WikiDer > Сефардские евреи в Нидерландах

Sephardic Jews in the Netherlands
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида

В результате Указ Альгамбры 1492 г. и Святой Канцелярии Инквизиция, много Сефарды (Испанские и португальские евреи) покинул Пиренейский полуостров в конце 15 века и на протяжении всего 16 века в поисках религиозной свободы. Некоторые мигрировали в новые независимые голландские провинции, которые приветствовали сефардских евреев. Многие евреи, уехавшие в голландские провинции, были криптоевреи, лица, перешедшие в католицизм но продолжал практиковать Иудаизм в секрете. После того, как они обосновались в безопасности Нидерландымногие из них полностью «вернулись» к практике иудаизма.

Состояние сообщества до крупномасштабной миграции

Многие еврейские беженцы прибыли из Португалия, куда испанские евреи бежали после испанская инквизиция был введен в Испании в 1478 году, за которым последовало изгнание евреев из Испании в 1492 году. В 1497 году португальцы насильно обратили всех евреев в Португалии, включая многих, которые вернулись в иудаизм после бегства из Испании и ее инквизиции. После создания в 1536 г. Португальская инквизицияНа потомков евреев, которые обратились в католицизм еще в 1391 году, когда в Испании насильственно обратились в христианство в результате принудительного обращения португальцев, смотрели с большим подозрением. В поисках большей религиозной и экономической свободы многие криптоевреи покинули Португалию в места с более мягким религиозным законодательством и возможностями, где могли бы процветать их уникальные навыки. Многие уехали на Бразилия (где европейцы говорили по-португальски) и Франция. Спустя пару десятилетий группы криптоевреев начали достигать Голландская Республика.

Миграция в Амстердам

Амстердам стал одним из самых любимых мест в Нидерландах для евреев-сефардов. Поскольку многие из беженцев были торговцами, Амстердам очень выиграл от их прибытия. Однако причина поселиться в Амстердаме была не просто добровольной; многие криптоевреи или Марранос, было отказано в допуске в торговые центры типа Мидделбург и Харлем, и из-за этого оказался в Амстердаме. Под влиянием евреев-сефардов Амстердам быстро рос. Многие евреи поддержали Дом Апельсина, а взамен были защищены стэдхолдер.

Отношения с официальными лицами Амстердама

Многие типы дискриминационных законов, которые были обычным явлением в других странах и ранее, в средневековье, отсутствовали в Амстердаме; поскольку такие законы были прописаны, они не всегда строго соблюдались. Отчасти такая общая религиозная терпимость возникла еще до приезда евреев в Амстердам, когда городские власти приняли политику свободы совести, присоединившись к Союз Утрехта.[1] Несмотря на озвученные возражения против свободного законодательства, допускающего евреев, Бургомастерс продолжал принимать законы, адаптированные к их собственному прагматическому видению общества, даже если они противоречили общественному мнению, неблагоприятному для евреев. Терпимость, выраженная властями Амстердама, во многом объяснялась экономическими активами, которые могла предоставить новая португальская еврейская община, а также отсутствием у чиновников предшествующего опыта работы с еврейскими жителями. Эти факторы сделали амстердамских чиновников и даже жителей менее восприимчивыми к навешиванию ярлыков на всю еврейскую общину за их негативное восприятие истории в христианской традиции.[2] В то время как евреи Амстердама пользовались большей свободой в религиозной и экономической сферах повседневной жизни, что помогало им быстрее и эффективнее ассимилироваться в амстердамском обществе, им было отказано в определенных политических привилегиях, таких как участие в муниципальном управлении.[3]

Религиозная идентичность и сообщество в Амстердаме

Еврейская община Амстердама была самоуправляемой, а совет Imposta контролировал общественное и индивидуальное поведение до создания объединенного комитета Махамада в 1639 году, семь видных деятелей, которые имели последнее слово во всем, что происходило в еврейской общине. Махамад был самодостаточным, его члены назначали своих преемников, тем самым сохраняя власть общины в руках торговой элиты среди португальских евреев. Помимо обеспечения и надзора за институтами сефардского еврейства в Амстердаме, Махамад также строго контролировал процесс повторной иудаизации - это помощь тем, чьи семьи тайно жили евреями, будучи внешне католиками, вернуться к полноценной еврейской жизни. В этом процессе несколько человек отвергли раввинистический иудаизм или продвинутые идеи, выходящие за рамки норм иудаизма того времени, и были наказаны Махамадом посредством процесса здесь, что может быть чем угодно, от отрицания почестей Торы до полного запрета на человека. Самым известным из тех, кто получил полный запрет, был философ Барух Спиноза, чей интеллектуальный вклад был очень важен в его время и продолжает оказывать влияние на мыслителей по сей день.

Коммерция

Международная торговля

Миграция евреев из Португалии и Испании во многие места помимо Амстердама позволила им построить сильную международную торговую сеть, уникальную для членов диаспоры. Из-за деловых и семейных отношений у многих амстердамских евреев в свете расселения их бывшей общины они установили торговые связи с Левант и Марокко. Например, Еврейско-марокканский торговец Сэмюэл Паллаш (ок. 1550-1616) был послан в Голландскую республику султаном. Зидан Абу Маали из Марокко в 1608 г. быть его послом в Гаага. В частности, отношения между голландцами и Южная Америка были основаны евреями-сефардами; они способствовали созданию Голландская Вест-Индская компания в 1621 г., и некоторые из них входили в его дирекцию. Амбициозные планы Голландский для завоевания из Бразилия были осуществлены через Франсиско Рибейро, португальского капитана, у которого, как говорят, были еврейские родственники в Голландия. После того, как голландцы в Бразилии обратились в Голландию за мастерами всех мастей, многие евреи уехали в Бразилию; около 600 евреев покинули Амстердам в 1642 году в сопровождении двух выдающихся ученых - Исаак Абоаб да Фонсека и Моисей Рафаэль де Агилар. В борьбе между Голландией и Португалией за владение Бразилией голландцев поддержали евреи. Евреи Амстердама также установили торговые отношения с различными странами в Европа. В письме от 25 ноября 1622 г. король Кристиан IV Дании пригласил евреев из Амстердама поселиться в Glückstadt, где, помимо других привилегий, им было бы гарантировано свободное исповедание своей религии.

Торговля и занятия в Амстердаме

Помимо торговцев, среди испанских и португальских евреев в Амстердаме было множество врачей, в том числе Самуэль Абраванель, Дэвид Нието, Элайджа Монтальто, и семья Буэно. Джозеф Буэно получил консультацию по поводу болезни Морис Нассау, принц Оранский (Апрель 1623 г.). Евреев принимали в университет в качестве студентов, где они изучали медицину как единственную отрасль науки, которая имела для них практическую пользу, поскольку им не разрешалось заниматься юридической практикой, а клятва, которую они должны были бы дать, исключила их из профессуры. . Также евреев не принимали в торговые гильдии: резолюция, принятая городом Амстердамом в 1632 году, исключила их. Исключения, однако, делались для ремесел, которые находились в особом родстве с их религией: книгопечатания, книготорговли, продажи мяса, птицы, бакалеи и наркотиков. Евреи, как правило, вовлекались в новые отрасли в Амстердаме, такие как импорт колониальных продуктов, которые, как оказалось, не имели стольких гильдейских ограничений.[4] В 1655 г. еврею разрешили основать сахарный завод. Евреи также активно участвовали в ювелирной и табачной промышленности.[5] В то время как профессиональный статус евреев и остального населения Амстердама существенно не отличался, евреи были гораздо более сконцентрированы в определенных сферах коммерции.[6]

Отклонить

Миграция сефардских евреев из Нидерландов на Карибские Антильские острова началась в середине 17 века, после того, как голландский флот захватил остров Кюрасао от испанцев в 1634 году. Одно поколение спустя несколько волн еврейских и протестантских семей-мигрантов из Нидерландов основали поселение судовладельцев и торговцев в Виллемстаде, естественной гавани, контролируемой Голландская Вест-Индская компания. Голландские войска потеряли бразильскую колонию Ресифи португальцам в 1654 году, что вынудило многих голландских сефардских беженцев из Бразилии перебраться на Кюрасао или в колонию Новый Амстердам (Манхэттен).

К 1680-м годам португальское сефардское сообщество Амстердама пришло в упадок. Поскольку Нидерланды испытывают экономические трудности (отчасти из-за потери колоний в Новом Свете), некоторые евреи уехали, и иммиграция замедлилась. Община ашкеназов стала более крупной еврейской общиной в Амстердаме, несмотря на то, что евреи-сефарды сохраняли власть и оставались значительно более богатой общиной. Процесс эмансипацияпредоставление евреям полного голландского гражданства в конце 18 - начале 19 века, продолжало ослабление власти Махамада над общиной.

Холокост

Накануне Холокоств Нидерландах проживало около 4300 евреев-сефардов из общего еврейского населения около 140 000 человек (3%). После войны сефардское сообщество сократилось примерно до 800 человек, что составляет 20% от довоенного населения. Холокост означал конец сефардской общины в Гаага; он закончился после войны, потому что большинство членов общины погибли в нацистских концлагерях.

Сегодня

Интерьер 1675 года Эснога (Сефардская синагога) в Амстердам.

В настоящее время сефардская община в Нидерландах называется Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap (PIK) (Португальско-израильское религиозное сообщество), в состав которого входят около 270 семей (что составляет примерно 600 человек), сосредоточено в Амстердаме. Сейчас они составляют около 2% от Голландско-еврейский сообщество. В ПИК также есть молодежное движение J-PIG (Jongeren Portugees-Israëlitische Gemeente - Молодежь португальско-израильской общины). Амстердам по-прежнему является домом для работ некогда яркой сефардской общины. В Португальская синагога или же Эснога, который был открыт в 1675 году, расположен в самом сердце Амстердама. Еврейский культурный квартал и он все еще используется сегодня. Почтенный Библиотека Эц Хаим - Ливрария Монтесинос была основана в 1616 году и является старейшей действующей еврейской библиотекой в ​​мире. Также сефардское кладбище Бет Хаим в Оудеркерк-ан-де-Амстел, деревня на окраине Амстердама, используется с 1614 года и является старейшим еврейским кладбищем в Нидерландах. Еще одно напоминание о сефардской общине в Амстердаме - это Huis de Pinto, резиденция богатой сефардской семьи де Пинто, построенная в 1680 году.

Известные голландские евреи-сефарды

Лица частичного голландского сефардского еврейского происхождения

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Светчинский, Даниэль (2000). Сопротивляющиеся космополиты. Портленд, Орегон: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. п. 11. ISBN 1-874774-46-3. Свобода совести, как она определена в статье XIII Утрехтского союза, а именно отсутствие преследований, не требовала большей ясности со стороны бургомистров Амстердама, чем это было продемонстрировано в этой резолюции, и эта тема больше никогда не поднималась.
  2. ^ Светчинский, Даниэль (2000). Сопротивляющиеся космополиты. Портленд, Орегон: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. п. 14. ISBN 1-874774-46-3. Их появление в Амстердаме на данном этапе, в более мягкой форме, чем в предыдущие столетия, похоже, было вызвано не знанием их истории в христианской традиции, а скорее конкретными современными событиями.
  3. ^ Соркин, Дэвид (2010). «По ту сторону границы между Востоком и Западом: переосмысление описания политического статуса евреев в Европе, 1600–1750». Еврейская история. 24.3-4: 252. Дои:10.1007 / s10835-010-9113-z.
  4. ^ Светчинский, Даниэль (2000). Сопротивляющиеся космополиты. Портленд, Орегон: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. п. 149. ISBN 1-874774-46-3. «На практике те области промышленной инициативы, которые больше всего привлекали португальских евреев, были относительно новыми областями, не ограниченными существующими правилами гильдий, и эти предприниматели преследовали конкретные промышленные инициативы не потому, что они оказались свободными от исключительности гильдий, а потому, что их коммерческая концентрация Импорт колониальных продуктов предполагал определенные отрасли промышленности, которые по самой своей природе были сравнительно недавними и, следовательно, свободными от гильдейских традиций.
  5. ^ Светчинский, Даниэль (2000). Сопротивляющиеся космополиты. Портленд, Орегон: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. п. 154. ISBN 1-874774-46-3. "Сахарные заводы, табачные мастерские и ателье по обработке алмазов, основанные португальскими евреями, были прямым ответвлением коммерческой деятельности португальских евреев.
  6. ^ Таммес, Питер (2012). ""Hack, Pack, Sack ": профессиональная структура, статус и мобильность евреев в Амстердаме, 1851–1941 гг.". Журнал междисциплинарной истории. xliii: 1:12 - через EBSCOhost.

Источники

  • Бодиан, Мириам, Евреи португальского народа: разговоры и община в Амстердаме раннего Нового времени: Издательство Индианского университета, 1999 г.
  • да Силва Роса, Дж. С., Geschiedenis der Portugeesche Joden te Amsterdam 1593-1925 (История португальских евреев в Амстердаме 1593-1925): Амстердам 1925 (голландский)
  • Катчен, Аарон Л., Христианские гебраисты и голландские раввины: апологетика семнадцатого века и изучение Мишне Торы Маймонида: Издательство Гарвардского университета 1985
  • Соркин, Дэвид, По ту сторону границы между Востоком и Западом: переосмысление описания политического статуса евреев в Европе, 1600–1750 гг.: Еврейская история 2000
  • Светчинский, Даниэль М., Сопротивляющиеся космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана 2004 г.
  • Таммес, Питер., «Взлом, пак, мешок»: профессиональная структура, статус и мобильность евреев в Амстердаме, 1851–1941 гг.: Журнал междисциплинарной истории 2012

внешняя ссылка