WikiDer > История евреев в Римской империи

History of the Jews in the Roman Empire

Фигура святого человека с настенной росписи III в. синагога Дура-Европос

В история евреев в Римской империи (латинский: Iudaeorum Romanum) отслеживает взаимодействие Евреи и Римляне в период Римская империя (27 г. до н.э. - 476 г. н.э.). Их культуры начали пересекаться за столетия до Христианская эра. Евреи, как часть Еврейская диаспора, перешел на Рим и римская Европа из Земля Израиля, Малая Азия, Вавилон и Александрия в ответ на экономические трудности и непрекращающуюся войну за землю Израиля между Птолемеев и Селевкид империи. В Риме еврейские общины пользовались привилегиями и процветали экономически, составляя значительную часть населения Империи (возможно, до десяти процентов).[1]

Римский полководец Помпей в его восточной кампании установлен Римская Сирия в 64 г. до н. э. и завоевал Иерусалим вскоре после этого, в 63 г. до н. э. Юлий Цезарь завоевал Александрию c. 47 г. до н. Э. И победил Помпей в 45 г. до н. э. При Юлии Цезаре, Иудаизм была официально признана законной религией, политики, которой придерживался первый римский император, Август. Постановление Династия Хасмонеев был свергнут римлянами после Римский сенат объявлен Ирод Великий «Царь евреев» в c. 40 г. до н. Э. Римская провинция Египта был основан в 30 г. до н.э., и Собственно Иудея, Самария и Идумея (библейский Эдом) стал Римская провинция Иудея в 6 г. н.э. Еврейско-римская напряженность привело к нескольким Еврейско-римские войны, 66–135 н.э., в результате чего разрушение Иерусалима и Второго Храма и учреждение Еврейский налог в 70 и Адрианпопытка создать новый Римская колония названный Элия ​​Капитолина c. 130.

Примерно в это время Христианство развилось из иудаизма Второго Храма. В 313 г. Константин и Лициний выпустил Миланский эдикт официальное признание христианства законной религией. Константин Великий перенес римскую столицу из Рима в Константинополь ('Новый Рим') c. 330, иногда считается началом Византийская империя, и с Эдикт Фессалоникийский в 380 г. христианство стало государственная церковь Римской империи. Христианские императоры преследовали своих еврейских подданных и ограничивали их права.[1]

Евреи в Риме

Смотрите также: История евреев в Италии, Иудея (римская провинция), Сирия Палестина, Хасмонеев, и Династия Ирода
Осада и разрушение Иерусалима римлянами. Роспись ок. 1504 г.

Согласно Еврейская энциклопедия статья о Риме:[2]

Евреи живут в Риме более 2000 лет, дольше, чем в любом другом европейском городе. Первоначально они пошли туда из Александрия, привлеченный оживленными торговыми отношениями между этими двумя городами. Возможно, они даже основали там общину еще во втором дохристианском веке, поскольку в 139 г. до н. Э. Претор Hispanus издал указ об исключении всех Евреи которые не были итальянскими гражданами.

Еврейская энциклопедия связывает две гражданские войны, бушевавшие в последние десятилетия первого века до нашей эры: один в Иудее между двумя Хасмонеев братья Гиркан II и Аристобул II и один в Римской республике между Юлием Цезарем и Помпеем, и описывает эволюцию еврейского населения в Риме:

... еврейская община в Риме росла очень быстро. Евреи, взятые в плен в Рим, были либо выкуплены их единоверцами, либо освобождены их римскими хозяевами, которые сочли их особые обычаи отвратительными. Они поселились торговцами на правом берегу Тибр, и таким образом возник еврейский квартал в Риме.

Еще до того, как Рим аннексировал Иудею как провинцию, римляне взаимодействовали с евреями из их диаспор, поселившихся в Риме на протяжении полутора веков. Во многих городах римских провинций восточного Средиземноморья проживали очень большие еврейские общины, рассредоточенные со времен шестого века до нашей эры.[3]

Участие Рима в Восточное Средиземноморье датируется 63 годом до н. э., после окончания Третья Митридатическая война, когда Рим сделал Сирия провинция. После поражения Митридат VI Понтийский, то проконсул Помпей Магнус (Помпей Великий) осталось, чтобы обезопасить территорию, включая посещение Иерусалимский Храм. Бывший король Гиркан II был подтвержден как этнарх евреев Юлием Цезарем в 48 г. до н. э.[4] В 37 г. до н.э. Иродианское царство был основан как римский клиентское королевство и в 6 частях CE стал провинция из Римская империя, названный Иудейская провинция.[5]

В греческих городах на востоке Римской империи часто возникали трения между греческим и еврейским населением. Около 90 г. н.э. еврейский писатель Иосиф Флавий процитировал указы Юлия Цезаря, Марка Антония, Августа и Клавдия, наделявшие еврейские общины рядом прав.[6] Центральные привилегии включали право на освобождение от полис религиозные ритуалы и разрешение «следовать законам, обычаям и религии своих предков». Евреи также были освобождены от военной службы и снабжения римскими войсками.[7] Вопреки тому, что Иосиф Флавий хочет, чтобы его читатели верили, евреи не имели статуса Religio licita (разрешенная религия), поскольку этот статус не существовал в Римской империи, и все римские указы, касающиеся евреев, не были положительными. Вместо этого постановления были сделаны в ответ на индивидуальные запросы императора. Декреты использовались Иосифом Флавием «как инструменты в продолжающейся политической борьбе за статус».[8]

Из-за их односторонней точки зрения подлинность указов неоднократно подвергалась сомнению, но теперь они считаются в значительной степени подлинными.[9][10][11][12] Тем не менее, Иосиф Флавий изложил только одну сторону истории, исключив отрицательные решения и сделав вид, что постановления были универсальными.[13] Таким образом, он осуществил идеологическое послание, показывающее, что римляне позволяли евреям выполнять свои собственные обычаи и ритуалы; евреи были защищены в прошлом и все еще были защищены этими решениями в свое время.

В финансовый кризис при Калигуле (37–41 гг. Н. Э.) Был предложен как «первый открытый разрыв между Римом и евреями», хотя проблемы были очевидны уже во время Перепись Квириния в 6 CE и ниже Сеянус (до 31 г. н. э.).[14]

Еврейско-римские войны

Основная статья: Еврейско-римские войны
Облегчение от Арка Тита в Риме с изображением меноры и других предметов, украденных из Иерусалимского Храма, Римский триумф

В 66 г. н.э. Первая еврейско-римская война началось. Восстание подавили будущие римские императоры. Веспасиан и Тит. в Осада Иерусалима в 70 г. н.э., римляне уничтожили большую часть Храм в Иерусалиме и, по некоторым сведениям, разграбленные артефакты из Храма, такие как Менора. Евреи продолжали жить на своей земле в значительном количестве, Китосская война из 115-117, несмотря на то, что Юлий Северус разорили Иудею, подавляя Восстание Бар-Кохбы из 132–136. 985 деревень были разрушены, и большая часть еврейского населения центральной Иудеи была фактически уничтожена - убита, продана в рабство или вынуждена бежать.[15] Изгнан из Иерусалима, который был переименован Элия ​​Капитолина, еврейское население теперь сосредоточено на Галилея,[16] первоначально в Явне.

После Еврейско-римские войны (66–135), Адриан изменил имя Иудейская провинция к Сирия Палестина и Иерусалим к Элия ​​Капитолина в попытке стереть исторические связи еврейского народа с регионом.[17] Кроме того, после 70-х евреи и евреи Прозелиты им разрешалось исповедовать свою религию, только если они платили Еврейский налог, а после 135 г. им было запрещено въезжать в Иерусалим, кроме дня Тиша бе-Ав.

Диаспора

Основная статья: Еврейская диаспора
Еврейские ритуальные предметы, изображенные во II веке золотое стекло из Рима

Многие иудейские евреи были проданы в рабство[18] в то время как другие стали гражданами других частей Римская империя. Книга Акты в Новый Завет, а также другие Тексты Полины, часто упоминайте о большом количестве Эллинизированные евреи в городах римского мира. Эти эллинизированные евреи пострадали только от диаспора в своем духовном смысле, поглощая чувство утраты и бездомности, которое стало краеугольным камнем еврейской веры, сильно поддержанной гонениями в различных частях мира. Политика в отношении прозелитизация и обращение в иудаизм, которое распространило иудейскую религию повсюду. Эллинистическая цивилизация, похоже, закончился войной против римлян и последующей реконструкцией еврейских ценностей для постхрамовой эпохи.

Решающее значение для преобразования еврейской традиции из религии, основанной на храме, в традиции диаспоры, имело развитие толкований Торы, найденных в Мишна и Талмуд.

Поздний римский период

Дальнейшая информация: История евреев в Земле Израиля

Несмотря на провал восстания Бар-Кохбы, евреи в значительном количестве остались на земле Израиля. Евреи, оставшиеся там, прошли через многочисленные переживания и вооруженные конфликты с последовательными захватчиками Земли. Некоторые из самых известных и важных еврейских текстов были написаны в израильских городах в то время. В Иерусалимский Талмуд, завершение Мишна и система niqqud являются примерами.

В этот период таннаим и амораим были активны раввины кто организовал и обсудил еврейское устный закон. Главный катализатор палестинского иудаизма - это Иуда ханаси, который был богатым раввином и одним из последних таннаимов, устных толкователей Закона. Он был на хорошем счету у римских авторитетов, что помогло ему стать Патриархом еврейской общины в Палестине. Решения таннаим содержатся в Мишна, Бераита, Tosefta, и различные Мидраш сборники. В Мишна был завершен вскоре после 200 г. н. э., вероятно, Иудой ханаси. Комментарии к амораим на Мишну составлены в Иерусалимский Талмуд, который был завершен около 400 г. н.э., вероятно, в Тверия.

В 351 г. еврейское население в Сепфориспод руководством Патриция начали бунт против правила Констанций Галл, зять императора Констанций II. Восстание было в конце концов подавлено генералом Галла, Урсицин.

Пара путти неся менору, на бросать рельефа II или III века (оригинал в Национальный музей Рима)

По традиции в 359 г. Гилель II создал Еврейский календарь, который является лунно-солнечный календарь основанный на математике а не наблюдение. До тех пор вся еврейская община за пределами земли Израиля зависела от календаря наблюдений, утвержденного Синедрион; это было необходимо для надлежащего соблюдения еврейских святых дней. Однако опасность угрожала участникам этой санкции и посланникам, которые доводили свои решения до отдаленных общин. Поскольку религиозные преследования продолжались, Гиллель решил предоставить утвержденный календарь на все времена, не зависящий от наблюдений в Иерусалиме.

Юлиан, единственный император, отвергший христианство после обращение Константина, позволил евреям вернуться в «святой Иерусалим, который вы много лет мечтали увидеть восстановленным» и восстановить Храм. Однако Джулиан был убит в бою 26 июня 363 г. в его неудавшейся кампании против Империя Сасанидов, а Третий Храм в то время не перестраивался.

В течение Византийско-сасанидская война 602–628 годов многие евреи встали на сторону Восточная Римская Империя в Еврейское восстание против Ираклия, который успешно помог вторгшимся персидским Сасанидам в завоевание всего римского Египта и Сирии. В ответ на это дальнейшие антиеврейские меры были приняты во всех странах Восточной Римской империи и даже в самых отдаленных местах. Меровингов Франция.[19] Вскоре после этого, 634 г. Мусульманские завоевания началось, во время которого многие евреи сначала восстали против своих восточно-римских правителей.[20]

Рассеяние евреев в Римской империи

Изгнание евреев во время правления императора Адриан (135 г. н.э.): Как Ираклий выгнал евреев из Иерусалима. (Факсимиле миниатюры в Histoire des Empereurs, Рукопись XV века, в Библиотека Арсенала, Париж.)

После I века Великое восстание и 2 век Восстание Бар-Кохбы, разрушение Иудея оказали решающее влияние на рассредоточение Евреи во всем мире, поскольку центр поклонения сместился с Храм к раввинскому авторитету.

Некоторые евреи были проданы в рабство или вывезены в плен после падения Иудеи, другие присоединились к существующей диаспоре, а третьи остались в Иудее и начали работу над Иерусалимский Талмуд. Евреи в диаспоре были общепринятыми в Римская империя, но с рост христианства, ограничения росли. Принудительные изгнания и преследования привели к существенным сдвигам в международных центрах еврейской жизни, на которые часто обращали внимание удаленные общины, хотя и не всегда объединенные, из-за рассредоточенности самого еврейского народа. Таким образом, еврейские общины были в значительной степени изгнаны из Иудея и отправлены в различные римские провинции Ближнего Востока, Европы и Северной Африки. У римских евреев появился характер, связанный с городским средним классом в современную эпоху.[21]

Смотрите также

Библиотечные ресурсы около
да

использованная литература

  1. ^ а б Барраклаф, Джеффри, изд. (1981) [1978]. Spectrum – Times Atlas van de Wereldgeschiedenis [Атлас мировой истории Times] (на голландском). Het Spectrum. С. 102–103.
  2. ^ Еврейская энциклопедия: Рим: раннее поселение в Риме
  3. ^ Э. Мэри Смоллвуд (2001). Евреи под властью Рима: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений. БРИЛЛ. С. 120–. ISBN 0-391-04155-X.
  4. ^ Jos., AJ XIV 190–195.
  5. ^ Бенджамин Исаак Ближний Восток под властью римлян: избранные статьи (Лейден: Brill 1998).
  6. ^ Jos., AJ XIV 185–267; 301-323; XVI 160–178; XIX 278-311.
  7. ^ Джозеф., AJ XIV 228.
  8. ^ Раджак, Тесса (2007), «Документ и риторика у Иосифа Флавия: пересмотр« Хартии »для евреев», в: Шэй Дж. Д. Коэн и Джошуа Дж. Шварц (ред.), Исследования Иосифа Флавия и разновидностей древнего иудаизма Юбилейный том Луи Фельдмана (Лейден: Брилл), стр. 178. ISBN 9789004153899.
  9. ^ Раджак, Тесса (1984). «Была ли Римская хартия для евреев?». Журнал римских исследований. 74: 109. Дои:10.2307/299011.
  10. ^ Пуччи Бен Зеев, Мария (1994). «Марк Антоний, Публий Долабелла и евреи». Атенеум. 82: 31.
  11. ^ Раджак, Тесса (2007), «Документ и риторика у Иосифа Флавия: пересмотр« Хартии »для евреев», в: Шэй Дж. Д. Коэн и Джошуа Дж. Шварц (ред.), Исследования Иосифа Флавия и разновидностей древнего иудаизма Юбилейный том Луи Фельдмана (Лейден: Брилл), стр. 178. ISBN 9789004153899.
  12. ^ За исключением: Moehring, Horst R. (1975), 'The Acta pro Judaeis in the Antiquities of Flavius ​​Josephus', in: Jacob Neusner (ed.), Христианство, иудаизм и другие греко-римские культы 3: 124–58 (Лейден: Брилл).
  13. ^ Раджак, Тесса (1984), «Была ли Римская хартия для евреев?», Журнал римских исследований. 74: с.123. DOI: 10.2307 / 299011.
  14. ^ Его Святейшество Бен-Сассон, История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 0-674-39731-2, Кризис при Гаю Калигуле, страницы 254–256: «Во время правления Гая Калигулы (37–41 гг. н. э.) произошел первый открытый разрыв между евреями и Юлиев-Клавдиан империя. А пока - если согласен Сеянусрасцвета и проблемы, вызванные перепись после изгнания Архелая - Обычно между евреями и империей царила атмосфера взаимопонимания ... Эти отношения серьезно ухудшились во время правления Калигулы, и, хотя после его смерти внешне мир был восстановлен, с обеих сторон осталась значительная горечь. ... Калигула приказал установить золотую статую самого себя в Храм в Иерусалиме. ... Только смерть Калигулы от рук римских заговорщиков (41) предотвратила вспышку еврейско-римской войны, которая вполне могла распространиться на всю Восток."
  15. ^ Еврейская энциклопедия: БАР КОКБА И БАР КОКБА ВОЙНА: Публий Марцелл: «... и таким образом около пятидесяти крепостей и 985 незащищенных городов и деревень попали в их руки (Дион Кассий, lxix. 14)».
  16. ^ Еврейская энциклопедия: Галилея: «После падения еврейского государства для Галилеи наступил новый период процветания; постепенно она стала центром еврейской жизни в Палестине».
  17. ^ Его Святейшество Бен-Сассон, История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 0-674-39731-2, стр. 334: «Стремясь стереть всю память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирия-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе».
  18. ^ http://www.jewishpress.com/sections/books/a-jewish-slave-in-rome/2017/07/24/
  19. ^ Abrahamson et al. Персидское завоевание Иерусалима в 614 году по сравнению с исламским завоеванием в 638 году.
  20. ^ Розенвейн, Барбара Х. (2004). Краткая история средневековья. Онтарио. С. 71–72. ISBN 1-55111-290-6.
  21. ^ К. Р. Стоу (1 сентября 1995 г.). Евреи в Риме: римский еврей. БРИЛЛ. С. 17–. ISBN 90-04-10463-1.

дальнейшее чтение

  • Барклай, Джон М. Г. 1996. Евреи в средиземноморской диаспоре от Александра до Траяна (323 г. до н. Э. - 117 г. н. Э.). Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • Гудман, Мартин. 2000 г. Государство и общество в Римской Галилее, 132–212 гг. Н. Э. Лондон и Портленд, Орегон: Валлентин Митчелл.
  • Гудман, М. 2004. «Траян и истоки враждебности римлян к евреям». Прошлое настоящее 182: 3-29.
  • Макларен, Джеймс С. 2013. «Евреи в Риме в период Флавиев». Антихтон 47:156-172.
  • Пуччи Бен Зеев, Мириам. 1998 г. Права евреев в римском мире: греческие и римские документы, цитируемые Иосифом Флавием. Тюбинген, Германия: Mohr.
  • Рутгерс, Леонард Виктор. 2000 г. Евреи в позднем Древнем Риме: свидетельства культурного взаимодействия в римской диаспоре. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Шюрер, Эмиль. 1973 г. История еврейского народа во времена Иисуса Христа (175 г. до н.э. - 135 г. н.э.). Отредактировано и отредактировано Эмилем Шюрером, Гезой Вермес, Фергусом Милларом, Мэтью Блэком и Мартином Гудманом. 2 тт. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • Смоллвуд, Э. Мэри. 1976. Евреи под властью римлян. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Стерн, Менахем, изд. 1974 г. Греческие и латинские авторы о евреях и иудаизме. 3 тт. Иерусалим: Израильская академия наук и гуманитарных наук.
  • Вархелий, Жужанна. 2000. «Евреи в гражданской жизни в Римской империи». Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 40.1/4:471-478.
  • Вайцманн, Курт, изд. 1979 г. Эпоха духовности: поздняя античность и раннее христианское искусство, с третьего по седьмой век. Нью-Йорк: Музей.