WikiDer > Йеменские евреи

Йеменские евреи

יהודי תימן‎ اليهود اليمنيون
Всего населения
530,000
Регионы со значительным населением
Израиль	435,000
Соединенные Штаты	80,000
объединенное Королевство	10,000
Объединенные Арабские Эмираты	42 (оценка в сентябре 2020 г.)[1][2][3][4]
Йемен	38 (оценка на ноябрь 2020 г.)[5]
Бахрейн	5-7 (оценка в июле 2020 г.)[6]
Языки
иврит, Иудео-йеменский арабский
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Мизрахи евреи, Йеменские евреи в Израиле

Йеменская семья читает книгу Псалмы

Йеменские евреи или же Йеменские евреи или же Тейманим (из иврит: יהודי תימן‎ Иегудей Теман; арабский: اليهود اليمنيون) Те Евреи кто живет или когда-то жил в Йемен. Этот термин также может использоваться по отношению к потомкам йеменской еврейской общины. В период с июня 1949 года по сентябрь 1950 года подавляющее большинство еврейского населения Йемена было перевезено в Израиль в Операция Magic Carpet. После нескольких волн преследований по всему Йемену подавляющее большинство Йеменские евреи теперь живут в Израиле, в то время как более мелкие сообщества живут в Соединенные Штаты и в другом месте. В Йемене осталась лишь горстка. Немногие оставшиеся евреи переживают сильные, а иногда и жестокие, антисемитизм на ежедневной основе.^[7]

Йеменские евреи имеют уникальную религиозную традицию, которая отличает их от Евреи ашкенази, Сефардские евреи, и другие еврейские группы. Они были описаны как "самый еврейский из всех евреев"и" те, кто сохранили Иврит язык самый лучший".^[8] Йеменских евреев обычно называют принадлежащими к "Мизрахи еврей«этнорелигиозная группа, хотя они и отличаются от других евреев-мизрахи, прошедших процесс полной или частичной ассимиляции сефардам и Сефардская литургия. Хотя подгруппа шами йеменских евреев действительно приняла обряд под влиянием сефардов, в основном это было из-за того, что им навязывали его.^[9] и не отражает демографических или общих культурных сдвигов среди подавляющего большинства йеменских евреев.

Семейные родословные

Некоторые еврейские семьи сохранили традиции, касающиеся их племенной принадлежности, основанные на частичных генеалогических записях, передаваемых из поколения в поколение. В Йемене, например, одни евреи ведут свою родословную от Иуды, другие - от Вениамина, а третьи - от Левия и Рувима. Особый интерес представляет одна выдающаяся еврейская семья Йемена, которая ведет свое происхождение от Бани, одного из сыновей Переца, сына Иуды.^[10]

Ранняя история

Камень-кольцо Ишак бар Ханина с Тора святыня, 330 г. до н.э. - 200 г. н.э., найдена в Дофаре.

Существует множество рассказов и преданий о прибытии евреев в различные регионы Южной Аравии. Одна традиция предполагает, что Царь Соломон послал еврейский торговый флот в Йемен искать золото и серебро, чтобы украсить его храм в Иерусалим.^[11] В 1881 году французское вице-консульство в Йемене написало руководству Альянса ( Alliance Israelite Universelle) во Франции, которую он прочитал в книге арабского историка Абу-Альфада что евреи Йемена поселились в этом районе в 1451 году до нашей эры.^[12] Другая легенда гласит, что йеменские племена обратились в Иудаизм после Царица савскаяВизит к царю Соломону.^[13] В Санаит У евреев есть традиция, что их предки поселились в Йемене за сорок два года до разрушения Первый Храм.^[14] Говорят, что при пророке Иеремия около 75000 евреев, включая священников и Левиты, ездил в Йемен.^[15] Другая легенда гласит, что когда Эзра приказал евреям вернуться в Иерусалим они ослушались, после чего он произнес запретить на них. Согласно этой легенде, в наказание за этот поспешный поступок Эзре было отказано в погребении в Израиль. В результате этой местной традиции, которая не может быть подтверждена исторически, говорят, что ни один еврей Йемена не дает ребенку имя Эзра, хотя используются все другие библейские наименования. Йеменские евреи утверждают, что Эзра проклял их как бедных людей за то, что они не прислушались к его призыву. Похоже, что это сбылось в глазах некоторых йеменцев, поскольку Йемен очень беден. Однако некоторые йеменские мудрецы в современном Израиле категорически отвергают эту историю как миф, если не откровенное богохульство.^[16]

Из-за культурной принадлежности йеменского еврейства Вавилонисторик Иегуда Ратзаби полагает, что евреи Йемена мигрировали в Йемен из мест в Вавилонии.^[17] Археологические записи, относящиеся к иудаизму в Йемене, начали появляться во время правления Химьяритское Королевство, основанная в Йемене в 110 г. до н. э. Различные надписи в Муснад сценарий во втором веке нашей эры относятся к постройкам синагог, утвержденным химьяритскими королями.^[18] Согласно местным легендам, аристократия королевства обратилась в иудаизм в 6 веке нашей эры.^[19] Христианский миссионер, Теофил, который приехал в Йемен в середине четвертого века, жаловался, что нашел большое количество евреев.^[20] К 380 г. н.э. религиозные обычаи химьяритов претерпели фундаментальные изменения. Надписи больше не были адресованы Эль-Маках или же Аттар, но единственному божеству, названному Рахман. Среди ученых продолжаются споры о том, был ли химьярский монотеизм под влиянием иудаизма или христианства.^[21] Евреи стали особенно многочисленными и влиятельными в южной части Аравии, богатой и плодородной земле благовоний и пряностей и промежуточной станции на путях в Африку, Индию и Восточную Азию. Йеменские племена не возражали против присутствия евреев в своей стране.^[22] К 516 году начались межплеменные волнения, и несколько племенных элит боролись за власть. Одна из этих элит была Джозеф Зу Нувас или «Йосуф 'Ас'ар Йа'ар», как упоминается в древних южноаравийских надписях.^[23] Настоящая история Иосифа туманна. В греческих и эфиопских источниках он изображен как еврейский фанатик.^[24] Некоторые ученые предполагают, что он был обращенным евреем.^[25] Несторианский в сообщениях утверждается, что его мать была еврейкой, взятой в плен из Нисибис и куплен королем Йемена, чьи предки ранее обратились в иудаизм.^[26] Сирийские и византийские источники утверждают, что Юсуф Ас'ар пытался обратить других йеменских христиан в христианство, но они отказались отречься от христианства. Однако реальная картина остается неясной.^[24]

Некоторые ученые считают, что сирийские источники отражают большую ненависть к евреям.^[27] В 2009 г. BBC радиопередача защищала утверждение о том, что Йосуф 'Ас'ар предложил сельским жителям выбор между обращением в иудаизм или смертью, а затем убил 20 000 христиан. Продюсеры программы заявили, что «съемочная группа говорила со многими историками за 18 месяцев, в том числе Найджел Грум, который был нашим консультантом, и профессор Абдул Рахман Аль-Ансари [бывший профессор археологии в Университет Короля Сауда в Эр-Рияд]."^[28] Надписи, приписываемые самому Йосуфу Ас'ару, демонстрируют огромную гордость, которую он выразил после убийства более 22000 христиан в Шафар и Наджран.^[29] По словам Джамме, Сабейские надписи показывают, что совокупная военная добыча (за исключением смертей) от кампаний, проведенных против Абиссинцы в Шафаре боевики из Ашарана, Ракбана, Фарасана, Мунвана (Мокко), а также бойцов и воинских частей в Наджране, насчитывалось 12 500 боевых трофеев, 11 000 пленных и 290 000 верблюдов, коров и овец.^[23]

Историк Глен Бауэрсок описал это как «дикий погром, который еврейский царь арабов устроил против христиан в городе Наджран. Сам царь в мучительных подробностях сообщил своим арабским и персидским союзникам о резне, которую он устроил всем христианам, отказавшимся обратиться в веру. к иудаизму ".^[30] Поступали также сообщения о массовых убийствах и разрушении мест отправления культа христианами.^[31] Фрэнсис Эдвард Питерс написал, что, хотя нет никаких сомнений в том, что это было религиозное преследование, в равной степени ясно, что имела место и политическая борьба.^[32] Вполне вероятно, что Зу Нувас был лидером освободительного движения, стремившегося освободить Йемен от растущего иностранного вмешательства в дела страны, и иудаизм стал жизненно важным элементом сопротивления.^[24]

По словам Ирфана Шахида Мученики Наджрана - новые документы, Зу-Нувас послал армию численностью около 120 000 солдат, чтобы осадить город Наджран, осада которого длилась шесть месяцев, и город был взят и сожжен в 15-й день седьмого месяца (т. е. в лунный месяц Тишри). Город восстал против царя, и они отказались передать его царю. Около трехсот жителей города сдались царским войскам под присягой, что им не причинят никакого вреда, и позже они были связаны, а оставшиеся в городе были заживо сожжены в их церкви. Сообщается, что число погибших в этом аккаунте достигло около двух тысяч человек. Однако в сабейских надписях, описывающих эти события, сообщается, что к месяцу Зу-Мадраан (с июля по сентябрь) было «1000 убитых, 1500 [взятых] в плен и 10 000 голов скота».^[33]

Сабейская надпись с надписью на иврите: «Благословенная память Иудеи, аминь шалом, аминь».

В «письме Симеона Бейт-Аршамского» упоминаются две даты. Одна дата указывает на то, что письмо было написано в Таммузе в 830 году Александра (518/519 г. н.э.) из лагеря ГБалы (Джебала), царя СНЯ (Гассанидов или клана Хассанов). В нем он рассказывает о событиях, произошедших в Наджран, а другая дата относит составление письма к 835 году Александра (523/524 г. н.э.). Второе письмо, однако, на самом деле является сирийской копией оригинала, скопированной в 1490 году эры Селевкидов (= 1178/79 г. н.э.). Сегодня все согласны с тем, что последняя дата является точной, что подтверждается Martyrium Arethae, а также эпиграфическими записями, а именно сабейскими надписями, обнаруженными в Асире Саудовской Аравии (Бир Шима), сфотографированными. Дж. Рикмансом в Ry 507, 8 ~ 9 и А. Джамме в Ja 1028, которые дают старый сабейский год 633 для этих операций (который, как говорят, соответствует 523 году н. э.).

Жак Рикманс, который расшифровал эти надписи, пишет в своем La Persécution des Chrétiens Himyarites, что Сарахил Якбул-Язан был и вождем племени, и наместником Йосуфа Асаара (царя) во время военной кампании, и что он был послан царем, чтобы захватить город Наджран, в то время как король наблюдал за возможным абиссинским / эфиопским вторжением на прибрежные равнины Йемена недалеко от Мокха (аль-Моха) и пролив, известный как Баб аль-Мандаб. Эфиопская церковь в Шафар, который был построен королем Йемена несколькими годами ранее, и еще одна церковь, построенная им в Адене (см .: Церковная история Филосторгия, Краткое изложение Книги III, главы 4), видел Констанций II во время посольства в землю Шимьяритов (т.е. Йемен) в около 340 г. н.э. К VI веку нашей эры эту церковь подожгли и сровняли с землей, а ее абиссинские жители были убиты. Позже иностранцы (предположительно христиане), жившие в Харамауте, также были казнены, прежде чем царская армия двинулась к Наджрану на крайнем севере и захватила его.

Византийский император Джастин I послал флот в Йемен и Джозеф Зу Нувас был убит в бою в 525 г.^[34] Гонения прекратились, и западное побережье Йемена стало приток государство пока химьяритская знать (также евреи) не сумела вернуть себе власть.^[35]

Есть также несколько исторических работ, которые предполагают, что еврейское царство существовало в Йемене в период поздней доисламской античности.^[36] В Йемене несколько надписей, относящихся к IV и V векам нашей эры, были найдены в иврит и Сабейский восхваляя правящий дом в еврейских терминах за «помощь и поддержку народу Израиль".^[37] В Байт аль-Хадир, деревня в 15 километрах (9,3 мили) к востоку от Сана, Немецкий специалист в Семитская эпиграфика, Вальтер В. Мюллер, обнаружил в деревенской мечети важную иудео-шимьяритскую надпись с частичным списком 24-жреческие палаты описано в я Паралипоменон 24Эта надпись была выгравирована на колонне, которая, как полагают, ранее принадлежала синагоге.^[38] Но даже здесь часть надписи была встроена в землю, принадлежащую мечети. Считается, что надпись датируется 4 веком нашей эры и свидетельствует о древности евреев в этом районе. К этому же периоду относится еще одна двуязычная сабейско-ивритская надпись, которую востоковеды Джованни Гарбини Неаполя обнаружен в 1970 году. Надпись находится на колонне в Байт аль-Ашвале недалеко от Шафар [Дофар] (около 17 км. От города Ярим) и показывает, вставленные в более раннюю письменность, слова: «Письмо Иудеи, благословенной памяти, Аминь шалом аминь», выгравированные устаревшим ассирийским (ивритом) письмом. между большим, скульптурным Сабейский сценарий.^[39] Считается, что надпись датируется 4 или 5 веком нашей эры.^[40]

Еврейско-мусульманские отношения в Йемене

Еврейский лавочник Манаха, Йемен (около 1931 г.)

Средний возраст

В качестве Ахль аль-Китаб, лит. «Народу Священного Писания» евреям была гарантирована свобода вероисповедания только в обмен на уплату подушного налога (арабский: джизья), навязываемый некоторым немусульманским монотеистам (людям Книги). Их феодальные правители облагали евреев ежегодным подушным налогом, который, согласно законам ислама, должен был гарантировать их статус защищаемых лиц государства. Этот налог (дань) взимался с каждого мужчины тринадцати лет и старше, и его денежные переводы варьировались между богатыми и бедными.^[41] В начале 20 века это составляло один Мария Тереза ​​талер (риал) для бедняка две одинаковые монеты звонкой монетой для среднего класса и четыре или более талера для богатых.^[42] После оплаты евреи также были освобождены от уплаты закят которые должны быть уплачены мусульманами, как только их остаточное богатство достигнет определенного порога. Активный преследование евреев не набирали полную силу, пока клан Зайди не захватил власть у более терпимых Сунниты Мусульмане, начало 10 века.^[43] Правовой статус евреев в Йемене начал ухудшаться примерно в то время Тахириды взял Сану у заидитов, в основном из-за новой дискриминации, установленной мусульманскими правителями. Такие законы не были включены в юридические труды Заиди сравнительно поздно Китаб аль-Азхар из Имам аль-Муртада в первой половине пятнадцатого века. Это также привело к ухудшению экономического и социального положения евреев.^[44]

Еврейские интеллектуалы писали и на иврите, и на арабском языке и занимались теми же литературными усилиями, что и большинство мусульман. Согласно документу конца IX века, первый зайдинский имам аль-Хади ввел ограничения и специальный налог на землю, принадлежащую евреям и христианам Наджран. В середине 11 века евреи из ряда общин нагорья Йемена, включая Сана кажется, был привлечен к Сулайхиды' столица Зу Джибла.^[45] Город был основан Абдуллой бин Мухаммадом ас-Сулайхи в середине 11 века и согласно Тарих аль-Ямман знаменитого йеменского писателя Умара аль-Ямани (1121–1174 гг.) был назван в честь еврейского торговца керамикой.^[46]

Евреи Масвара, Йемен, в 1902 году.

В XII веке Аден сначала правил Фатимиды а потом Айюбиды. Город образовал великий торговый центр на морском пути к Индия. Документы Каир Гениза , относящиеся к Адену, отражают процветающую еврейскую общину во главе с известной семьей Бундара. Абу Али Хасан ибн Бундар (Евр. Иафет) служил главой еврейских общин в Йемене, а также представителем торговцев в Адене. Его сын Мадмун был центральной фигурой йеменского еврейства в период расцвета торговли с Индией. Семья Бундар произвела знаменитые негидим которые установили власть над евреями Йемена, а также еврейскими купцами в Индии и Цейлон. Община развила общинные и духовные связи в дополнение к бизнесу и семье, связанным с другими еврейскими общинами в исламском мире. Они также установили связи с еврейскими центрами и академиями и финансировали их. Вавилон, Палестина и Египет. Из-за торговли евреи также эмигрировали в Аден по коммерческим и личным соображениям.^[47][48]

Йеменские евреи также иногда подвергались жестоким преследованиям. В конце 1160-х гг. Йеменский правитель 'Абд-ан-Наби ибн Махди оставили евреям выбор между обращением в ислам или мученичество.^[49][50] Махди также навязал свою веру мусульманам помимо евреев. Это привело к возрождению еврейского мессианизма, но также привело к массовому обращению.^[50] В то время как популярный местный йеменский еврейский проповедник призывал евреев выбрать мученичество, Маймонид отправил то, что известно по имени Иггерет Теман (Послание к Йемену), требуя, чтобы они оставались верными своей религии, но, если это вообще возможно, не оскорбляли своих противников.^[51] Преследование закончилось в 1173 году поражением Ибн Махди и завоеванием Йемена братом Саладин и им было позволено вернуться к своей вере.^[50][52] Согласно двум документам Генизы, Айюбидский правитель Йемена аль-Малик аль-Муиз аль-Исмаил (правил с 1197 по 1202 годы) пытался заставить евреев Адена обратить в христианство. Во втором документе подробно описывается облегчение еврейской общины после его убийства и тех, кто был вынужден обратиться в иудаизм.^[53]

Правило Шафи'и Расулиды продолжавшаяся с 1229 по 1474 год принесла в регион стабильность. В этот период евреи наслаждались социальным и экономическим процветанием. Это изменилось с ростом Династия Тахири которые правили до завоевания Османская империя Йемена в 1517 году. В заметке, написанной в еврейской рукописи, упоминается разрушение старой синагоги в Сане в 1457 году во время правления основателя династии Ахмада Амира. Важное замечание об отношении Тахиридов к евреям содержится в колофон еврейского манускрипта из Йемена в 1505 году, когда последний тахиридский султан забрал Сану у зайди. В документе одно царство описывается как эксплуататорское, а другое - как репрессивное.^[44]

Еврейские общины пережили мессианский эпизод с подъемом другого Мессия истец в Байханский район, упомянутый Хаимом бин Яхья Хабхушем в История евреев в Йемене написанные в 1893 г. и Баафакия аш-Шихри Хроника написано в 16 веке. Мессия был признан политическим деятелем и собрал вокруг себя множество людей, которые, казалось, были организованной военной силой. Тахирид Султан Амир ибн 'Абд аль-Ваххаб напал на мессию, убив многих евреев и подавив движение. Он усмотрел в этом нарушение соглашения о защите и ликвидировал еврейское поселение в Хадрамаут как коллективное наказание. Предположительно некоторые из них были убиты, многие обратились в ислам или мигрировали в Аден и прилегающий материковый Йемен. Однако, похоже, ликвидация произошла не сразу. Евреи этого места зарегистрированы к 1527 году, но не к 1660-м годам. После пятнадцатого века еврейские общины существовали только на западной периферии Хадрамаута. Угнетение со стороны благочестивых мусульманских правителей и угроза общине из-за заговоров нескольких еврейских мессианистов - общие темы в истории йеменских евреев.^[54][44][55] Османское завоевание дало йеменским евреям возможность контактировать с другими еврейскими общинами; был установлен контакт с Каббалисты в Цфат, крупный еврейский центр, а также с еврейскими общинами по всей Османской империи.^[56]

Маймонид

Моисей Маймонид (1138–1204), философ XII века, ученый и кодификатор еврейского закона, пользовался большой симпатией у евреев Йемена за то, что он вмешивался в их защиту во времена религиозные гонения,^[57] ересь^[58] и высокие налоги, взимаемые с общины.^[59] Когда труды Маймонида достигли глав общины, они продолжили задавать ему свои вопросы и послали эмиссаров для покупки нескольких экземпляров его книг, как он сам признал.^[60] Во всех предметах Торы йеменские евреи обычно основывают свои правила практики (галаха) на учении Маймонида и будут давать указания в соответствии с его мнением, будь то мягкие или строгие постановления, даже если большинство других галахических авторитетов не согласны с этим.^[61] Тем не менее, некоторые древние обычаи сохранились у йеменских евреев, особенно в тех вопросах, которые были переданы массам и широкой публике, которых они все еще придерживаются с древних времен и которые они не изменили, хотя Маймонид правил иначе.^[61] В обычной еврейской практике евреи Йемена не соглашались с постановлениями Маймонида более чем в 50 местах, десять из которых прямо названы раввином. Йосеф Кафих.^[62]

Ранний современный период

В Зайди соблюдение закона, известного как Сиротский указ, закрепленные в их собственных юридических интерпретациях 18-го века и вступившие в силу в конце того же века. Он обязывал государство Зайди брать под свою защиту и обучать исламским путям любого дхимми (т.е. немусульманин) ребенок, родители которого умерли, когда он был несовершеннолетним. Приказ сироты игнорировался во время Османский правило (1872–1918), но было возобновлено в период имама Яхьи (1918–1948).^[63]

При правлении Зайди евреи считались нечистыми, и поэтому им запрещалось прикасаться к мусульманину или к еде мусульманина. Они были обязаны смириться перед мусульманином, пройти налево и сначала поприветствовать его. Они не могли строить дома выше мусульманских, ездить верхом на верблюде или лошади, а когда ехали на муле или осле, им приходилось сидеть боком. При входе в мусульманский квартал еврей должен был снять обувь и ходить босиком. Если юноша нападал на него камнями или кулаками, еврею не разрешалось драться с ними. В таких ситуациях у него была возможность бежать или искать вмешательства милосердного прохожего-мусульманина.^[64]

Йеменский серебряный и ювелирный мастер и мальчик в Сана (1937)

Османское правление закончилось в 1630 году, когда Йемен захватили зайди. Евреи снова подверглись гонениям. В 1679 г. при правлении Аль-Махди Ахмад, Евреи были изгнаны в массовом порядке со всех концов Йемена в далекую провинцию Mawza, и многие евреи умерли там от голода и болезней. Две трети ссыльных евреев не выжили.^[65] Их дома и имущество были конфискованы, а многие синагоги были разрушены или превращены в мечети.^[66] Это событие позже было известно как Изгнанник маузы, и это упоминается во многих трудах йеменского еврейского раввина и поэта Шалом Шабази, который испытал это на себе. Примерно через год после изгнания оставшимся в живых было разрешено вернуться по экономическим причинам; Евреи составляли большинство ремесленников и ремесленников и, следовательно, являлись жизненно важным активом в экономике страны. Однако им не разрешили вернуться в свои бывшие дома, и они обнаружили, что большая часть их религиозных предметов была уничтожена. Вместо этого они были переселены в специальные еврейские кварталы за пределами городов.^[56]

Еврейская община восстановилась отчасти благодаря имаму Мухаммад аль-Махди, также называемый «Сахиб аль-Мавахиб», который защитил их и позволил им вернуться к своему прежнему статусу. Он отклонил просьбы священнослужителей о депортации евреев и поддерживал связи с еврейской иракской семьей, которой было поручено управление монетным двором. С конца 17 века евреи управляли монетным двором имамов. В 1725 г. имам Аль-Мутаваккиль приказал закрыть синагоги из-за того, что евреи продавали вино мусульманам. Однако их закрытие было отклонено религиозным правовым постановлением, согласно которому эти синагоги были разрешены его предшественниками.^[67]

Евреи Йемена обладали опытом в широком спектре профессий, которых обычно избегают зайдитские мусульмане. Кузнечное дело, кузнечное дело, ремонт оружия и инструментов, ткачество, гончарное дело, каменная кладка, столярное дело, изготовление обуви и пошив одежды были профессиями, которыми занимались исключительно евреи. Разделение труда создало своего рода завет, основанный на взаимной экономической и социальной зависимости, между мусульманским населением Зайди и евреями Йемена. Мусульмане производили и поставляли продукты питания, а евреи поставляли все промышленные товары и услуги, в которых нуждались йеменские фермеры.^[68]

Еврейская община во главе с Шаломом Ираки оправилась от этого дела, и позиция иракца укрепилась при имаме. Аль-Мансур. При нем еврейская община процветала благодаря той роли, которую она играла в торговле с Индией через Мокко. Немецкий исследователь Карстен Нибур посетивший Йемен в 1763 году, сообщает, что за два года до своего приезда Шалом Ираки был заключен в тюрьму и оштрафован, а двенадцать из четырнадцати синагог в деревне недалеко от Саны были закрыты. «Ираки был освобожден за две недели до его приезда. Еврейские источники связывают это со сменой режима. Имам Аль-Махди Аббас был чрезвычайно религиозен, и его идеологическая близость к духовенству создавала атмосферу крайних репрессий. Однако он сопротивлялся их давлению с целью изгнать евреев. Синагоги вновь открыли Али аль-Мансур после уплаты большой комиссии.^[69]

В 18 веке йеменские евреи получили короткую отсрочку от своего статуса граждан второго сорта, когда к власти пришли имамы. Йемен пережил возрождение еврейской жизни. Были восстановлены синагоги, и некоторые евреи заняли высокие посты. Одним из них был рабби Шалом бен Аарон, который стал ответственным за чеканку монет и за царскую казну. Когда имамики потеряли власть в 19 веке, евреи снова подверглись гонениям. В 1872 году Османская империя снова захватила власть, и османское правление продлилось до независимости Йемена в 1918 году. Еврейская жизнь снова улучшилась во время османского владычества; Свобода религии евреев пользовалась большим уважением, и йеменским евреям было разрешено иметь больше контактов с другими еврейскими общинами.^[56]

Хронология событий

Поселения в Йемене

Еврейская молодежь в Сане перемалывает кофейные зерна

В начале девятнадцатого века йеменские евреи жили преимущественно в Сана (7000 +), с самым большим еврейским населением и двадцатью восемью синагогами, за которыми следуют Радасо вторым по величине еврейским населением и девятью синагогами,^[99] Саада (1,000), Дхамар (1,000), Аден (200), пустыня Беда (2,000), Манаха (3000) и другие.^[100] Почти все находились внутри плато. Карл Ратдженс посетивший Йемен в 1927 и 1931 годах, общее количество еврейских общин в Йемене составляет 371 поселение.^[101] Другие значительные еврейские общины в Йемене базировались на юге центрального нагорья в городах: Таиз (место рождения одного из самых известных йеменских еврейских духовных лидеров, Мори Салем аш-Шабаззи Машта), Ба'дан и другие города в Шар'абский район. Многие другие еврейские общины Йемена давно покинули их еврейские жители. Йеменские евреи были в основном ремесленниками, в том числе золотыми, серебряными и кузнецами в районе Сана, а также торговцами кофе в южных и центральных горных районах.^{[нужна цитата]}

Йеменские мессианские движения XIX века

Йеменские свитки Торы

В этот период мессианские ожидания были очень сильны среди евреев Йемена (а также среди многих арабов). Три псевдомессии этого периода и годы их деятельности:

• Шукр Кухайл I (1861–65)
• Шукр Кухайл II (1868–75)
• Джозеф Абдалла (1888–1893)

По словам еврейского путешественника Джейкоб Сапфир, большинство йеменских евреев во время его визита в 1862 г. верили в мессианские провозглашения Шукр Кухайл I. В число более ранних претендентов на мессию из Йемена входил анонимный мессия XII века, который был предметом знаменитой книги Маймонида. Иггерет Теман, или же Послание к Йемену,^[51] мессия Байхан (ок. 1495 г.) и Сулеймана Джамала (ок. 1667 г.), в чем Леновиц^[102] считает, что история единого мессии насчитывает 600 лет.

Религиозные традиции

Фотография 1914 года йеменского еврея в традиционном облачении под талит гадол, чтение из прокрутка

Йеменские евреи и говорящие на арамейском языке Курдские евреи^[103] являются единственными сообществами, которые поддерживают традицию чтения Тора в синагоге на иврите и арамейском Таргум ("перевод"). В большинстве не йеменских синагог есть определенный человек по имени Баал Коре, который читает из свитка Торы, когда прихожан призывают к свитку Торы для алия. По йеменской традиции каждый человек звал Свиток Торы ибо алия читает для себя. Дети в возрасте до Бар-мицва часто дают шестую алию. За каждым стихом Торы, читаемым на иврите, следует перевод на арамейский язык, который обычно поет ребенок. И шестая алия, и Таргум имеют упрощенную мелодию, отличную от общей мелодии Торы, используемой для других алиот.

Как и большинство других еврейских общин, йеменские евреи поют разные мелодии для Торы, Пророков (Хафтара), Мегиллат Айха (Книга причитаний), Кохелет (Экклезиаст, читать во время Суккот) и Мегиллат Эстер (Свиток Эстер читайте дальше Пурим). В отличие от Ашкеназский общины, есть мелодии на Мишле (Притчи) и Псалмы.^[104]

Каждый йеменский еврей умел читать Свиток Торы с правильным произношением и мелодией, с точностью до каждой детали. Каждый человек, призванный к Торе, сам читал свой отрывок. Все это стало возможным, потому что дети с самого начала учились читать без гласных. Их дикция намного более правильная, чем сефардский и ашкеназский диалекты. Результаты их обучения выдающиеся: например, если кто-то разговаривает со своим соседом и ему нужно процитировать стих из Библии, он произносит его наизусть, без пауз и усилий, с его мелодией.

— ^{[необходима атрибуция][105]}

Йеменский еврей звучит Шофар, Палестина 1930-х (Иерусалим?)

В больших еврейских общинах, таких как Сана и Sad'a, мальчиков отправили в меламед в возрасте трех лет, чтобы начать свое религиозное обучение. Они посетили меламед с раннего рассвета до заката с воскресенья по четверг и до полудня в пятницу. Еврейские женщины должны были досконально знать законы, касающиеся Кашрут и Тахарат Мишпача (семейная чистота), т.е. Нидда. Некоторые женщины даже усвоили законы Шечита, тем самым действуя как ритуальные бойни.

Люди также сидели на полу синагог, а не на стульях, подобно тому, как многие другие евреи не ашкенази сидели в синагогах. Это соответствует тому, что писал Рамбам (Маймонид) в своем Мишне Тора:

К синагогам и учебным заведениям следует относиться с уважением. Их подметают и опрыскивают, чтобы уложить пыль. В Испания, а в Магрибе (Марокко), в Вавилонии (Ирак), а в Святая ЗемляВ синагогах принято зажигать светильники и расстелить циновки на полу, на которых сидят молящиеся. В землях Едома (Христианский мир), они сидят в синагогах на стульях [или скамейках].

— Хилхот Тфила 11: 4 [5]

Старейшины, обучающиеся в синагоге в Османской Палестине (1906–1918)

Отсутствие стульев также могло быть связано с тем, чтобы предоставить больше места для прострация, еще один древний еврейский обряд, который евреи Йемена продолжали соблюдать до самого последнего времени.^[106] Есть еще несколько йеменских евреев, которые падают ниц во время той части повседневной еврейской молитвы, которая называется Тачанун (Мольба), хотя такие люди обычно делают это конфиденциально. В небольшой еврейской общине, которая существует сегодня в Бет Хараше, земные поклоны все еще совершаются во время молитвы таханун. Евреи европейского происхождения обычно падают ниц только во время определенных частей специальных молитв во время Рош ха-Шана (Еврейский Новый год) и Йом Кипур (День искупления). Земной поклон был обычной практикой среди всех евреев до некоторого момента во время позднего Средний возраст или же эпоха Возрождения период.

Как и дома йеменских евреев, синагоги в Йемене должны были быть ниже по высоте, чем самая низкая мечеть в этом районе. Чтобы приспособиться к этому, синагоги были встроены в землю, чтобы дать им больше места, не выглядя большими снаружи. В некоторых частях Йемена миньян часто собирались просто в домах евреев, вместо того, чтобы у общины было отдельное здание для синагоги. Красота и произведения искусства были сохранены для ритуальных предметов в синагоге и в доме.

Йеменские евреи также носили отличительные талит часто встречается и по сей день. Йеменский талит отличается широким атара и большие угловые заплатки, украшенные серебряной или золотой нитью, а бахрома по бокам талита оплетена сеткой. Согласно обычаю Балади, цицит связаны с семью чулёт (заминки), на основе Маймонид'обучение.^[107]

В субботние дни традиционный йеменский хлеб не был Хала, как в западных еврейских общинах, но Кубане, который ели в субботу утром после первого благословения более двух лепешки запеченный в земляная печь.^[108][109]

Свадьбы и брачные традиции

Невеста в традиционном йеменском еврейском свадебном облачении в Израиле, 1958 год.

Во время йеменской еврейской свадьбы невеста была украшена драгоценностями и носила традиционный свадебный костюм, в том числе тщательно продуманный головной убор, украшенный цветами и листьями руты, которые, как считалось, отражали зло. Золотые нити были вплетены в ткань ее одежды. Песни исполнялись в рамках семидневного свадебного торжества, а стихи о дружбе и любви чередовались на иврите и арабском языке.^[110]

В Йемене еврейская практика не заключалась в том, чтобы жених и его невеста уединялись под навесом (хупа) висели на четырех шестах, как это широко практикуется сегодня на еврейских свадьбах, а в свадебной комнате, которая, по сути, была богато украшенной комнатой в доме жениха. Этот номер был традиционно украшен большими свисающими простынями из цветной ткани с рисунком, изобилует настенными подушками и короткими матрасами для отдыха.^[111] Их брак считается завершенным, когда они остаются одни в этой комнате. Эта древняя практика находит выражение в трудах Исаак бен Абба Мари (ок. 1122 - ок. 1193), автор книги Сефер ха-Иттур,^[112] о благословении жениха: "Теперь хупа это когда ее отец передает ее мужу, приводя ее в тот дом, где есть какое-то новое нововведение, такое как простыни ... окружающие стены и т.д. Сота 46а (Сота 9:15), «Эти брачные покои, (Chuppoth Hathanim), в них висят узорчатые простыни и вышитые золотом ленты и т. д. "

Йеменский Кетуба с 1794 г., сейчас в Академия искусств и дизайна Бецалель

После иммиграции в Израиль региональные разновидности йеменских свадебных украшений были заменены предметом униформы, который стал идентифицироваться с сообществом: великолепным свадебным платьем Саны.^[113]

Перед свадьбой йеменцы и другие восточноеврейские общины проводят церемонию хны, древний ритуал с Бронзовый век происхождение.^[114] Семья невесты смешивает пасту, полученную из хна растение, которое ставят на ладони жениха и невесты и их гостей. После смывания пасты остается темно-оранжевое пятно, которое постепенно исчезает в течение следующей недели.^[115]

Йеменцы были особенно близки к хне из-за библейских и талмудических ссылок. Хна в Библии называется Camphire и упоминается в Песня Соломона, а также в Талмуд. Эту традицию также практикуют Пуштуны и Афганские евреи.

«Мой Возлюбленный для меня, как гроздь Камфира в виноградниках Эн-Геди» Песня Соломона, 1:14

Йеменский еврейский свадебный обычай, характерный только для общины Адена, - это талбис, вращающийся вокруг жениха. Некоторые особые песни поют мужчины, держа в руках свечи, а жених одет в золотую одежду.^[116]

Религиозные группы

Пожилой йеменский еврей, между 1898 и 1914 годами.

Три основные группы йеменских евреев - это балади, шами и маймониды, или «рамбамисты». Кроме того, «Рехабиты» - это племя в Сане, утверждающее, что они потомки Jehonadab которое было найдено в 1839 году преподобным Джозеф Вольф, который позже отправился в Бухара попытаться спасти подполковника Чарльз Стоддарт и капитан Артур Конолли.^[117]

Различия между этими группами в основном касаются соответствующего влияния исходной йеменской традиции, которая в значительной степени основывалась на трудах Маймонида, и Каббалистический традиция, воплощенная в Зоар и в школе Исаак Лурия, оказавшее все большее влияние с 17 века.

• В Балади Евреи (от араб. балад, страна) обычно следуют судебные постановления из Рамбам (Маймонид), как систематизировал в своей работе Мишне Тора. Их литургия был разработан раввином, известным как Махариц (Морейну Ха-Рав Йиша Цалах), в попытке выйти из тупика между существовавшими ранее последователями Маймонида и новыми последователями мистика Исаака Лурии. Он в основном следует старой йеменской традиции, с небольшими уступками обычаям Ари. Еврей-балади может принять каббалу с точки зрения теологии, а может и не принять: если он это сделает, он считает, что следует собственному совету Лурии о том, что каждый еврей должен следовать традиции своих предков.
• Евреи Шами (от араб. аш-Шам, север, имея в виду Великая Сирия включая Палестину) представляют тех, кто принял сефардский / палестинский обряд и линии раввинской власти после знакомства с новыми недорогими наборными сидурами (молитвенниками), привезенными из Израиля и сефардской диаспоры посланниками и торговцами в конце 17-го и 18-го века .^[118][119] «Местное раввинское руководство сопротивлялось новым версиям ... Тем не менее, новые молитвенники были широко приняты».^[119] В рамках этого процесса Шами приняли Зоар и изменили свои обряды, чтобы приспособиться к обычаям Ари в максимальной степени. Текст Шами сидура теперь во многом следует Сефардский традиции, хотя произношение, пение и обычаи по-прежнему остаются йеменскими. Они обычно основывают свои судебные постановления как на Рамбаме (Маймониде), так и на Шулхан Арух (Свод еврейских законов). В их интерпретации Еврейский закон, Йеменские евреи-шами находились под сильным влиянием Сирийский Сефардские евреихотя по некоторым вопросам они отвергли более поздние европейские кодексы еврейского права и вместо этого следовали более ранним решениям Маймонида. Большинство живущих сегодня йеменских евреев следуют обычаям Шами. Обряд Шами всегда был более распространенным, даже 50 лет назад.^[120]
• «Рамбамисты» являются последователями или в некоторой степени находятся под влиянием Дор Дайм движения, и являются строгими последователями талмудического закона, составленного Маймонидом, также известным как «Рамбам». Они считаются частью евреев Балади и утверждают, что сохраняют традицию Балади в ее чистом виде. Они обычно отвергают Зоар и Лурианская каббала все вместе. Многие из них возражают против таких терминов, как «рамбамист». В их глазах они просто следуют самому древнему сохранению Торы, которое (согласно их исследованиям) было записано в Мишне Тора.

Спор о школьной реформе (Дор Дайм против Икшима)

Йеменский еврей в Иерусалиме, конец 19 века.

К концу XIX века новые идеи начали доходить до йеменских евреев из-за границы. Начали прибывать газеты на иврите, и отношения наладились с евреями-сефардами, которые приехали в Йемен из различных провинций Османской империи для торговли с армией и правительственными чиновниками.

Два еврейских путешественника, Жозеф Галеви, еврейский востоковед, получивший образование во Франции, и Эдуард Глейзер, австрийско-еврейский астроном и арабист, в частности, оказал сильное влияние на группу молодых йеменских евреев, самым выдающимся из которых был раввин Йиха Кафи. В результате его контакта с Галеви и Глейзером,^{[нужна цитата]} Qafiḥ привнес в систему образования современный контент. Кафи открыл новую школу и, помимо традиционных предметов, ввел арифметику, иврит и арабский язык с грамматикой обоих языков. Учебная программа также включала такие предметы, как естественные науки, история, география, астрономия, спорт и турецкий язык.^[121]

Спор между Дор Даймом и Икшимом о литературе Зохара разгорелся в 1912 году. Санаеврейской общины России, и разделил ее на две конкурирующие группы, которые поддерживали отдельные общинные учреждения^[122] до конца 1940-х гг. Раввин Кафих и его друзья были лидерами группы маймонидов, называемой Дор Дайм («порождение знания»). Их цель состояла в том, чтобы вернуть йеменских евреев к первоначальному маймонидскому методу понимания иудаизма, существовавшему до 17 века. Йемен.

Подобно некоторым Испанские и португальские евреи (Западный Сефардские евреи), Дор Дайм отклонил Зоар, книга эзотерического мистицизма. Они чувствовали, что Каббала основанное на Зохаре, было иррациональным, чуждым и несовместимым с истинной разумной природой Иудаизм. В 1913 году, когда казалось, что раввин Кафих, тогдашний директор новой еврейской школы и тесно сотрудничавший с османскими властями, пользовался достаточной политической поддержкой, Дор Дайм обнародовал свои взгляды и попытался убедить всю общину принять их. Многие из членов сообщества, не принадлежащих к Дор Деа, отвергли концепцию Дор Деа. Оппозиция Икшим во главе с раввином Yiya Yiaq, то Хахам Баши, отказался отклоняться от общепринятых обычаев и от изучения Зогара. Одной из целей Икшима в борьбе с раввином Кафиу была его современная турецко-еврейская школа.^[121] Из-за спора между Дор Даймом и Икшимом школа закрылась через 5 лет после открытия, прежде чем образовательная система смогла сформировать резерв молодых людей, которые познакомились с ее идеями.^[123]

Образование

Образование детей имело первостепенное значение для еврейских отцов в Йемене, которые, как правило, отправляли своих детей с раннего возраста изучать части Тора, обычно под руководством местного учителя. Часто такие учения проводились в доме их учителя. Учитель нередко занимался своим ремеслом (шитье, ткач и т.д.), обучая своих учеников.^[124] Все обучение состояло из чтения и запоминания священных текстов. Самые проницательные из этих студентов, когда они достигли совершеннолетия, получили высшее еврейское образование, которое почти всегда предполагало учебу. Шечита (ритуальная бойня) и получение лицензии (иврит: הרשאה) От квалифицированного инструктора по убою домашнего скота.

Балади-обряд и молитвенники шами-обряда

• Сиа Иерушалаим, Балади молитвенник в 4-х томах, изд. Йосеф Кафих
• Тфиллат Авот, Балади молитвенник (6 томов)
• Торат Авот, Балади молитвенник (7 томов)
• Тиклал Ха-Мефоар (Махариц) Нусах Балади, Мейусад Аль Пи Ха-Тиклал Им Эц Чайим Ха-Шалем Арух Ке-Минхаг Яхадут Тейман: Бене Берак: Или Нерия бен Моше Озери: 2001 или 2002
• Сидур Тфиллат Хатодеш - Бейт Яаков (Нусах Шами), Нусах Сефарадим, Тейман и Эдот Мизрах
• Раввин Шалом Шараби, Сидур Каванот ха-Рашаш: Ешиват ха-Хаим Ве'Хашалом
• Хатиклал Хамево'ар (Балади-обряд), изд. Пинас Кораг, Беней Барак 2006

Йеменские раввины

Йеменский иврит

Йеменский иврит изучается учеными, многие из которых считают, что он содержит самые древние фонетические и грамматические особенности. ^[125] Есть два основных варианта произношения Йеменский иврит, который многие ученые считают наиболее точной современной формой библейского иврита, хотя технически их пять относятся к регионам Йемена. В йеменском диалекте все Буквы иврита иметь отчетливый звук, кроме самех (иврит: ס) И śîn (иврит: שׂ), Которые оба произносятся / с /.^[126] В Санаани иврит произношение (используемое большинством) косвенно критиковалось Саадия Гаон так как он содержит буквы на иврите Джиммел и гуф, что он правил неверно. Есть йеменские ученые, такие как раввин Ратзон Аруси, которые говорят, что такая точка зрения является неправильным пониманием слов Саадии Гаона.

Рабби Мазуз постулирует эту гипотезу через Джербан (Тунис) Использование еврейского диалекта Gimmel и quf, переходя на Джиммел и гуф при разговоре с язычниками на арабском диалекте Джерба. Хотя еврейские мальчики изучали иврит с трехлетнего возраста, он использовался в основном как литургический и научный язык. В повседневной жизни йеменские евреи говорили на региональный иудео-арабский.

Йеменская еврейская литература

Страница рукописи из Йемена Мидраш ха-Гадол по книге Бытия.

Самые старые йеменские рукописи принадлежат Еврейская библия, который йеменские евреи называют «Тадж» («корона»). Самые старые тексты, датируемые IX веком, и каждый из них имеет краткое масоретское введение, а многие содержат комментарии на арабском языке.^[127]

Йеменские евреи были знакомы с трудами Саадия Гаон, Раши, Кимхи, Нахманид, Иегуда ха Леви и Исаак Арама, помимо того, что произвел множество экзегетов среди себя. В 14 веке Нафанаил бен Исайя написал арабский комментарий к Библии; во второй половине 15 века Саадия бен Давид аль-Адени был автором комментария к Левит, Числа, и Второзаконие. Авраам бен Соломон писал на Пророки.

Среди мидраш коллекции из Йемена следует упомянуть о Мидраш ха-Гадол Давида бар Амрама аль-Адени. Между 1413 и 1430 годами врач Яхья Захария б. Соломон написал сборник под названием «Мидраш ха-шефе», в который вошли Пятикнижие, Плач, Книга Есфирь, и другие разделы Еврейская библия. Между 1484 и 1493 годами Давид аль-Лавани написал свой «Мидраш аль-Ваджиз аль-Мугни».^[128] Самый ранний полный Иудео-арабский копия Маймонид' Путеводитель для недоумевших, скопировано в Йемен в 1380 г. был найден в Офисная библиотека Индии и добавлен в коллекцию Британская библиотека в 1992 г.^[129]

Секция йеменского Сидура, с Вавилонская супралинейная пунктуация (Пирке Авот)

Среди Йеменские поэты кто написал еврейские и арабские гимны по образцу испанской школы, можно упомянуть Захария (Яхья) ад-Захири и члены Шабази семья. Произведение Аль-Дахири, в котором используется поэтический жанр, известный как макама, стиль, вдохновленный Шарири, был написан в 1573 году под названием Сефер ха-Мусар. Здесь автор описывает в 45 главах свои путешествия по Индии, Ираку, Турции, Сирии, Земле Израиля и Египту, включая описание раввина. Йосеф Кароместо обучения в Цфат. Среди философских писателей: Саадиа б. Джабех и Саадия б. Масуд, оба в начале 14 века; Ибн аль-Хавас, автор трактата в форме диалога, написанного рифмованной прозой и названного его автором «Цветком Йемена»; Хасан ад-Дхамари; и Джозеф ха-Леви б. Джефес, написавший философские трактаты «Нер Исраэль» (1420 г.) и «Китаб ал-Масахах».^[130]

Традиционная еврейская одежда

Еврейские дети в Сане, Йемен (около 1909 г.)

Мужская одежда

Авраам б. Авраам Ицхак Галеви и семья, фото Йихе Хайби, ок. 1940 г.

А Туника (иврит: חלוק) И привычка (иврит: סודרא), Последний выполнен с центральной шляпкой (иврит: כומתא), Были традиционными предметами одежды, которые носил женатый еврей в Йемене.^[131][132] Ведущий раввиновед и мудрец, раввин Йосеф Кафих, описал манеру, в которой они оборачивались своими привычками, говоря, что эту привычку иногда носили, когда обернули вокруг головы мужчины или просто частично накинули на его голову. Немецкий этнограф Эрих Брауэр (1895–1942) описал различия между одеждой евреев и язычников, отметив тот факт, что различия существовали только в их верхней одежде, но не в нижнем белье. Он также предложил следующее описание:

Вместо брюк йеменские евреи (а также йеменские арабы) носят кусок ткани, носимый вокруг бедра (набедренную повязку), называемый Maizar. Выражение фуа, цитируется Сапиром (Джейкоб Сапфир), используется [для того же предмета одежды] евреями в Адене и частично также арабами из Йемена. В Maizar состоит из одного куска темно-синего хлопка, который несколько раз оборачивается вокруг талии и удерживается ремнем из тканевого материала или кожи. В Maizar разрешается дотянуться только до колен. Поэтому сегодня йеменцы будут носить [сшитое нижнее белье] короткие брюки, называемые сирвал, [вместо традиционной набедренной повязки под туниками]. Синяя рубашка с разрезом, доходящим до линии талии, и закрывающейся на уровне шеи, надевается поверх Maizar. Если рубашка разноцветная и полосатая, ее называют тахтани, что означает «нижний». Если это монохромный, это называется антари. Наконец, верхний слой одежды, надетый поверх Maizar и антаритуника из хлопка темно-синего цвета (арабский: Gufān или же куфан).^[133] В туника это одежда, похожая на пальто, доходящая до колен, полностью открытая спереди и застегивающаяся на единственную пуговицу на шее. Еврейскому народу не разрешалось носить пояс поверх туники.^[134]

Как уже отмечалось, некоторые мужские дресс-коды были навязаны им законами штата. Например, раньше в Йемене евреям не разрешалось носить одежду любого цвета, кроме синего.^[135] Ранее в Джейкоб Сапфирв то время (1859 г.) они носили верхнюю одежду, которая была «совершенно черной». Когда немецко-датский исследователь, Карстен Нибурпосетил Йемен в 1763 году, единственным человеком, который он видел в синей тунике, был еврейский придворный, министр и принц Салим б. Аарон Ираки Ха-Коэн, служивший при двух королях не менее двадцати восьми лет.^[136]

Традиционный йеменец таллит это полнометражный таллит изготовленные из тонкой шерсти или козьей шерсти одного черного или коричневого цвета, называемые šämläh, но это было не только для евреев. Мусульмане также носили подобные покрывала, чтобы защитить их от жары или дождя.^[137] Еврейские одежды, однако, носили ритуал бахрома предписано для такой одежды. Такие одежды носили не только во время молитвы, но и в течение всего дня.^[138] Позже декоративные платки в черно-белую полоску были импортированы в страну из Европы и высоко ценились евреями Йемена, которые носили их по особым случаям и в день субботний. Маленький таллит (allīt kaan) был завезен в Йемен через Аден из европейских центров, и в основном их носят раввины и образованные люди.^[137]

Женская одежда

Традиционная йеменская одежда для женщин

Еврейские женщины в Йемене традиционно носили разветвленные панталоны под длинными черными туниками. Панталоны обычно делались угольно-черного цвета, сужались к щиколоткам и украшались по нижним швам тонкой вышивкой из серебра. Туника служила одновременно платьем и блузкой с длинными рукавами, целиком. Кроме того, все молодые девушки носили на голове черные шляпы конической формы, которые заменяли платки. Эти шляпы на местном языке назывались: гаргуш, и были также украшены вышитым поясом по краям, помимо того, что были снабжены сужающимися клапанами, доходившими до ушей и до задней части шеи. Пожилые женщины в Сана надели бы на голову широкий, похожий на вуаль, шарф, называемый Масван, особенно при выходе в общественные места, и который традиционно носили поверх более облегающих шарфов, закрывающих волосы. Все женщины ходили в общественных местах в черных тапочках, и только совсем маленькие девочки ходили босиком.

Еврейские женщины и девушки в Хайдан а-шам (в крайних северных районах Йемена) не использовали гаргуш, но они носили черный шарф, плотно привязанный ко лбу, напоминающий черную повязку, вместе с дополнительным шарфом, закрывавшим волосы.

Кулинарные изыски

Известно, что йеменские евреи привозят в Израиль определенные кулинарные блюда, которые сейчас широко едят все этнические группы, проживающие в Израиле, а именно: Малавах (сам по себе адаптация йеменского Mulawah), и яхнун. Менее известные хлебобулочные изделия включают Кубане (традиционный субботний хлеб), luḥūḥ, сабая, и залабие.

Генетика

Эта секция возможно содержит оригинальные исследования. Пожалуйста Улучши это к проверка заявленные претензии и добавление встроенные цитаты. Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. (Март 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

ДНК-тестирование йеменских евреев и члены других еврейских общин мира показывает общую связь с большинством сообществ, имеющих сходные отцовские генетические профили. Кроме того, Y-хромосома подписи йеменских евреев также похожи на подписи других народов Ближнего Востока.^[139] Последние исследования Йемена Митохондриальная ДНК, указывают на наличие высокой частоты Африка к югу от Сахары L гаплогруппы. Этого примечательного африканского вклада нет в других популяциях еврейской диаспоры, но он не исключает, а фактически может отражать потенциальное происхождение от изгнанных древних израильтян, которые имели общую Африканский и Ближневосточный происхождение. Нет никаких генетических свидетельств крупномасштабной конверсии местных йеменцев.^[140]

Несмотря на их длительное проживание в разных странах и изоляцию друг от друга, большинство еврейских популяций существенно не отличались друг от друга на генетическом уровне. Результаты подтверждают гипотезу о том, что отцовские генофонды еврейских общин из Европа, Северная Африка и Средний Восток происходят от общего ближневосточного предкового населения, и они предполагают, что большинство еврейских общин оставались относительно изолированными от соседних нееврейских общин во время и после Диаспора.^[141]

Подавляющее большинство ближневосточных еврейских общин происходят от первых ассирийских (конец 8 века до нашей эры) и вавилонских (6 век до нашей эры) еврейских изгнанников.^{[нужна цитата]} чьи пулы мтДНК практически не имеют вариантов мтДНК M1 и U6 к югу от Сахары и специфичных для Северной и Восточной Африки. Во-вторых, ашкенази и североафриканские евреи с низкой, но все же обнаруживаемой долей L-линий с очень низким разнообразием. Такое низкое разнообразие легче всего объяснить ограниченным числом уникальных основателей Hg L (xM, N). Третий пример объединяет эфиопских и йеменских евреев, богатых Hg L (xM, N) и Hg M1 (в частности, эфиопских евреев) (Таблицы S1 и Таблицы S3). Что касается эфиопских и йеменских евреев, то здесь главное наблюдение заключается не в абсолютной частоте Hg L (xM, N) среди них, а скорее в ее большом разнообразии, особенно среди Бета Израиль (Таблицы S1 и Таблица S3). Более того, образцы пулов мтДНК эфиопских и йеменских евреев значительно различаются по относительной численности типично западноазиатских линий мтДНК, таких как производные HV1, JT и других (таблицы S1 и таблица S3), практически отсутствующие в прежних ... Материнская ДНК Мизрахи Евреи даже немного отличаются от других мизрахимов, что указывает на вероятное большинство израильтян и некоторое неизраильское происхождение из числа женщин каждого из ближневосточных народов; например Йеменские, месопотамские и другие местные ближневосточные женщины.^[142] Отметки ДНК, однако, не имеют значения, если учесть, что по еврейскому закону прозелиты, которые, возможно, присоединились к религии Израиля и вступили в брак с израильскими семьями, все равно будут передавать свои показания ДНК своим детям. В соответствии с Саймон Шама, израильский генетик Батшева Бонне-Тамир установил, что происхождение йеменских евреев восходит к юго-западным аравийцам и бедуинам.^[143]

Данные по Y-хромосоме йеменских евреев демонстрируют больше доказательств их общего еврейского происхождения. В частности, четыре гаплогруппы Y (A3b2, E3b3a, E3b1 и J2e) являются общими для йеменского и эфиопского еврейского населения, тогда как между этими двумя популяциями нет общих митохондриальных гаплотипов. Кроме того, четыре йеменских еврейских гаплогруппы Y (E3b1, E3b1b, J1 и R1b10) также являются общими с другими еврейскими популяциями (включая ашкенази, иракских, ливийских и марокканских евреев), а также с друзами и палестинцами. Это отцовское сходство среди еврейского населения согласуется с теорией о том, что большинство еврейских диаспор имеют более отцовское происхождение, чем материнское (Thomas et al., 2002). В целом, ни мтДНК йеменских евреев, ни данные по Y (хромосоме) не подтверждают теорию происхождения крупномасштабных обращений йеменских арабов в иудаизм в течение пятого-шестого веков, основанную на минимальном вкладе соседнего нееврейского населения Йемена. Напротив, молекулярно-генетические данные подтверждают происхождение от древних израильских изгнанников из-за гаплотипов, общих с другими еврейскими популяциями (как видно на Y-хромосоме), в дополнение к общей восточноафриканской и более обобщенной ближневосточной родословной (поддерживаемой как мтДНК, так и Y).^[144]

Иммиграция в Израиль

Карта еврейских общин в Йемене до иммиграции в Британский мандат в Палестине и Израиль

Места происхождения и новые общины 1881-1939 гг.

Три основных населенных пункта евреев в южная аравия мы Аден, Хаббан, а Хадрамаут. В Евреи Адена жил в городе и его окрестностях и процветал во время британской Аденский протекторат.

Подавляющее большинство йеменских иммигрантов, по подсчетам властей Мандат Палестины в 1939 году поселился в стране до этой даты. На протяжении периодов Османская Палестина и Подмандатная Палестина, евреи из Йемена поселились в основном в сельскохозяйственных поселениях в стране, а именно: Петах-Тиква (Махане Иегуда),^[145] Ришон ле-Цион (Шиват Цион),^[145] Реховот (Шаараим и Марморек),^[145] Вади Чанин (позже названный Нес-Циона),^[145] Бир Яаков,^[145] Хадера (Нахлиэль),^[145] Зихрон Яков,^[145] Явнеэль,^[145] Гедера,^[145] Бен Шемен,^[146] Кинерет,^[147] Дегания^[148] и Milhamia.^[149] Другие предпочли жить в городских районах Иерусалим (Сильван и Нахалат Цви),^[150] Яффо,^[151] Тель-Авив (Керем Хатейманим),^[152] и позже, Нетания (Шехунат Цви).^[153]

Первая волна эмиграции: 1881-1918 гг.

Эмиграция из Йемена в область, ныне известную как Израиль, началась в 1881 году и продолжалась почти без перерыва до 1914 года. Именно в это время уехало около 10% йеменских евреев. В связи с изменениями в Османская империяграждане могли передвигаться более свободно, и в 1869 году путешествия были улучшены с открытием Суэцкий канал, что сократило время в пути из Йемена в Палестину. Некоторые йеменские евреи интерпретировали эти изменения и новые события в «Святой Земле» как небесные знаки того, что время искупления близко. Поселившись на Святой Земле, они сыграли роль в том, что, по их мнению, могло ускорить наступление ожидаемой мессианской эры.

Исход евреев из Арабы и мусульмане страны
Сообщества
Мизрахи (Йеменские евреи) Сефарды (Испанские и португальские евреи)
Фон
Евреи под властью мусульман Османский Старый ишув Антисемитизм в арабском мире Холокост в Ливии Фархуд Сионизм Арабо-израильский конфликт 1948 арабо-израильская война Суэцкий кризис Шестидневная война Алжирская война
Главные события
Magic Carpet (Йемен) Ездра и Неемия (Ирак) Ливанский исход Египетский исход Марокканский исход Операция Ячин Пьед-Нуар (Алжир) День мести (Ливия) Исход евреев Ирана
Переселение
Шаблон HIAS • Моссад ЛеАлия Бет • Джойнт Евреи-мизрахи в Израиле Иранский • Иракский • Курдский • Марокканский Сирийский • турецкий • Йеменец Переходные лагеря Иммигрантские лагеря Города развития Строгость Североафриканские евреи во Франции
Защита
День памяти ДЖИМЕНА JJAC WOJAC Забытые беженцы
похожие темы
Мустаараби Евреи Магриби
v т е

С 1881 по 1882 год уехало около 30 еврейских семей. Сана и несколько близлежащих поселений, а также совершил долгий путь пешком и по морю до Иерусалима, где большинство из них обосновалось в Сильван.^[154] За этой волной последовали другие евреи из центрального Йемена, которые продолжали переезжать в Палестину до 1914 года. Большинство этих групп позже перебрались в Иерусалим правильный и Яффо. Раввин Авраам ан-Наддаф, который иммигрировал в Иерусалим в 1891 году, описал в своей автобиографии трудности, с которыми столкнулась еврейская община Йемена в своей новой стране, где не было гостиниц для размещения путников и новых иммигрантов. С другой стороны, он пишет, что Сефарды коллелим (семинарии) взяли под свою эгиду йеменских евреев с того момента, как они ступили в Иерусалим. Позже, однако, йеменцы почувствовали себя дискриминированными сефардским сообществом, которое вынудило их больше не использовать свои собственные мягкие, податливые маца, но покупать у них можно только твердую, похожую на крекер мацу, сделанную за несколько недель до Пасхи. Он также упоминает, что йеменская община будет платить установленный налог в государственную казну; тем не менее, им не выделялась равная доля или субсидия, как это было дано сефардским евреям. К 1910 году йеменцы отделились от сефардских семинарий.^[155]

Перед Первая Мировая Война, была другая волна, которая началась в 1906 году и продолжалась до 1914 года. Сотни йеменских евреев отправились на Святую Землю и предпочли поселиться в сельскохозяйственных поселениях. Именно после этих движений Всемирная сионистская организация послал Шмуэля Явнеэли в Йемен, чтобы побудить евреев эмигрировать в Палестину. Явнеели прибыл в Йемен в начале 1911 года и вернулся в апреле 1912 года. Благодаря усилиям Явнеели около 1000 евреев покинули центральный и южный Йемен, еще несколько сотен прибыли до 1914 года.^[156] Целью этой иммиграции сионистское управление считало разрешение на ввоз дешевой рабочей силы. Эта волна йеменских евреев претерпела огромные страдания, как физические, так и моральные, а среди тех, кто прибыл в период с 1912 по 1918 год, был очень высокий уровень преждевременной смертности, составлявший от 30% до 40% в целом, а в некоторых поселках достигающий 50. %.^[157]

Вторая волна эмиграции: 1920-1950 гг.

Исход евреев из арабских и мусульманских стран: Йеменские евреи едут из Адена в Израиль на «орлиных крыльях».

Йеменские евреи в Ту бишват праздник, Маабарат Рош ха-Аин, 1950

Вовремя Британский мандат в Палестинеобщее число лиц, зарегистрированных как иммигранты из Йемена, в период с апреля 1939 года по декабрь 1945 года составляло 4554 человека.^[158] К 1947 году в подмандатной Палестине проживало примерно 35 000 йеменских евреев.^[159] Самая большая масса иммиграция в ИзраильОднако произошло это после провозглашения государства. Израиль инициировал Операция Magic Carpet в июне 1949 г., а к сентябрю 1950 г. он перебросил большинство евреев Йемена в Израиль.^[160]

В 1947 году, после голосования по разделу британского мандата в Палестине, мятежники-арабские мусульмане при поддержке местной полиции устроили погром в Адене в результате погибли 82 еврея и разрушены сотни еврейских домов. Еврейская община Адена была экономически парализована, так как большинство еврейских магазинов и предприятий были разрушены. В начале 1948 года необоснованный слух о ритуальном убийстве двух девочек привел к грабежам.^[161]

Эта все более опасная ситуация привела к эмиграции практически всей йеменской еврейской общины в период с июня 1949 года по сентябрь 1950 года в ходе операции «Волшебный ковер». За этот период более 50 000 евреев иммигрировали в Израиль.Операция Magic Carpet (Йемен) началось в июне 1949 г. и закончилось в сентябре 1950 г.^[162] Часть операции произошла во время Гражданская война 1947–48 в подмандатной Палестине и 1948 арабо-израильская война (15 мая 1948 г. - 10 марта 1949 г.). Операция была спланирована Американский еврейский объединенный распределительный комитет. План состоял в том, чтобы евреи со всего Йемена направились в район Адена. В частности, евреи должны были прибыть в лагерь Хашед и жить там до тех пор, пока их не перебросят по воздуху в Израиль. Хашед был старым британским военным лагерем в пустыне, примерно в миле от города Шейх Осман.^[163] Операция длилась дольше, чем планировалось изначально. В ходе операции сотни мигрантов погибли в лагере Хашед, а также в самолете, летевшем в Израиль.^[162] К сентябрю 1950 года почти 50 000 евреев были успешно доставлены по воздуху во вновь образованное государство Израиль.^[164]

Небольшая, непрерывная миграция продолжилась в 1962 году, когда гражданская война резко остановила дальнейший исход евреев.

Согласно официальному заявлению Alaska Airlines:

Когда авиакомпания Alaska Airlines отправила их на «Операцию« Волшебный ковер »50 лет назад, Уоррен и Мэриан Мецгер не понимали, что отправляются в приключение всей жизни. Уоррен Мецгер, капитан DC-4, и Мариан Мецгер, бортпроводник, были частью того, что оказалось одним из величайших подвигов в 67-летней истории авиакомпании Alaska Airlines: воздушным транспортом тысяч йеменских евреев во вновь созданную нацию Израиль. Логистика всего этого делала задачу сложной. Топливо было трудно достать. Бригады летного и технического обслуживания должны были быть размещены через Ближний Восток. А песок пустыни нанес серьезный ущерб двигателям.

На протяжении большей части 1949 года для этого потребовалась огромная изобретательность. Но в конце концов, несмотря на то, что в них стреляли и даже бомбили, миссия была выполнена - и без единой жертвы. «Одна из вещей, которая действительно меня поразила, - это когда мы разгружали самолет в Тель-Авиве», - сказал Мариан, помогавший израильским медсестрам на нескольких рейсах. «Маленькая старушка подошла ко мне, взяла край моего пиджака и поцеловала. Она благословила меня, чтобы я отвез их домой. Мы были орлиными крыльями».

И Мэриан, и Уоррен назвали это задание сразу после того, как они полетели в другое великое приключение авиакомпании конца 1940-х годов: Берлинский воздушный подъемник. «Я понятия не имел, во что ввязываюсь, абсолютно ничего», - вспоминал Уоррен, который ушел в отставку в 1979 году с должности главного пилота и вице-президента по полетам на Аляске. «В те дни это был довольно простой полет. Навигация основывалась на точном расчете и зрении. По самолетам стреляли. Аэропорт в Тель-Авиве постоянно бомбили. Нам пришлось поставить дополнительные топливные баки. в самолетах, чтобы у нас была возможность избежать посадки на арабской территории ».^[165]

По следам 1948 арабская израильская война когда огромные территории были добавлены к Государству Израиль, Еврейское Агентство при добрых услугах Леви Эшколь, в то время глава отдела поселений в этом агентстве, решил расселить многих из новых иммигрантов, прибывающих в Израиль, в недавно основанных сельскохозяйственных общинах.^[166] Идея получила дополнительный импульс, когда Йозеф Вейц из Еврейский национальный фонд предложил расселить многих новых иммигрантов страны на сельскохозяйственных фермах, построенных на недавно приобретенных территориях: в горных районах, в Галилее и в Иерусалимский коридор, места, прежде редко заселенные.^[166] Было решено, что эти новые иммигранты, многие из которых были йеменцами, будут зарабатывать себе на жизнь тем, что готовят землю для выращивания и сажают деревья. Первым этапом этого плана было называть такие места «рабочими деревнями», а затем преобразовать их в «кооперативные фермы» (мошавим).^[166] Таким образом были созданы Эштаол, Иши, Аджур, Дайрабан Гимел, Аллар Алеф, Аллар-Бет, Кесалон, среди других мест, хотя большинство этих пограничных мест позже было покинуто новыми иммигрантами из Йемена в более городские места в центре Израиля. Это побудило Леви Эшколя написать письмо Премьер-министр Бен-Гурион (от 10 апреля 1950 г.): «Йеменское видение не позволяет ему увидеть, что он может делать в месте, где есть валуны и скалы. Он не может представить себе такое развитие событий, как Неве Илан который сидит на сухой скале. Вместо этого он воображает, что его лишают ... "^[166] Многие йеменские евреи стали нерелигиозными в результате программы перевоспитания Еврейского агентства.^[167][168]

Третья волна эмиграции: 1986-2016 гг.

Йеменский еврейский старейшина, ювелир в традиционных головных уборах (сударь)

Третья волна эмиграции из Йемена началась в конце 20 века с заступничества правозащитника и профессора Хаима Тавиля, основателя Международной коалиции за возрождение евреев Йемена (ICROJOY).^[169] Эти новые йеменские еврейские иммигранты поселились в основном в Реховот (Осиёт), Ашкелон и Беэр-Шева.

Указ о сироте (Йемен, 1922 г.)

В 1922 году правительство Йемена под Яхья Мухаммад Хамид ад-Динвновь ввел в действие древний исламский закон, названный «Указ о сиротах». Закон предписывал, что если еврейские мальчики или девочки в возрасте до 12 лет оставались сиротами, они должны были быть насильственно обращены в исламих связи с семьями и общинами должны были быть разорваны, и их пришлось передать мусульманским приемным семьям. Правило основывалось на законе, который пророк Мухаммад является «отцом сирот» и о том, что евреи в Йемене считались «находящимися под защитой», и правитель был обязан заботиться о них.^[170] Евреи пытались предотвратить обращение сирот в другую веру двумя основными способами: женившись на них, чтобы власти считали их взрослыми, или вывозя их из страны контрабандой.^[171]

Ярким примером является Абдул Рахман аль-Ириани, бывший президент Йеменская Арабская РеспубликаДорит Мизрахи, писательница израильского ультраортодоксального еженедельника, предположительно имела еврейское происхождение. Мишпаха, который утверждал, что он ее дядя по материнской линии. По ее воспоминаниям, он родился Зехария Хадад в 1910 году йеменской еврейской семье в Иббе. Он потерял своих родителей в результате серьезной эпидемии болезни в возрасте 8 лет, и вместе со своей 5-летней сестрой он был насильно обращен в ислам, и они были помещены на попечение отдельных приемных семей. Он вырос в могущественной семье аль-Ириани и принял исламское имя. Позже аль-Ириани стал министром религиозных пожертвований при первом национальном правительстве северного Йемена и стал единственным гражданским лицом, возглавлявшим северный Йемен.^[170][172]

Пропавшие дети (Израиль, 1949-51)

Была история о том, что в период с 1949 по 1951 год до 1033 детей из семей йеменских иммигрантов, возможно, исчезли из лагерей иммигрантов. Говорили, что родителям сказали, что их дети больны и нуждаются в госпитализации. Утверждается, что при последующем посещении больницы родителям сказали, что их дети умерли, хотя тела не были предъявлены, а могилы, которые позже оказались пустыми, во многих случаях были показаны родителям. Те, кто верил в эту теорию, утверждали, что израильское правительство, а также другие организации в Израиле похитили детей и передали их на усыновление другим, не йеменским, семьям.^[173]

В 2001 году семилетняя комиссия по общественному расследованию пришла к выводу, что обвинения в похищении йеменских детей правительством не соответствуют действительности. Комиссия однозначно отвергла утверждения о заговоре с целью отобрать детей у йеменских иммигрантов. В отчете указано, что существуют документы на 972 из 1033 пропавших без вести детей. Было обнаружено, что еще пять пропавших без вести младенцев были живы. Комиссии не удалось выяснить, что произошло еще в 56 случаях. В отношении этих 56 неурегулированных дел комиссия сочла «возможным» передачу детей на усыновление в соответствии с решениями, принятыми отдельными местными социальными работниками, но не в рамках официальной политики.^[173]

Текущая ситуация

Город Гедера имеет большое, возможно, 50% еврейского населения Йемена.

Сегодня подавляющее большинство йеменских евреев проживает в Израиле.

Некоторые йеменские евреи остались дома во время операции «Волшебный ковер», и их бросили, многие из них не хотели оставлять больных или престарелых родственников. Другая волна эмиграции произошла в 1959 году, когда около 3000 йеменских евреев переехали в Израиль, а некоторые другие переехали в другие страны. Соединенные Штаты и объединенное Королевство.^{[нужна цитата]} Тем евреям, которые остались, было запрещено эмигрировать, и им было запрещено общаться с родственниками за границей. Они были изолированы и рассеяны по горным районам северного Йемена, страдали от нехватки еды, одежды и лекарств, а также религиозных принадлежностей. В результате некоторые приняли ислам. Их существование было неизвестно до 1976 года, когда американский дипломат наткнулся на небольшую еврейскую общину в отдаленном районе северного Йемена. Некоторое время спустя еврейским организациям было разрешено открыто путешествовать по Йемену, распространять книги и материалы на иврите.^[174] С августа 1992 г. по 17 июля 1993 г. евреи насчитывали около 246 человек.^[175][176] переехали в Израиль из Йемена через Германию, а некоторые - через США.

Небольшая еврейская община существовала в г. Байт Хараш (2 км от Райда). У них был раввин, действующая синагога и микве. У них тоже были мальчики ешива и женскую семинарию, финансируемую Сатмар-аффилированный Хасидский организация в Monsey, Нью-Йорк, нас. Небольшой еврейский анклав существовал и в г. Райда, который находится в 30 милях (49 км) к северу от Саны. В городе прошел ешива, также финансируется организацией, связанной с Сатмаром.

Несмотря на враждебные условия в последние годы для евреев, все еще живущих в Йемене, силы безопасности Йемена сделали все возможное, чтобы убедить евреев остаться в своих городах. Эти попытки, однако, не увенчались успехом, и власти были вынуждены предоставить евреям финансовую помощь, чтобы они могли снимать жилье в более безопасных районах.^[177]

Несмотря на официальный запрет на эмиграцию, многие йеменские евреи эмигрировали в Израиль, Соединенные Штаты и Соединенное Королевство в 2000-х годах, спасаясь от антисемитских преследований и стремясь к лучшему еврейскому браку. Многие из них сначала пошли туда учиться, но так и не вернулись. Практически не было еврейского населения в Сане до Шиитское восстание вспыхнул в северном Йемене в 2004 году. Хуситы прямо угрожали еврейской общине в 2007 году, что побудило правительство Президент Салех предложить им убежище в Санана. По состоянию на 2010 г.^{[Обновить]}, около 700 евреев жили в столице под защитой государства.^[178]

В декабре 2008 г. Моше Яиш ан-Нахари, 30-летний учитель иврита и кошерный мясник из Райда, был застрелен Абедом эль-Азизом эль-Абади, бывшим МиГ-29 пилот в Йеменские ВВС. Абади встретился с Нахари на рынке в Райдах и крикнул: «Еврей, прими весть ислама», и открыл огонь из АК-47. В Нахари выстрелили пять раз, и он умер. Во время допроса Абади с гордостью признал свое преступление и заявил, что «эти евреи должны принять ислам». Абади убил свою жену двумя годами ранее, но избежал тюрьмы, выплатив ее семье компенсацию.^[179] Суд признал Абади психически неуравновешенным и обязал его выплатить только штраф, но апелляционный суд приговорил его к смертной казни.^[180] После убийства аль-Нахари еврейская община выразила чувство незащищенности, заявив, что получала письма ненависти и угрозы по телефону от исламских экстремистов. Десятки евреев сообщили, что им угрожали расправой, и они заявили, что подвергались насильственным преследованиям. Убийства Нахари и постоянные антисемитские преследования побудили около 20 других еврейских жителей Райды эмигрировать в Израиль.^[181] В 2009 году пятеро детей Нахари переехали в Израиль, а в 2012 году за ними последовали его жена и четверо других детей, которые первоначально остались в Йемене, чтобы она могла выступать в качестве свидетеля в суде над Абади.^[182]

В феврале 2009 г. 10 йеменских евреев иммигрировали в Израиль, а в июле 2009 г. их примеру последовали три семьи, или всего 16 человек.^[183][184] 31 октября 2009 г. Wall Street Journal сообщил, что в июне 2009 г. в Йемене осталось около 350 евреев, а к октябрю 2009 г. 60 эмигрировали в Соединенные Штаты, и 100 рассматривали следующий вариант.^[185] По оценкам BBC, сообщество насчитывало 370 человек и постепенно сокращалось.^[186] В 2010 году сообщалось, что 200 йеменским евреям будет разрешено иммигрировать в объединенное Королевство.^[187]

В августе 2012 года Аарон Зиндани, лидер еврейской общины из Саны, был зарезан на рынке в результате антисемитской атаки. Впоследствии его жена и пятеро детей эмигрировали в Израиль и взяли его тело с собой для захоронения в Израиле с помощью Еврейское Агентство и МИД Израиля.^{[188][189][190]}

В январе 2013 года сообщалось, что группа из 60 йеменских евреев иммигрировала в Израиль в ходе секретной операции, прибыв в Израиль рейсом из Катар. Сообщалось, что это было частью более крупной операции, которая проводилась по доставке примерно 400 евреев, оставшихся в Йемене, в Израиль в ближайшие месяцы.^[191]
В апреле 2014 года сообщалось, что оставшееся еврейское население в Йемене составляет 90 человек.^[192]11 октября 2015 г. Ликуд МК Аюб Кара заявил, что члены йеменской еврейской общины связались с ним, чтобы сказать, что правительство Йемена, возглавляемое хуситами, поставило им ультиматум, чтобы они обратились или покинули страну. Пресс-секретарь партии бывшего президента Али Абдулла Салех отрицал отчеты как неверные.^[193][194]

21 марта 2016 года группа из 19 йеменских евреев была доставлена ​​в Израиль в ходе секретной операции, в результате чего осталось около 50 человек.^[195][196]В апреле 2016 года хуситы арестовали трех йеменских евреев, в том числе раввина Юсефа.^[197]7 июня 2016 года были освобождены евреи, арестованные в Йемене за то, что помогли незаконно вывезти свиток Торы.^[198]

В мае 2017 г. йеменский благотворительный фонд Мона Рельеф (Йеменская организация гуманитарной помощи и развития) оказала помощь 86 членам еврейской общины в Сане.^[199]

Плетеные корзины из пальмовых листьев и тростника, производство Йемена.

В июле 2018 года в интервью йеменскому раввину он заявил, что до недавнего война в Йемене который затронул все общины Йемена. Он также сказал, что йеменские евреи никогда не должны были уезжать из Йемена и что, по его мнению, тысячи йеменских евреев вернутся в Йемен после окончания войны.^[200]

В 2019 году веб-сайт Mona Relief сообщил (25 февраля): «Сегодня команда Mona Relief в столице Сане доставила ежемесячные пакеты продовольственной помощи семьям еврейского меньшинства в Йемене. Mona Relief доставляла корзины с продовольственной помощью еврейской общине в столице. Sana'a с 2016 года. Наш проект сегодня был профинансирован онлайн-кампанией по сбору средств в инди-гоге Mona Relief ... "^[201]

По состоянию на март 2020 года еврейское кладбище в Адене было разрушено^[202]; по состоянию на апрель 2020 года судьба последних 50 евреев в Йемене была неизвестна.^[203]13 июля 2020 года сообщается, что Houthi Milita захватывает последних евреев Йемена из Харифский район.^[204] 16 июля 2020 года хуситы разрешили 5 евреям покинуть Йемен, оставив 33 еврея в стране.^[205][206]В своем последнем упоминании евреев в Йемене в июле 2020 года Mona Relief сообщила на своем веб-сайте, что по состоянию на 19 июля 2020 года из еврейского населения Йемена в Сане проживала лишь «горстка» евреев.^[207]Согласно йеменским публикациям, опубликованным в июле 2020 года, последние две еврейские семьи ожидали депортации из районов, контролируемых хуситами, в результате чего Йемен впервые в современной истории лишится евреев, за исключением семей. братьев Сулеймана Мусы Салема и Сулеймана Яхья Хабиба в Сане, а также семьи Салема Мусы Мараби, которые переехали в комплекс, принадлежащий Министерству обороны, возле посольства США в 2007 году после того, как хуситы напали на них и разграбили их дома. В публикациях говорится, что еврейская женщина живет со своим братом в районе Райда, а мужчина и его жена живут в районе Архаб провинции Сана. Источник сказал: «Теперь ясно, что хуситы хотят депортировать остальных евреев и помешать им продавать свою собственность по их реальным ценам, и мы удивлены, что международное сообщество, местные и международные правозащитные организации остались молчит о процессе принудительной депортации и принуждения евреев покинуть свою страну и не позволяет им распоряжаться своей собственностью.^[208]В августе 2020 года из примерно 100 оставшихся йеменских евреев 42 иммигрировали в ОАЭ. и остальные тоже уйдут.^{[209][210][211]}10 ноября 2020 года Государственный департамент США призвал к немедленному и безоговорочному освобождению Леви Салема Мусы Мархаби. В заявлении для прессы говорится, что Мархаби был незаконно задержан хуситской милицией в течение четырех лет, несмотря на то, что суд постановил его освободить в сентябре 2019 года.^[212]Сообщается, что 25 ноября 2020 года в Йемене по-прежнему остаются 38 евреев.^[213]

Йеменские еврейские фамилии

Тема еврейских фамилий в Йемене сложна. Большинство фамилий Gentilic или же топонимические фамилии, что означает, что они происходят от места жительства предка (название деревни или города, например, Гадаси из Аль-Гадеса; Ка'таби из Ка'табаха; Манкади из Манкады; Дамари из Дхамара, Дамти из Дамта и т. д.), в то время как меньше одноименных или отчества фамилии, происходящее от имени древнего предка.^[214] Некоторые фамилии отражают профессию предка.^[214] В некоторых случаях фамилии происходят от определенных физических характеристик далекого предка.^[215] Некоторые семьи носят оригинальные испанские фамилии, такие как Медина и Гийят. Некоторые имена претерпели дополнительные изменения при эмиграции в Израиль. Например, те, кто раньше носил фамилию Радха (Иудео-арабский: רצ'א) Поменяли фамилию на Ратцон (иврит: רצון), Иврит является прямым переводом значения слова на арабском языке, в то время как другие просто изменили свои имена на более древнееврейский звук, например, фамилия Аль-Надаф (букв. Набивка подушек; плотник хлопка) , который позже был изменен на Надав («щедрый») и Уркаби (названный так от местности в Йемене), который позже был изменен на Аргов; или Шегиб (Иудео-арабский: שחב), Что означает «хриплый голос», который был изменен на Шевах (иврит: שבח), Что означает "похвала", путем перестановки последних двух букв.

Известные израильские солдаты йеменского происхождения

• Авигдор Кахалани
• Дэвид Маймон

Йеменские евреи в израильской культуре

Традиционная культура

Изначально израильским йеменским евреям не нравилось практиковать свою культуру из-за господства ашкеназского большинства и практики использования хна перед свадьбой отказался. Примерно с конца 1970-х годов велись дискуссии об уважении к этническому наследию, а к 2018 году произошло возрождение некоторых йеменских обычаев. Катарсическим моментом была выставка йеменской невесты, представленная в Музей Израиля в 1965 г.^[216]

Музыка

Йеменские евреи преобладают среди израильских исполнителей восточной музыки.^[19] Йеменский певец Шошана Дамари считается «королевой израильской музыки» и 2 из самых успешных израильских певцов за рубежом, Офра Хаза и Ачиноам Нини (Ноа) имеют йеменское происхождение. На Конкурс песни Евровидение, Победители 1998, 1979 и 1978 годов Дана Интернешнл, Гали Атари, и Ижар Коэн, Финалист 1983 года Офра Хаза, и финалист 10 лучших 2008 года Боаз Мауда, являются йеменскими евреями. Харел Скаат, который выступал в Осло в 2010 году, является сыном отца-йеменского еврея. Среди других израильских певцов и музыкантов йеменского еврейского происхождения: Зохар Аргов, три сестры музыкальной группы A-WA (Отец йеменский еврей), Инбар Бакал, Мош Бен-Ари, Йосефа Дахари, Даклон, Эял Голан, Сион-Голаны, Ишай Леви, Сара Леви-Танай (хореограф и автор песен), Боаз Мауда, Авиу Медина, Боаз Шараби, Пеер Таси, Шими Тавори, Маргалит Цанани, и Томер Йосеф из Балканский бит-бокс.

Политика

Гила Гамлиель, депутат Кнессета от Партия Ликуд и Министр в канцелярии премьер-министра

Израильские политики йеменского еврейского происхождения включают Гила Гамлиель (действующий член Кнессета от партии Ликуд), Меир Ицхак Халеви (мэр Эйлат), Саадия Кобаши (лидер йеменской еврейской общины в Израиле и одна из сторон, подписавших декларацию о независимости страны), и Авраам Тавив.

Спорт и СМИ

Бекки ГриффинМать - йеменская еврейка, работает моделью, телеведущей и актрисой. Шахар Цубери олимпийский виндсерфер.

дальнейшее чтение

• Идельсон, Авраам З. (1914). Тезаурус еврейско-восточных мелодий, т. 1 (Песни йеменских евреев), Авраам З. Идельсон, Лейпциг
• Кафих, Йосеф (1982). Халихот Тейман - Жизнь евреев Саны, Институт Бен-Цви: Иерусалим (на иврите)
• Кора, Амрам (1988). Саарат Тейман, Иерусалим (на иврите)
• Леновиц, Харрис (1998). «Еврейские мессии: от Галилеи до Краун-Хайтс». Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
• Мегилла (трактат) (Йеменский MS. из Мегилла в библиотеке Колумбийский университет)
• Парфитт, Тюдор (1996) Путь к искуплению: евреи Йемена 1900–1950 гг.. Серия Брилла по иудаике, т. XVII. Лейден: Брилл.
• Рорбахер, Питер (2006). «Wüstenwanderer» gegen «Wolkenpolitiker» - Die Pressefehde zwischen Eduard Glaser und Theodor Herzl в: Anzeiger der философско-исторический класс; 141. Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften, стр. 103–116.
• Саймон, Рива; Ласкер, Майкл; Регуэр, Сара (ред.) (2002). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время, Columbia University Press, s.v. Главы 8 и 21
• Тоби, Йосеф (1995). «Информация о йеменских евреях в арабских эссе из Йемена (ידיעות על יהודי תימן בחיבורים ערביים מתימן)». Пеамим: Исследования восточного еврейства (на иврите). Институт Бен-Цви. 64: 68–102. JSTOR 23425355.
• Верскин, Алан (2018). Видение Йемена: путешествия европейского востоковеда и его местного гида. Перевод путевого журнала Хайима Хабшуша. Стэнфорд, Калифорния. Stanford University Press

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Еврейский народ Йемена.

• Евреи Йемена Еврейская энциклопедия, 1906
• Евреи Йемена Домашняя страница
• Коллекция Йихе Хайби, теперь на Музей Израиля
• Проект Гениза, Коллекция Наума
• Телевизионный документальный фильм о еврейской общине Йемена в 1929 году (на арабском языке), снято в Сане российским кинорежиссером Владимиром Шнейдеровым
• Йеменские евреи и древность
• Последние евреи Йемена, март 2015 г.
• Йемен теряет последнего из своих евреев в пользу Израиля (Arab Weekly, март 2016 г.)
• Еще Новости