Latein für 'Text empfangen/akzeptiert') ist der Name für den ersten griechisch Text des Neues Testament die über die Druckmaschine verbreitet wurde. Die erste Version war 1516 gedruckt. Handschriften vor der Veröffentlichung des Textes wurden von den Holländern gesammelt Mönch und HumanistDesiderius Erasmus. Der Text diente als Grundlage für die nationalen Übersetzungen, einschließlich der Lutheraner Bibel (1522) auf Deutsch, King James-Version (1611) auf Englisch und die Staaten übersetzung (1637) auf Niederländisch.
Verschiedene Editionen
Im Laufe der Jahre gab es Überarbeitungen des Textes durch verschiedene Personen. Die bekanntesten von ihnen sind Desiderius Erasmus, Theodore Beza, Robert Stephan (Robert Estienne) und die Brüder Abraham und Bonaventura Elsevier.
Erasmus veröffentlichte fünf Ausgaben des Neuen Testaments. Der Erstausgabe von 1516 folgte 1519 eine weitere, die von Martin Luther für seine deutsche Übersetzung. Sein drittes, viertes und fünftes folgten 1522, 1527 und 1535. Das Werk von Erasmus setzte Maßstäbe für die kommenden Jahrhunderte.
Robert Estienne veröffentlichte vier Ausgaben, nämlich 1546, 1549, 1550 und die letzte 1551.
Theodore Beza veröffentlichte mehrere Ausgaben des griechischen Neuen Testaments nach dem textkritischen Standard von Erasmus. Er veröffentlichte 1565, 1582, 1588 und 1598 vier Ausgaben, die Folio gedruckt wurden. Er veröffentlichte auch fünf OktavAuflagen 1565, 1567, 1580, 1590 und 1604.
Die Fassung von Beza von 1598 und die 1550 und 1551 erschienene Fassung von Stephanus sind die wichtigsten Quellen für die Übersetzer der englischen King James Version und der niederländischen Statenvertaling.
1624, 1633 und 1641 veröffentlichten die Brüder Elsevier drei Ausgaben des griechischen Neuen Testaments. Sie verfolgten Bezas Arbeit aufmerksam. Vorwort des Verlags zur Ausgabe von 1633 enthält den Satz textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum, übersetzt als: "So hast du den Text, der von allen angenommen/angenommen wurde". Daraus entstand der Begriff "textus receptus" oder "empfangener/akzeptierter Text".
Der Textus Receptus und der Mehrheitstext
Der Textus Receptus ähnelt am meisten dem Byzantinischer Text (siehe unten), der auch als Mehrheitstext bezeichnet wird, da die Mehrheit der Handschriften des Neuen Testaments von dieser Art sein. Aber es ist falsch, den Textus Receptus mit dem byzantinischen Text gleichzusetzen. Es gibt ungefähr tausend Unterschiede zwischen den beiden Textarten.
Zum Beispiel in Epheser 1:18 hat der Textus Receptus "διανοιας" ("Geist") anstelle von "καρδίας" ("Herz"), das in fast allen Handschriften, einschließlich der meisten byzantinischen, zu finden ist. Diese Variante aus einigen spätmittelalterlichen Handschriften und Zitaten ist Novum Testamentum Gnade nicht einmal erwähnt.[1]
Der Textus Receptus enthält manchmal etwas, das in den Manuskripten keinerlei Grundlage hat. Erasmus zum Beispiel gelöscht in Aktionen 9:6 ἀλλά („aber“) von ἀλλὰ ἀνάστηθι („aber erhebe“), während es in allen Manuskripten steht.
Der Textus rezeptus enthält es Komma Johanneum. Dieses Latein Glanz (die in keiner griechischen Handschrift vor dem 14. Jahrhundert auftaucht) wurde von Erasmus zunächst von der Ausgabe zurückgehalten, aber als Häresie angeklagt, nahm er das Komma trotzdem auf. In seinem Kommentar erklärte er, dass dies eine spätere Ergänzung des Textes sei. Es ist ein Mythos, dass Erasmus von seinen Gegnern einen griechischen Text mit dem Komma verlangt hatte und diese dann eigens dafür ein solches Manuskript erstellten. Tatsächlich hat Erasmus wahrscheinlich den 20 Codex Montfortian in dem das Komma aus dem Lateinischen ins Griechische übersetzt worden war.[2] Die King James Version enthält das Comma Johanneum ohne Fußnote. Die Geschichte des Kommas liefert ein Argument für die These von Textkritikern, dass Texte zwar länger, aber nur selten kürzer werden. "Mit Hartnäckigkeit wird hier gefeiert, was einmal existiert."[3]
Byzantinische Familie
Der Textus Receptus ist dem am ähnlichsten Byzantinischer Text. Die Manuskripte des Neuen Testaments sind in drei oder vier „Familien“ unterteilt, von denen eine die byzantinische Familie ist. Nicht alle Handschriftenfamilien sind gleich groß. Der byzantinische Text macht etwa 80% der Gesamtzahl aus Manuskripte von. Byzantinische Manuskripte machen die Mehrheit aus und unterscheiden sich kaum. Die vorherrschende Meinung von Textkritiker dass die byzantinische Familie die niedrigste Textqualität hat. Der Grund dafür ist, dass viele ältere Handschriften und Papyri mit besserer Textqualität gefunden wurden.[4]
Vor allem Liebhaber der Staaten übersetzung und der King James-Version, die normalerweise den Textus Receptus fälschlicherweise mit dem byzantinischen Text identifizieren, sehen den Textus Receptus als den zuverlässigsten Text. Es wird darauf hingewiesen, dass die meisten Handschriften der byzantinischen Familie gehören und dass die Handschriften der anderen Familien an vielen Stellen nicht übereinstimmen.
Aber die meisten Macken der Byzantinischer Text erscheinen erst in späten Handschriften nach 500 n. Chr. und scheinen bei ernsthafter Prüfung nicht original zu sein. Ein Beispiel ist die Harmonisierung: Die Autoren haben den Text paralleler Abschnitte abgeglichen und auch Unterschiede zwischen ihren Mustermanuskripten herausgeschnitten. Das Ergebnis ist, dass der byzantinische Text einheitlich und oft länger ist, weil Unterschiede zwischen Bibelbüchern oder Manuskripten nicht durch Auslassen, sondern durch Hinzufügen gelöst wurden. Dies erklärt die Einheitlichkeit der späteren byzantinischen Handschriften.
Das ist mit Abstand das Meiste Biblische Handschriften Byzantinisch zu sein kann durch den Aufstieg des Lateinischen im Westen und des Islam in Ägypten und im Nahen Osten erklärt werden, was die Produktion griechischer Manuskripte dort einstellte, während das Kopieren byzantinischer Manuskripte in Konstantinopel fortgesetzt wurde. Daher im Textkritik nicht die Anzahl der Handschriften ist entscheidend, sondern die Qualität der Handschriften. Die Textvariante, die alle anderen erklären kann, ist das Original, nicht die Variante mit den meisten Handschriften dahinter.
Große Variationen finden sich vor allem in dem eher freien westlichen Text, der im lateinischen Sprachraum zirkulierte, bevor er durch lateinische Übersetzungen verdrängt wurde. In den bis ins 7. Jahrhundert in Ägypten zirkulierenden Manuskripten wird die alexandrinische Textfamilie, wie z Codex Sinaiticus und der Codex Vaticanus die abweichung ist kleiner. Die hauptsächlich in Ägypten gefundenen Papyri, die im Allgemeinen viel älter sind als die bisher bekannten Handschriften (und sicherlich als die byzantinischen), entsprechen manchmal dem alexandrinischen Typus, manchmal dem westlichen Typus und manchmal haben sie eine Variante, die zu keinem gehört. Die typisch byzantinischen Harmonisierungen (Koordination paralleler Stimmen) und Interpolationen (Zwischenlagen) finden fast nie Unterstützung in den alten Papyri.
Wissenschaftlicher Status
Der Textus Receptus hatte bis ins 18. Jahrhundert einen fast unbestrittenen göttlichen Status. Für viele war es ein Schock, als John Mill veröffentlichte 1707 eine Edition mit etwa 30.000 Variationsstellen in den Handschriften.[5] Durch die Wiederentdeckung antiker Handschriften, die Entdeckung der Papyri und die Entwicklung der Textkritik als Wissenschaft wurden seitdem große Fortschritte gemacht. Der Status des byzantinischen Textes und damit des Textus Receptus insgesamt wurde völlig untergraben. Inzwischen ist der Textus Receptus als Ausgabe des griechischen Neuen Testaments seit fast zwei Jahrhunderten wissenschaftlich völlig überholt.[6]
Sonstiges
Übrigens wird beim Studium der großen Werke der Weltliteratur der Ausdruck textus receptus auch verwendet, um die Standardausgabe eines Textes anzugeben, zum Beispiel in den Werken von Dante Alighieri, Geoffrey Chaucer und William Shakespeare.
Siehe auch
Quellen
- ein Land, Kurt und Barbara, Der Text des Neuen Testaments Stuttgart, 1982.
- BibelkritikHarrison, Waltke, Guthrie und Fee, Zondervan 1978.
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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