WikiDer > Христианство в 15 веке

Christianity in the 15th century
Для более широкого освещения этой темы см. Христианство средневековья.
Смотрите также: Христианство в 14 веке и Христианство в 16 веке
Портрет Эразм Роттердамский

В 15 век является частью Высокое средневековье, период от коронации Карл Великий в 800 году до конца 15 века, когда упали Константинополь (1453 г.), конец Столетняя война (1453 г.), открытие Новый мир (1492), а затем Протестантская реформация (1515). Это также отметило более поздние годы схоластика

Восточное православие

Попытки воссоединения

Восточный император Иоанн VIII Палеологпод давлением Османские турки, хотел объединиться с Западом, и для этого он договорился с Папа Евгений IV для обсуждения воссоединения, которое состоится снова, на этот раз в Совет Феррара-Флоренция. После нескольких долгих дискуссий императору удалось убедить представителей Востока принять западные доктрины Филиокве, Чистилища и верховенства папства. 6 июня 1439 года соглашение было подписано всеми присутствующими восточными епископами, кроме одного, Знак Эфеса, который считал, что Рим продолжался в обоих ересь и раскол. Казалось, что Великий раскол закончился. Однако по возвращении восточные епископы обнаружили, что их соглашение с Западом широко отвергается населением и гражданскими властями (за заметным исключением императоров Востока, которые оставались приверженными унии до Падение Константинополя два десятилетия спустя). Уния, подписанная во Флоренции, никогда не была принята восточными церквями.

Падение Константинополя

Картина греческого народного художника Теофилос Хацимихаил показывая битву внутри города, Константин виден на белом коне

В 1453 г. Восточная Римская Империя упал на Османская империя. Но Православие было еще очень сильным в Россия который стал автокефальным (с 1448 г., хотя официально Константинополь не принимал это до 1589 г.); и поэтому Москва назвал себя Третий Рим, как культурный наследник Константинополь.

Восточные христиане выразили уверенность в том, что падение Константинополя было Божьей карой для императора и духовенства, принявших западные доктрины Filioque, чистилище и превосходство папство. Запад не выполнил своего обещания восточному императору войск и поддержки, если бы он согласился на примирение. В Мешок Константинополя Восток все еще считает доказательством того, что Запад в конечном итоге преуспел в своих попытках уничтожить Восток.

Под властью Османской империи Православная церковь приобрела власть как автономное просо. Вселенский патриарх был религиозным и административным правителем всего Ром просо (Османская административная единица), в которую входили все православные подданные империи. Назначенных на эту роль выбирали правители-мусульмане, а не Церковь.

В результате османского завоевания вся православная община Балкан и Ближнего Востока внезапно оказалась изолированной от Запада. В течение следующих четырехсот лет он был ограничен исламским миром, с которым у него было мало общего в религиозном и культурном плане. Православные церкви из Восточнославянский состояния, Валахия и Молдавия были единственной частью православного общения, которая оставалась вне контроля Османской империи.

Монастырь Ставроникита, вид на юго-восток

Изоляция от Запада

В результате османского завоевания Византийской империи в 1453 г. Падение Константинополя, вся православная община Балкан и Ближнего Востока внезапно оказалась изолированной от Запада. Следующие четыреста лет он находился в пределах враждебного исламского мира, с которым у него было мало общего в религиозном и культурном плане. В Русская Православная Церковь была единственной частью православного общения, которая оставалась вне контроля Османской империи. Отчасти из-за этой географической и интеллектуальной ограниченности голос Восточного Православия не был услышан во время Реформация в Европе 16 века. В результате этот важный богословский спор часто кажется православным странным и искаженным. Они никогда не принимали в этом участия, и поэтому ни Реформация, ни Контрреформация является частью их теологической основы.

Религиозные права в Османской империи

Дальнейшая информация: Ислам и антихристианские преследования

ислам признанный Иисус как великий пророк и считал христиан другим Люди Книги. Но он наложил суровые наказания, включая частые смерти немусульман. Таким образом, Церковь не была уничтожена, а ее каноническая и иерархическая организация не была полностью уничтожена. Его администрация продолжала функционировать, хотя и в меньшей степени, больше не являясь государственной религией. Одна из первых вещей, которые Мехмет Завоеватель сделал, чтобы позволить Церкви избрать нового патриарха, Геннадий Схоларий. В Собор Святой Софии и Парфенон, которые были христианскими церквями в течение почти тысячелетия, были преобразованы в мечети, но большинство других церквей, как в Константинополе, так и в других местах, остались в руках христиан. Потому что Исламское право не делает различий между национальностью и религией, все христиане, независимо от их языка и национальности, считались единым целым. просо, или нация. Патриарх, как высший иерарх, таким образом был наделен гражданской и религиозной властью и стал этнарх, глава всего православного населения. Фактически это означало, что все православные церкви на территории Османской империи находились под контролем Константинополя. Таким образом, власть и юрисдикционные границы патриарха были чрезвычайно расширены.

Однако эти права и привилегии, включая свободу вероисповедания и религиозную организацию, часто устанавливались в принципе, но редко соответствовали действительности. Юридические привилегии патриарха и церкви фактически зависели от прихоти и милости окружающих. Султан и Возвышенная порте, в то время как все христиане считались гражданами второго сорта. Более того, турецкая коррупция и жестокость не были мифом. То, что именно «неверный» христианин испытал это больше, чем кто-либо другой, не вызывает сомнений. Не были известны и погромы христиан этих веков (см. Греко-турецкие отношения).[1][2] Разрушительным для Церкви было то, что она не могла свидетельствовать о Христе. Миссионерская работа среди мусульман была опасной и фактически невозможной, тогда как обращение в ислам было полностью законным и допустимым. Обращенных в ислам, вернувшихся в православие, казнили как отступников. Невозможно было построить новые церкви, и даже звон церковных колоколов был запрещен. Воспитание духовенства и христианского населения либо полностью прекратилось, либо было сведено к самым элементарным элементам.

Коррупция

Православная церковь оказалась подверженной турецкой коррупционной системе. Патриархальный престол часто продавался тому, кто предлагал самую высокую цену, в то время как новое патриархальное наставление сопровождалось высокими платежами правительству. Чтобы возместить убытки, патриархи и епископы обложили налогами местные приходы и их духовенство. Патриархальный престол никогда не был безопасным. Немногие патриархи между 15 и 19 веками умерли естественной смертью, находясь у власти. Насильственное отречение, ссылки, повешение, утопление и отравление патриархов хорошо задокументированы. Но если положение патриарха было шатким, то и иерархия тоже.

Девширмех

Девширмех была система сбора молодых людей из завоеванных христианских земель османскими султанами в качестве формы регулярного налогообложения для создания лояльной армии (ранее в основном состоящей из военнопленных) и класса (военных) администраторов, называемых "Янычары", или других слуг, таких как теллак в хамамах. Слово Devşirme означает "собирать, собирать" в Османский Турецкий. Мальчиков, доставленных таким образом османам, называли гильман или же acemi oglanlar («послушники»).

Антиохия

Антиохийская церковь была перенесена в Дамаск в ответ на османское вторжение в Антиохию. Его традиционная территория включает Сирию, Ливан, Иран, Ирак, Кувейт и часть Турции. Остальная часть Антиохийской церкви, в основном местные греки или эллинизированные части коренного населения, оставалась в общении с Римом, Константинополем, Александрией и Иерусалимом.

Западное христианство

Западный раскол

Основная статья: Западный раскол

В 1409 г. был созван собор в Пиза чтобы решить проблему. Собор объявил обоих существующих пап раскольниками (Григорий XII из Рима; Бенедикт XIII из Авиньона) и назначили нового, Александр V. Но существующие папы отказались уйти в отставку, и, таким образом, было три папских претендента. Другой собор был созван в 1414 г. Констанцский собор. В марте 1415 г. папа писанский, Иоанн XXIII, переодетый бежал из Констанции; он был возвращен в плен и свергнут в мае. Римский папа Григорий XII добровольно ушел в отставку в июле. Папа в Авиньоне Бенедикт XIII отказался приехать в Констанцию; и он не стал бы рассматривать отставку. Собор окончательно сверг его в июле 1417 года. Собор в Констанце, окончательно очистив поле пап и антипап, избрал Папа Мартин V как папа в ноябре.

Итальянский ренессанс (1399–1599)

Микеланджело Пьета в базилике Святого Петра, Ватикан

В Итальянский ренессанс был периодом великих культурных изменений и достижений, отмеченных в Италии классической ориентацией и увеличением благосостояния за счет торговой торговли. Город Рим, Папство и Папская область были затронуты эпохой Возрождения. С одной стороны, это было время большого художественного покровительства и архитектурного великолепия, когда Церковь поддерживала таких художников, как Микеланджело, Брунеллески, Браманте, Рафаэль, Фра Анджелико, Донателло, и Леонардо да Винчи. С другой стороны, богатые итальянские семьи часто обеспечивали епископские должности, включая папство, для своих членов, некоторые из которых были известны своей аморальностью, например Александр VI и Сикст IV.

Схоластика

Схоластическое богословие продолжало развиваться по мере того, как 13 век уступил место четырнадцатому, становясь все более сложным и тонким в своих различиях и аргументах. В 14 веке, в частности, произошло усиление господства номиналист или же волюнтарист теологии мужчин как Уильям Оккам. XIV век был также временем, когда движения самого разного характера работали на реформу институциональной церкви, такие как соборность, Лолларди и Гуситы. Духовные движения, такие как Devotio Moderna тоже процветал.

Известные авторы включают:

Проповедь Яна Гуса, иллюминация из чешской рукописи, 1490-е гг.

Корни и предшественники протестантской Реформации

Смотрите также: Богемская Реформация
Гуситские богословы спорят в присутствии короля Владислав II Ягелло Польши

Констанцский собор подтвердил укрепление традиционной средневековой концепции церквей и империй. Он не касался национальной или теологической напряженности, которая возникла в прошлом веке. Совет не мог помешать расколы и Гуситские войны в Богемия.[3]

Исторические потрясения обычно порождают новые представления о том, как следует организовать общество. Так было до протестантской Реформации. После распада монастырских учреждений и схоластика в Европе позднего средневековья, подчеркнутое "вавилонским пленом" авиньонского папства, Великий раскол, и отказ Соборное движениеВ XVI веке разразились большие культурные дебаты о религиозных реформах, а затем и об основных религиозных ценностях. Историки обычно предполагают, что провал реформы (слишком много корыстных интересов, отсутствие координации в реформирующей коалиции) в конечном итоге приведет к большим потрясениям или даже революции, поскольку система должна в конечном итоге быть скорректирована или распадаться, и провал Соборного движения помог привести к Протестантская реформация в Европе. Эти разочарованные реформистские движения варьировались от номинализм, Devotio moderna (современная преданность), к гуманизм происходящие в сочетании с экономическими, политическими и демографическими силами, которые способствовали растущему недовольству богатством и властью элиты духовенство, привлечение внимания населения к финансовому и моральному разложению светских эпоха Возрождения церковь.

Итог Черная смерть способствовал радикальной реорганизации экономики и, в конечном итоге, европейского общества. Однако в формирующихся городских центрах бедствия XIV и начала XV веков и возникшая в результате нехватка рабочей силы послужили мощным стимулом для экономической диверсификации и технологических инноваций. После Черной смерти первоначальная гибель людей от голода, чумы и эпидемий способствовала усилению накопление капитала в городских районах и, таким образом, является стимулом для торговли, промышленности и бурного роста городов в таких разнообразных областях, как банковское дело ( Фуггер банковская семья в Аугсбург и Медичи семья Флоренция самый известный); текстиль, вооружение, особенно стимулируемые Столетняя война, и добыча железной руды с бурным ростом военной промышленности. Накопление излишков, конкурентное перепроизводство, и усиление конкуренции для максимизации экономического преимущества способствовало гражданской войне, агрессивной милитаризми, следовательно, к централизации. Как прямой результат движения к централизации, лидеры любят Людовик XI Франции стремились снять все конституционные ограничения на осуществление своих полномочий. В Англия, Франция, и Испания движение к централизации, начатое в 13 веке, завершилось успешно.

Но по мере того, как восстановление и процветание прогрессировали, позволяя населению достичь своего прежнего уровня в конце 15-го и 16-го веков, сочетание вновь обильного предложения рабочей силы и повышения производительности было `` смешанным благом '' для многих сегментов западноевропейского общества. . Несмотря на традицию, арендодатели начали движение, чтобы исключить крестьяне из "общие земли". По мере стимулирования торговли землевладельцы все больше отходили от поместье экономия. Производство шерсти значительно расширилось в Франция, Германия, а Нидерланды и начали развиваться новые текстильные отрасли.

Изобретение подвижный тип приводит к рвению протестантов по переводу Библии и передаче ее в руки мирян. Это способствовало бы развитию библейской грамотности.

«Гуманизм» эпоха Возрождения период стимулировал беспрецедентное академическое брожение и заботу о академическая свобода. В университетах продолжались серьезные теоретические дебаты о природе церкви, а также об источнике и степени власти папства, советов и князей.[4][5]

Распространение христианства

В конце 15 - начале 16 веков европейские миссионеры и исследователи распространили католицизм на Америка, Азия, Африка и Океания. Папа Александр VI, в папской булле Inter caetera, предоставил колониальные права на большую часть вновь открытых земель Испания и Португалия.[6] Под патронато При такой системе государственные органы контролировали назначение служащих, и прямой контакт с Ватиканом был запрещен.[7]

В декабре 1511 г. доминиканский монах Антонио де Монтесинос открыто упрекал испанские власти, управляющие Hispaniola за жестокое обращение с американскими коренными жителями, говоря им: «... вы в смертном грехе ... за жестокость и тиранию, которые вы используете в отношении этих невинных людей».[8][9][10] Король Фердинанд принял Законы Бургоса и Вальядолид в ответ. Правоприменение было слабым, и хотя некоторые обвиняют Церковь в том, что она недостаточно делает для освобождения индейцев, другие указывают на Церковь как на единственный голос, поднятый от имени коренных народов.[11]

График

Хронология XV века


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Австралийский институт исследований холокоста и геноцида В архиве 2007-06-07 на Wayback Machine Нью-Йорк Таймс.
  2. ^ http://www.helleniccomserve.com/pdf/BlkBkPontusPrinceton.pdf
  3. ^ Лютцов, Франтишек (1911). "Гуситы". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 7–9.
  4. ^ Гонсалес, Хусто Л. (1984). История христианства: Vol. 1: Ранняя Церковь до Реформации. Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0-06-063315-8.
  5. ^ Латурет, Кеннет Скотт (1975). История христианства, Том 1: От начала до 1500 года (пересмотренный). Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0-06-064952-6.
  6. ^ Кощорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр.13, 283
  7. ^ Дюссель, Энрике, История церкви в Латинской Америке, Wm B Eerdmans Publishing, 1981, стр. 39, 59.
  8. ^ Лес, Как Церковь построила западную цивилизацию (2005), стр. 135
  9. ^ Йохансен, Брюс, Коренные народы Северной Америки, Rutgers University Press, Нью-Брансуик, 2006, стр.109–110
  10. ^ Кощорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 287
  11. ^ Дюссель, Энрике, История церкви в Латинской Америке, Wm B Eerdmans Publishing, 1981, стр. 45, 52, 53.
  12. ^ Латуретт, 1953, стр. 652-653
  13. ^ а б Барретт, стр. 25
  14. ^ а б c Кейн, стр. 57
  15. ^ Камен, Генри. Испанская инквизиция: исторический обзор, Издательство Йельского университета, 1999, стр. 56
  16. ^ Кейн, 57
  17. ^ Латуретт, 1953, стр. 613-614
  18. ^ Де Графт-Джонсон. Африканская слава: история исчезнувших негритянских цивилизаций, Praeger, 1954, стр. 132
  19. ^ Кейн, 69
  20. ^ Панэ, Рамон, Рассказ о древностях индейцев: хроники Нового Света, отредактированный Хосе Арром и переведенный Сьюзен К. Грисволд. Издательство Duke University Press, 1999, стр. 32
  21. ^ Барретт, стр. 26

дальнейшее чтение

  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир. Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1.
  • Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству. ХарперКоллинз (2004). ISBN 0-06-052655-6.
  • Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN 0-8028-2400-5.
  • Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: появление католической традиции (100-600). Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4.

внешняя ссылка

История христианства: Средние века
Предшествует:
Христианство в
14 век		15-е
век		С последующим:
Христианство в
16 век
до н.эПроисхождение и Апостольский век
1-й		Доникейский период
2-й * 3-й * 4-й		Поздняя античность
4-й * 5-й		 Раннее средневековье
5-й * Шестой * 7-е * 8-е		Высокое средневековье
9-е * 10-е * 11-е * 12-е * 13-е		Позднее средневековье
14-е * 15-е		Ранний современный период
16-е * 17-е * 18-е		Поздний современный период
18-е * 19-е * 20-е		Современный
20-е * 21-е