WikiDer > Еврейская религиозная одежда

Jewish religious clothing
Хасидский мужчины в Боро-Парк, Бруклин. На мужчине слева штреймел и талит, а другой мужчина традиционный Хасидская одежда: длинный костюм, черная шляпа и Gartel.

Еврейская религиозная одежда является одежда носил Евреи в связи с практикой Еврейская религия. Еврейская религиозная одежда со временем изменилась, сохранив влияние библейские заповеди и Еврейский религиозный закон относительно одежды и скромности (цнют). Современные стили в более широкой культуре также имеют отношение к еврейской религиозной одежде, хотя и в ограниченной степени.

Историческое прошлое

В Тора установили правила одежды, которые, следуя более поздней раввинской традиции, интерпретировались как отделяющие евреев от общин, в которых они жили.[1]

Классические греческие и римские источники, которые часто высмеивают многие аспекты еврейской жизни, не обращают внимания на их одежду и не подвергают ее карикатуре, как они это делают, когда касаются кельтских, германских и персидских народов, и высмеивают их различные способы одежды.[2] Культурный антрополог Эрик Сильверман утверждает, что евреи в поздняя античность Период использовали одежду и прически, как и люди вокруг них.[3]

В 2 Маккавея 4:12 сказано, что Маккавеи убитых еврейских молодых людей, виновных в Эллинизация в шапках, типичных для греческой молодежи.[4]

Во многих исламских странах мужчины-евреи обычно носили туники, вместо брюк. В одних и тех же странах появилось много разных местных правил, чтобы христианские и еврейские дхимми отличительно выглядеть на публике. В 1198 г. Альмохадский эмир Абу Юсуф Якуб аль-Мансур постановил, что евреи должны носить темно-синюю одежду с очень широкими рукавами и гротескно огромную шляпу. Его сын изменил цвет на желтый, что могло повлиять на католические таинства некоторое время спустя.[5] Немецкий этнограф Эрих Брауэр (1895–1942) отмечал, что в его время в Йемене евреям не разрешалось носить одежду любого цвета, кроме синего.[6] Ранее в Джейкоб Сапфирво времена (1859 г.) они носили верхнюю одежду, которая была «совершенно черной».[нужна цитата]

Мужская одежда

Многие мужчины-евреи исторически носили тюрбаны или же привычки,[7] туники,[8] плащи, и сандалии летом.[9] Восточные еврейские мужчины в концеОсманский и Британский мандат в Палестине будет носить тарбуш на их головы.[10]

Йеменский еврейский старейшина в шудра с центральной шляпой

Таллит, цицит

В талит еврейская молитвенная шаль, которую носят во время чтения утренние молитвы а также в синагога на Шаббат и каникулы. В Йементакие одежды носили не только во время молитвы, но и в течение всего дня.[11] Во многих Ашкенази сообщества, талит носится только после брак. В талит имеет специальную переплетенную и завязанную узлами бахрому, известную как цицит прикреплен к его четырем углам. Иногда его называют Арба Канфот (букв. "четыре угла")[12] хотя этот термин более распространен для талит катан, нижнее белье с цицит. Согласно Библейские заповеди, цицит должен быть прикреплен к любой четырехугольной одежде, а нить с синей краской, известной как техелет изначально был включен в цицит, хотя отсутствие синей нити не влияет на действительность белой.[13] Еврейские традиции различаются в зависимости от захоронения с или без талит. Пока все усопшие похоронены в тахричим (саваны), некоторые общины (Йеменские евреи) не хоронят своих мертвецов в своих талит. В Шулхан Арух и ТурОднако, следуя юридическому заключению Рамбантребуют хоронить мертвых с их талит,[14] и это стало обычной практикой среди большинства религиозных евреев. Среди прочего, это зависит от обычаев.

Еврейская женщина молится с талит и тфилин

С цицит считаются заповедью с установленным сроком, их должны носить только мужчины.[15] Власти разошлись во мнениях относительно того, запрещено ли женщинам носить их, разрешается или поощряется. Средневековые власти были склонны к снисхождению, и с 16 века преобладали запретительные постановления.[16] Консервативный иудаизм считает женщин свободными от ношения цицит, не как запрещено,[17] а талит стал более распространенным среди консервативных женщин с 1970-х годов.[18][19] Немного прогрессивный еврей женщины предпочитают брать на себя обязательства цицит и тфилин,[20] а девушкам стало обычным делом получать талит, когда она становится бат-мицва.[19][21][22]

Кипа

А кипа или же ермолка (также называемый Каппель или же тюбетейка) представляет собой тонкую, слегка закругленную тюбетейную шапку, которую традиционно всегда носили ортодоксальные евреи-мужчины, а иногда и мужчины, и женщины в консервативных и реформаторских общинах. Его использование связано с демонстрацией уважения и почтения к Бог.[23] Евреи в арабских странах традиционно не носили ермолки, а скорее большие, округлые, без полей шляпы, такие как куфи или же тарбуш.[нужна цитата]

Киттель

А Киттель (идиш: קיטל) - это белое хлопковое платье длиной до колен, которое носили еврейские молитвенники и некоторые ортодоксальные евреи Высокие праздники. В некоторых семьях глава семьи носит Киттель на Пасха седер,[24] в то время как в других семьях их носят все женатые мужчины.[24][25] Во многих Ашкенази В православных кругах жених принято носить в Киттель под хупа (свадебный балдахин).[нужна цитата]

Женская одежда

Еврейские йеменские женщины и дети в лагере беженцев недалеко от Аден, Йемен в 1949 году. По данным Еврейский религиозный закон, замужняя женщина должна прикрыть ее волосы

Замужние и соблюдающие еврейские женщины носят платок (Тихель или же митпахат), снуд, шляпа, берет, а иногда и парик (Шейтель) в соответствии с требованиями Еврейский религиозный закон что замужние женщины покрыть их волосы.[26][27]

Еврейские женщины отличались от других в западных регионах Римская империя по их обычаю скрывать на публике. Обычай закрывать покрывало был распространен среди евреев и других жителей восточных регионов.[28] Этот обычай исчез среди римских женщин, но был сохранен еврейскими женщинами как знак их идентификации как евреев. Обычай сохранился и среди православных женщин.[29] Доказательства взяты из Талмуд показывает, что набожные еврейские женщины носили шали поверх головы, когда они выходили из дома, но не было практики полностью закрывать лицо.[30] В средневековье еврейские женщины начали скрывать свои лица под влиянием исламских обществ, в которых они жили.[31] В некоторых мусульманских регионах, таких как Багдад, еврейские женщины скрывали свои лица до 1930-х годов. В более слабом Курдские регионы, Еврейские женщины не закрывали лица.[32]

Еврейские и языческие обычаи

Основанный на раввинских традициях Талмуда, философ 12 века Маймонид запретил подражать языческой одежде и одежде, когда те же самые предметы одежды имеют нескромный дизайн, или что они каким-то образом связаны с идолопоклоннической практикой или носятся из-за какой-то суеверной практики (то есть «обычаи амореев»).[33]

Вопрос был задан раввину XV века Джозеф Колон (Махарик) относительно «языческой одежды» и того, нарушает ли еврей, который носит такую ​​одежду, библейский запрет, гласящий: «Не поступай по их заповедям» (Левит 18: 3). В затяжной Responseum, Раввин Колон писал, что любому еврею, который может быть практикующим врачом, разрешается носить медицинскую накидку (традиционно носимую врачами-неевреями из-за их опыта в этой конкретной области науки и их желания быть признанными таковыми), и что Еврейский врач, который носил его, не нарушил никаких законов Торы, хотя евреи не имели обыкновения носить такую ​​одежду в прежние времена.[34] Он отметил, что нет ничего приписываемого «суеверной» практике их ношения такой одежды, и в то же время нет ничего неприличного или нескромного в ношении такой накидки, равно как и не из надменности. Более того, он понял от Маймонида (Хильхот Аводат Кохавим 11: 1), что нет заповеди, требующей от другого еврея искать и искать одежду, которая выделяла бы их как «отличную» от той, которую носят язычники, но, скорее, только для того, чтобы убедиться, что то, что еврей может носить не является «эксклюзивным» нееврейским предметом одежды. Он отметил, что ношение накидки врача не является исключительной нееврейской традицией, отметив, кроме того, что, поскольку обычай носить накидку варьируется от места к месту, и что во Франции врачи не имеют обычаев носить такие накидки. , следовательно, это не может быть исключительно языческий обычай.[34]

Согласно рабби Колону, скромность все еще была критерием для ношения языческой одежды, написав: «... даже если Израиль сделал своим обычаем [носить] определенный предмет одежды, в то время как язычники [носили] что-то другое, если одежда израильтян не должна соответствовать [стандарту, установленному в] иудаизме, или быть скромнее, чем то, что язычники считают своей практикой, для израильтян нет никакого запрета носить одежду, которая практикуется среди язычников, поскольку она [соответствует] образу жизни и скромности, как и Израиль ".[34]

Раввин Джозеф Каро (1488–1575), следуя по стопам Колона, правил в соответствии с учением Колона в его основополагающей работе. Бейт Йосеф на Тур (Йоре Деа §178), и в его комментарии Кессеф Мишне (о Маймониде Мишне Тора, Хильхот Аводат Кохавим 11: 1), что обусловливает ношение языческой одежды тремя факторами: 1) то, что она не должна быть беспорядочной одеждой; 2) не носить одежду, связанную с идолопоклонством; 3) не быть одеждой, которую носили из-за какой-то суеверной практики (или «пути амореев»). Раввин Моисей Иссерлес (1530–1572) полагает, что к этим ограничениям можно добавить еще один запрет на ношение одежды, которая является «обычаем» для них (язычников) носить, то есть исключительный нееврейский обычай, при котором одежда нескромная.[35] Раввин и посек Моше Файнштейн (1895–1986) присоединились к той же критике.[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эрик Сильверман, Культурная история еврейской одежды, A&C Черный, 2013, ISBN 978-0-857-85209-0 p.'xv: «Евреи одевались иначе, как изгнанники Бога. Но евреи также одевались по-другому в досовременной Европе, потому что их раввины считали любое подражание неевреям нарушением божественного Закона, открытого Богом Моисею на вершине горы Синай. В конце концов, Пять Книг Моисея, вместе называемые Торой, четко указывают, что евреи должны придерживаться определенного дресс-кода - например, скромности и бахромы. Сама структура космоса не требовала меньшего. Одежда также служила «забором», защищавшим евреев от ненормативной лексики и скверны нееврейских обществ, в которых они жили. С этой точки зрения евреи явно одевались как избранные Богом ».
  2. ^ Эрик Сильверман, Культурная история еврейской одежды, A&C Черный, 2013, ISBN 978-0-857-85209-0 стр. xv, 24
  3. ^ Сильверман, Эрик (2013). Культурная история еврейской одежды. A&C Black. С. 24–26. ISBN 9780857852090.
  4. ^ Сильверман, Эрик (2013). Культурная история еврейской одежды. A&C Black. п. 25. ISBN 9780857852090.
  5. ^ Сильверман П. 48
  6. ^ Брауэр, Эрих (1934). Ethnologie der Jemenitischen Juden. 7. Гейдельберг: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek., п. 79.
  7. ^ Вавилонский Талмуд, Киддушин 29b; Йосеф Кафих, Халихот Теман, Институт Бен-Цви: Иерусалим 1982, стр. 186
  8. ^ Эрих Брауэр, Ethnologie der jemenitischen Juden, Гейдельберг 1934, стр. 81 (немецкий)
  9. ^ Вавилонский Талмуд (Баба Батра 57b)
  10. ^ Каленберг, Кэролайн Р. (февраль 2018 г.). "Преобразование Тарбуша: восточные евреи и значение головных уборов в Османской империи и под британским мандатом в Палестине". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Oxford University Press. Получено 25 июн 2019. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  11. ^ Иегуда Ратзаби, Древние обычаи йеменской еврейской общины (под ред. Шалом Сери и Исраэль Кессар), Тель-Авив 2005, стр. 30 (иврит)
  12. ^ Второзаконие 22:12
  13. ^ Мишна (1977). Герберт Дэнби (ред.). Мишна (12-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. п.496. ISBN 0-19-815402-X., s.v. Menahot 4:1
  14. ^ Шулхан Арух, Йоре Деа § 351:2
  15. ^ Вавилонский Талмуд (Киддушин 29а): «Каждая утвердительная библейская заповедь, зависящая от времени (например, находящаяся в Сукка в 15-й день лунного месяца Тишри, или надевая Тфилин днем, но не ночью), мужчины обязаны выполнять их, но женщины не могут их выполнять ». Это учение было обычной практикой среди евреев во всех местах на протяжении веков и навсегда закреплено в правовых кодексах, известных еврейский народ, например, в Маймонид'Кодекс еврейского закона, Мишне Тора (Привет. Авода Зара 12: 3). Такой же Посек (decisor), однако, сослался на свою снисходительность, когда женщинам разрешается носить их, если они хотят это сделать.
  16. ^ Броды, Шломо (15 октября 2010 г.). «Почему православные женщины не носят тфилин или талит?». The Jerusalem Post.
  17. ^ Знаки и символы
  18. ^ Ребекка Шульман Херц (2003). «Преобразование талитот: как изменились еврейские молитвенные шали с тех пор, как их стали носить женщины». Женщины в иудаизме: современные произведения. Университет Торонто. 3 (2). В архиве из оригинала от 17.03.2012. Получено 2019-03-08.
  19. ^ а б Гордан, Рэйчел (2013). Леонард Джей Гринспун (ред.). Создание евреев: одежда, культура и торговля. Издательство Purdue University Press. С. 167–176. ISBN 978-1-55753-657-0.
  20. ^ Хальперн, Авигайил (22 января 2014 г.). «Женщины, тфилин и двойные стандарты». Мое еврейское образование. Получено 2 октября 2018.
  21. ^ Кэрин Дэвис (25 мая 2010 г.). Life, Love, Lox: советы современной еврейской девушке из реального мира. Запуск Press. п. 22. ISBN 978-0-7624-4041-2.
  22. ^ Дебра Нуссбаум Коэн (2001). Празднование вашей новой еврейской дочери: создание еврейских способов приветствовать маленьких девочек в завете: новые и традиционные церемонии. Издательство "Еврейские огни". п. 134. ISBN 978-1-58023-090-2.
  23. ^ Кипа
  24. ^ а б Гага, Шимон (1998). Галахос из Песаха. Издатели Фельдхейма. ISBN 0-87306-864-5.
  25. ^ Песах - Киттель, четыре чашки и афикомен (PDF), Тинек, Нью-Джерси: Коф-К
  26. ^ Шерман, Юлия (17 ноября 2010 г.). "Она покрывается".
  27. ^ Шиллер, Майер (1995). «Обязанность замужней женщины покрывать волосы» (PDF). Журнал Галахи (30 изд.). стр. 81–108. Получено 26 июня, 2016.
  28. ^ Шэй Дж. Д. Коэн (17 января 2001 г.). Истоки еврейства: границы, разнообразие, неопределенности. Калифорнийский университет Press. С. 31–. ISBN 978-0-520-22693-7.
  29. ^ Джудит Линн Себеста; Лариса Бонфанте (2001). Мир римского костюма. Univ of Wisconsin Press. С. 188–. ISBN 978-0-299-13854-7.
  30. ^ Джеймс Б. Херли (3 июля 2002 г.). Мужчина и женщина в библейской перспективе. Wipf и Stock Publishers. С. 270–. ISBN 978-1-57910-284-5.
  31. ^ Мэри Эллен Снодграсс (17 марта 2015 г.). Мировая одежда и мода: энциклопедия истории, культуры и социального влияния. Рутледж. стр. 337–. ISBN 978-1-317-45167-9.
  32. ^ Рива Спектор Саймон; Майкл Ласкер; Сара Регуэр (8 марта 2003 г.). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время. Издательство Колумбийского университета. С. 212–. ISBN 978-0-231-50759-2.
  33. ^ Маймонид, Мишне Тора (Хильхот Аводат Кохавим 11:1)
  34. ^ а б c Вопросы и ответы раввина Джозефа Колона, Responseum # 88
  35. ^ Йоре Деа §178:1
  36. ^ Игрот Моше (Послания Моше), Йоре Деа Я, Responseum # 81

дальнейшее чтение

  • Рубенс, Альфред (1973) История еврейского костюма. ISBN 0-297-76593-0.
  • Сильверман, Эрик. (2013) Культурная история еврейской одежды. Лондон: Блумсбери. ISBN 978-1-84788-286-8.

внешняя ссылка