WikiDer > Теория сопротивления в ранний современный период
Теория сопротивления это аспект политическая мысль, обсуждая основы, на которых были созданы орган власти может встретить сопротивление со стороны отдельных лиц или групп. В европейском контексте он стал известен в результате религиозных разделений в ранний современный период что последовало за Протестантская реформация. Теории сопротивления могли оправдывать неповиновение монархам на религиозной почве и играли важную роль в европейской национальной политике и международных отношениях в столетие, предшествовавшее Вестфальский мир 1648 года. Они также могут служить основой и оправданием концепции революция как теперь понял. Можно считать, что теорию сопротивления раннего Нового времени предшествовали формулировки естественные и юридические права граждан, и сосуществовать с соображениями естественный закон.
Любое «право на сопротивление» - это теория об ограничениях на гражданское повиновение. Теория сопротивления - это аспект политической теории; то право на самооборону обычно считается частью теории права и не был новинкой в период раннего Нового времени. Споры по поводу этих двух концепций частично совпадают, и в дебатах различие не так очевидно.
Язык магистратуры
Теория сопротивления была сформулирована как «сопротивление магистрату», где магистрат означает власть в юридической форме. Фактически "магистрат" здесь может означать глава государства, но современная концепция государственный выросли вместе с теориями сопротивления раннего Нового времени, а не предшествовали им. Ссылка была сделана, например, Альтузий к классической истории: к Эфорс из Спартанская конституция, как «младшие магистраты» или оптимизирует последнего Римская Республика.[1]
Христианские теории сопротивления раннего Нового времени
Различные направления не развивались отдельно и опирались на мыслителей до Реформации, а также на современников.
Теория лютеранского сопротивления
Утверждается, что истоки теории протестантского сопротивления лежат в правовых положениях, выработанных после 1530 г. Диета Аугсбургаюристами, работающими в Электорат Саксонии и Ландграфство Гессен.[2] Краткое изложение лютеранских представлений о сопротивлении было включено в 1550 г. Магдебургское признание.[3][4] Утверждается, что "подчиненные власти«в государстве, столкнувшемся с ситуацией, когда« верховная власть »работает над уничтожением истинной религии при очень специфических обстоятельствах (например, когда Пивной волк условие выполнено) может пойти дальше отказа от сотрудничества с высшей властью и помочь верующим сопротивляться.[5]
Кальвинистская теория сопротивления
Основные идеи из Магдебургское признание повторяются в кальвинистских сочинениях, начиная с 1558 года.[6] Незадолго до этого появились заявления о Джон Понет, Кристофер Гудман и Джон Нокс (Чудовищный полк женщин).[7] Аннотации Женевская Библия указали на образцы теории сопротивления (и в этом не были уникальны).[8]
Литература включает, но не ограничивается Гугенот теория сопротивления Французские религиозные войны. Теодор Беза произвел 1574 работы Право магистратов; за ним последовал анонимный Vindiciae contra tyrannos (1579). Теория сопротивления также стала важной для обоснования Голландское восстание. в Politica (1603) из Йоханнес Альтузиус, один из случаев оправдания сопротивления верховному судье со стороны низшие магистраты (грубо говоря, члены «правящего класса»), в случае тирании - это князь или группа правителей провинций, распространенная на провинциальные «власти», что соответствует ситуации Восстания. Фактически, Альтузий был ближе к Цвингли, чем Кальвин, и разъяснял свои взгляды на церковь и государство в последующих изданиях.[9]
Гуго Гроций, исключен из Голландская реформатская церковь из-за его Ремонстрант взгляды, изменили вопрос теории сопротивления двояко. В De jure belli ac pacis он возражал против различия между правом на самооборону и подотчетное правительство. Но он также существенно изменил вопрос, включив в него удаление частная война от политического общества (проблема умиротворения).[10]
Теория католического сопротивления
Во французском контексте теория католического сопротивления выросла на ультрамонтанизм того времени и развивался в результате противоречий и политических взглядов. Эта ситуация возникла из-за противоположной «cismontane» тенденции, Галликанизм, стал союзником политика, а роялистский взгляд на божественное право.[11] Поэтому противники монархов Генриха III и Генриха IV во Франции, в Католическая лига, пришли к доводам в пользу ограничений королевской власти, которые отрицали их противники. Позиция после Совет Трента покинул Иезуиты выступает против «вольностей», на которые претендует галликанская церковь, и защитников ультрамонтанизма.[12] Традиция папская власть в косвенной форме защищался Роберт Беллармин в 1586 г., что означало подтверждение некоторого сопротивления субъектов; в ответ Луи Сервен в 1591 году написал оправдание в крайней форме галликанских свобод.[13]
Теория сопротивления и англиканская церковь
В Церковь Англии после Елизаветинское поселение была церковью, открытой для кальвинистских идей, а не кальвинистской церковью: Реформатское богословие принималась по частям. 1568 год Библия епископов содержали аннотации политического содержания, аналогичные тем, что в Женевская Библия.[14] Томас Билсон опубликовано в 1585 г. Истинная разница между христианским подчинением и нехристианским восстанием, в контексте Договор о несуществующем между Англией и Соединенные провинции. Он был переиздан в 1643 году, в начале Первая английская гражданская война.[15] Билсон выступал против одной только религии как основы для сопротивления, поэтому игнорируя теории сопротивления Кристофера Гудмана, Джона Нокса и Хульдрих Цвингли как политически обоснованный.[16]
В Истинный закон свободных монархий (1598), Джеймс VI Шотландии изложил свои взгляды на отношения царя и подданных против нынешних контрактник теории и особенно теория сопротивления Джордж Бьюкенен, который был его наставником. Помимо теоретических причин отрицания написанного Бьюкененом De juri regni apud Scotos (1579) и посвященный Джеймсу, он чувствовал, что Бьюкенен использовал шотландскую историю, чтобы поддержать свои утверждения только путем ошибочного понимания; и эти взгляды привели к беспорядку. Этого мнения он не изменил, став королем Англии пятью годами позже; что касается религиозной розни, он был соборник древней традиции, в гармонии с взглядами Ричард Хукер.[17] Фактические взгляды Хукера на теорию сопротивления были осторожными; он критиковал аспекты Vindiciae contra tyrannos, но избегал комментировать, в частности, законное сопротивление.[18] Церковники, которые позже будут рассматриваться как два полюса богословия, Томас Мортон и Дэвид Оуэнписал в период 1605–1610 о теории сопротивления, приравнивая ее к католической традиции; Оуэн заметил, что аналогия Общего совета с папством как с монархией неверна.[19]
Ко времени правления Карла I другие соображения стали иметь большее значение. Арминианство в англиканской церкви стал источником огромного напряжения. Но с теологической точки зрения Арминианство был совместим с божественное право, как это было с теорией сопротивления. Спор о сопротивлении происходил в другом месте.[20]
Теория сопротивления и Гражданская война в Англии
Контекст для теории сопротивления в Англии был в теоретических дискуссиях общее право о том, как включить монархию в "древняя конституция". Политические конфликты, разгоряченные вспышкой Тридцатилетняя война имело место в 1620-х годах с единым консенсусом в отношении легитимности сопротивления.[20] Утверждалось, что теоретизирование древней английской конституции в конце шестнадцатого века было «противоядием» от теории сопротивления.[21]
Конрад Расселбиография Джон Пим в Оксфордский национальный биографический словарь отмечает, что, хотя Пим почти наверняка был знаком с теорией сопротивления в ее протестантской форме, примерно в то время, в начале 1642 года, когда разразилась Первая гражданская война в Англии, он был слишком хорошим политиком, чтобы показать, что он знал это.[22] Рассел также утверждал, что парламентариям почти полностью удалось избежать формулировки теории сопротивления.[23]
Теория сопротивления вигов
В Фракция вигов была основана во времена Кризис исключения около 1680 года в британской политике, и его первоначальная цель состояла в том, чтобы противостоять законному престолонаследию Джеймс, герцог Йоркский. «Теория сопротивления вигов» имела множество направлений, в частности, по сравнению с оппозиционными легитимистами (Якобиты) и другой крупной политической фракции, Тори кто защищал пассивное послушание в качестве несогласие, и как определенное ограничение на теории сопротивления поддерживается только пассивное сопротивление, действительно предпочитая непротивление.[24] Джон Локкс Два трактата об управлении, написанные во время кризиса исключения, но опубликованные после Славная революция, вернулся к теории сопротивления кальвинистов, как в Джордж Бьюкенен. Алджернон Сидни как Локк ответил на Патриархия из Роберт Филмер, и предоставил подробную анимацию.[25]
Суд 1710 г. Генри Сашеверелл, а Высокая Церковь и Высокая тори священнослужитель, выдвинул теорию сопротивления вигов на видное место и сосредоточил внимание, создав неоднозначную литературу. Эти события разрушили любое подобие единства в теории англиканского сопротивления. Константин Фиппс защищал Сашеверелла и Бенджамин Ходли который был крайним вигом в своем Обсуждение происхождения и института гражданского правительства (1710), сделал противоположные и несовместимые утверждения о лечении сопротивления у Ричарда Хукера, который к тому времени был культовой фигурой в англиканской теологии.[26]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Артур П. Монахан, Круг прав расширяется: современная политическая мысль после Реформации, 1521 (Лютер) - 1762 (Руссо) (2007), стр. 55–6; Google Книги.
- ^ Дж. Х. Бернс (редактор), Кембриджская история политической мысли, 1450-1700 гг., п. 200; Google Книги.
- ^ (на немецком) Bekenntnis Unterricht und Vermanung.
- ^ Джон Р. Штумм и Роберт В. Таттл, Церковь и государство: лютеранские взгляды (2003), стр. 41–2; Google Книги.
- ^ Р. Б. Вернам (редактор), Новая история Кембриджа: контрреформация и ценовая революция, 1559-1610 гг. (1968), стр. 98; Google Книги.
- ^ Джон Уильям Аллен, История политической мысли шестнадцатого века (1977), стр. 106.
- ^ Бернс, стр. 194; Google Книги.
- ^ Патрик Коллинсон, Елизаветинцы (2003), стр. 45; Google Книги.
- ^ Вип ван Бунге и другие. (редакторы), Словарь голландских философов семнадцатого и восемнадцатого веков (2003), Thoemmes Press (два тома), статья Althusius, Johannes, стр. 11–18.
- ^ Дебора Баумгольд, Теория контрактов в историческом контексте: очерки Гроция, Гоббса и Локка (2010), стр. 29–30; Google Книги.
- ^ Бернс, стр. 233; Google Книги.
- ^ Бернс, стр. 231; Google Книги.
- ^ Бернс, стр. 232; Google Книги.
- ^ Эдвард Валланс, Революционная Англия и Национальный пакт: государственные клятвы, протестантизм и политическая нация, 1553-1682 гг. (2005), стр. 12; Google Книги.
- ^ Роберт Ореско, Дж. К. Гиббс, Хэмиш М. Скотт, Королевский и республиканский суверенитет в Европе раннего Нового времени: очерки памяти Рагнхильд Хаттон (1997), стр. 141; Google Книги.
- ^ Энтони Милтон, Католическая и реформатская: Римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли, 1600-1640 гг. (2002), стр. 517; Google Книги.
- ^ В. Б. Паттерсон, Король Яков VI и я и воссоединение христианского мира (2000), стр. 23–4 и стр. 67–8.
- ^ Лиза Ферраро Пармели, Хорошие новости от Fraunce: французская антилиговая пропаганда в поздней елизаветинской Англии (1996), стр. 88–9; Google Книги.
- ^ Фрэнсис Окли, Политика и вечность: исследования по истории политической мысли средневековья и раннего Нового времени. (1999), стр. 166; Google Книги.
- ^ а б Гленн Берджесс, Политика древней конституции (1992), стр. 181, стр. 95, и стр. 171.
- ^ п. 89; Google Книги.
- ^ Рассел, Конрад. «Пим, Джон». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 22926.
| дата доступа =
требует| url =
(помощь) (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.) - ^ Конрад Рассел, Причины гражданской войны в Англии (1990), стр. 23.
- ^ Николас Т. Филлипсон, Квентин Скиннер, Политический дискурс в Британии раннего Нового времени (1993), стр. 250; Google Книги.
- ^ Р. О. Бухольц, Ключ Ньютона, Ранняя современная Англия 1485-1714: повествовательная история (2009), стр. 298; Google Книги.
- ^ Майкл Брайдон, Растущая репутация Ричарда Хукера: анализ отзывов, 1600–1714 гг. (2006), стр. 188–90.