WikiDer > Брахма Кумарис

Brahma Kumaris

Брахма Кумарис Б.К.
Формирование1936; 84 года назад (1936)
ОсновательЛехрадж Крипалани
ТипДуховная организация
Легальное положениеФонд
ЦельОбразовательный, Филантропический, Духовные исследования, Духовность, Медитация
Штаб-квартираMount Abu, Раджастхан, Индия
Место расположения
  • 8,500 центров
Координаты24 ° 35′33 ″ с.ш. 72 ° 42′30 ″ в.д. / 24,5925 ° с.ш. 72,7083 ° в. / 24.5925; 72.7083Координаты: 24 ° 35′33 ″ с.ш. 72 ° 42′30 ″ в.д. / 24,5925 ° с. Ш. 72,7083 ° в. / 24.5925; 72.7083
Обслуживаемая площадь
Мировой
Ключевые люди
Дади Джанки, Дади Хридая Мохини и Дади Ратан Мохини
Интернет сайтМеждународный Индия

В Брахма Кумарис являются духовным движением, возникшим в Хайдарабад, Синд, в течение 1930-х гг.[1]Брахма Кумарис (санскрит: ब्रह्माकुमारी, «Дочери Брахмы»[2][3]) движение было основано Лехрадж Крипалани. Организация связана с Организацией Объединенных Наций и известна той важной ролью, которую женщины играют в движении.[4]

Он учит форме медитации, которая фокусируется на личности как на душах, а не на телах. Они верят, что все души по своей природе хороши и что Бог является источником всего добра.[5] Организация учит преодолевать ярлыки, связанные с телом, такие как раса, национальность, религия и пол, и стремится создать глобальную культуру, основанную на том, что она называет «сознанием души».[6][7]

В 2008 году движение утверждало, что в нем обучается более 825 000 постоянных студентов и имеется более 8 500 центров в 100 странах.[6]

Ранняя история

Основатель, Лехрадж Криплани

Брахма Кумари, первоначально называвшийся Ом Мандали, началась в Хайдарабад, Синд на северо-западе Индия.[7] Он получил это название, потому что участники вместе пели «Ом» перед тем, как обсуждать духовные вопросы в традиционном сатсанг стиль. Первоначальные дискурсы были тесно связаны с Бхагавад Гита.[7]

Основатель, Лехрадж Хубчанд Крипилани (который стал известен в группе как «Ом Баба») был богатым ювелиром.[7] Он сообщил, что он сказал о серии видений и других трансцендентных переживаний, которые начались примерно в 1935 году и стали основой для бесед. Он сказал, что верит, что через него действует большая сила, и что многие из тех, кто присутствовал на этих собраниях, сами пережили духовный опыт.[7] Большинство пришедших были женщины и дети из касты Бхайбундов.[8] - каста богатых купцов и деловых людей, чьи мужья и отцы часто бывали за границей по делам.[9]

Президент Ом Мандали Радхе Покардас Раджвани (1916–1965) примерно в 1964 году.
Мисуру Виджайнагар, Йелвала, Майсур, Индия.

Примерно через три года встреч стало ясно, что Ом Мандали придавал особое значение роли женщин и не придерживался кастовой системы. Группа назвала своим президентом 22-летнюю женщину, Радхе Покардас Раджвани (тогда известную как «Ом Радхе»), а ее комитет управления состоял из восьми других женщин.[10] На собрания допускались люди любой касты.[11] Группа также выступала за то, чтобы молодые женщины имели право не выходить замуж, а замужние женщины имели право выбирать безбрачный образ жизни. В патриархальной Индии, связанной с традициями, эти решения в личной жизни были исключительным правом мужчин.[9] Комитет, возглавляемый рядом важных мужчин-членов общины Бхайбунд, начал формироваться в оппозиции и стал известен как «Комитет против Ом Мандали». 21 июня 1938 года эта группа пикетировала помещение Ом Мандали, не позволяя членам войти. Это вызвало серьезные потрясения в обществе. Присутствовавшие женщины подвергались словесным оскорблениям, была попытка сжечь помещение, полиция произвела несколько арестов. Многие женщины и девушки впоследствии стали жертвами домашнего насилия в своих домах.[12] Пикетирование привело к возбуждению уголовного дела против обеих групп, и 16 августа 1938 года местный окружной магистрат распорядился воспрепятствовать митингу Ом Мандали. Этот запрет был отменен 21 ноября 1938 г. после обращения в суд судебного комиссара Синда.[13] В необычной манере судьи прямо раскритиковали окружного магистрата за попытку наказать потерпевших за беспорядки, причиненные преступниками, и за попытку применить закон в соответствии с его личным предубеждением.[14] Тем не менее, во все более кислой атмосфере Ом Мандали решила покинуть Хайдарабад и во второй половине 1938 года постепенно переместила свою деятельность в Карачи. Приблизительно 300 членов переехали.[15]

Пикет комитета против Ом Мандали, предотвращающий въезд детей в Ом Мандали - Хайдарабад, Синд, Индия, 1938 г.
Группа Ом Мандали на прогулке на пляже Клифтон, Карачи, приблизительно 1940 год.

31 марта 1939 года правительство назначило трибунал для расследования деятельности Ом Мандали. Когда Трибунал сделал свои выводы, Ом Радхе ответил, составив книгу под названием Это справедливость? критикуя трибунал, который не имел конституционной основы и сделал свои выводы без получения доказательств из Ом Мандали.[16] В мае 1939 г. правительство использовало выводы трибунала для эффективного восстановления запрета, объявив Ом Мандали "незаконное объединение" в соответствии со статьей 16 Закона 1908 года о внесении поправок в Уголовный кодекс.[17] Тем не менее, Ом Мандали продолжали проводить свои сатсанги, и правительство не обеспечивало их соблюдение. Возможно, из-за этого комитет затем нанял кого-то, чтобы убить Ом Бабу, но попытка не увенчалась успехом.[18][11]

Расширение

Фотография Брахма Кумари во время их переселения из Карачи на гору Абу Раджастан в мае 1950 года.

В мае 1950 года Ом Мандали переехал в Mount Abu в Раджастхан Индия. С самого начала деятельность организации была сосредоточена на образовании, а не на богослужении, и по этой причине она переименовала себя в Всемирный духовный университет Брахмы Кумариса. В 1952 году, после 14-летнего периода затворничества, стала применяться более структурированная форма обучения. предлагается публике в виде курса из семи уроков.[19]

После бесперспективного начала, когда у него почти закончились средства,[20] с середины 1950-х годов Брахма Кумари начал программу международной экспансии.[21] С 1970-х годов он впервые распространился на Лондон а потом на запад.[20][22] Наиболее заметные проявления религии - ее «Духовные музеи», расположенные в большинстве крупных городов Индии.[20]

В 1980 году Брахма Кумарис стал частью Департамента по связям с общественностью Организации Объединенных Наций в качестве неправительственной организации. В 1983 году Брахма Кумари получил консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете при Организации Объединенных Наций. У Брахма Кумари теперь есть постоянный офис в Нью-Йорке для работы с Организацией Объединенных Наций.[23]

Руководство и членство в движении БК по-прежнему в основном женщины, например, в Великобритании только треть из 42 центров управляется мужчинами.[24] 80% членов - женщины.[25] По состоянию на февраль 2015 г.центры в основном находятся в собственных домах последователей с тенденцией к членству в среднем или высшем классе. По оценкам, ее членство во всем мире колеблется от 35 000 в 1993 г. до 400 000 в 1998 г.[26] до 450 000 в 2000 г.,[27] однако сообщается, что многие, вероятно, не были полностью привержены мировоззрению группы.[28]

Верования

Движение отличилось Индуистский коренится и видит себя скорее средством духовного обучения, чем религией.[27][29][30]

Себя

Брахма Кумари видят люди как состоящий из двух частей; внешнее или видимое тело (включая такие расширения, как статус и собственность) и тонкая энергия душа чей структура характера раскрывается через внешнюю деятельность человека - но всегда это создается внутренней душой - совершаются ли действия с любовью, мирно, со счастьем или смирением - это аспект души.[31] Группа учит, что душа - это бесконечно малая точка духовного света, пребывающая во лбу тела, которое она занимает,[31] и что все души изначально существовали с Богом в «Мире душ», мире бесконечного света, мира и тишины.

Брахма Кумари учат, что души входят в тела, чтобы родиться, чтобы испытать жизнь и выразить свою личность. В отличие от других восточных традиций, Брахма Кумари не верят, что человеческая душа может переселиться в другие виды.[31]

Высшая Душа

Брахма Кумарис верит, что Бог - бестелесная точка света.

Брахма Кумари используют термин «Высшая Душа» для обозначения Бога. Они видят Бога бестелесным и вечным, и считают его точкой живого света, подобной человеческим душам, но без физического тела, поскольку он не входит в цикл рождений, смертей и возрождений. Бог рассматривается как совершенное и постоянное воплощение всех добродетелей, сил и ценностей, а также как безоговорочно любящий Отец всех душ, независимо от их религии, пола или культуры.[32]

Брахма Кумари верят, что целью Бога является духовное пробуждение человечества и устранение всех печалей, зла и негатива. Они не считают Бога творцом материи, поскольку считают материю вечной.[33]

Пратибха Патил, то УПА-Левый кандидат и бывший Президент Индии сказал на камеру во время 2007 президентские выборы в Индии, что она говорила с "Бабой" (термин, который БК используют для обозначения Бога)[34] в Мировом Духовном Университете Брахмы Кумарис в их штаб-квартире в Mount Abu, Раджастхан.[35] Патил заявила, что, когда она встретила Бабу, Он указал на то, что на ее пути возлагается большая ответственность.[34][36][37]

Карма

Брахма Кумари верят, что каждое действие, совершаемое душой, будет соответствующим образом возвращаться, и что судьба следующего тела души зависит от того, как она действует и ведет себя в этой жизни. Посредством медитации, трансформации образа мышления и, в конечном итоге, действий, Брахма Кумари верят, что люди могут очистить свой «кармический счет» и вести лучшую жизнь в настоящем и следующем рождении.[нужна цитата]

Цикл времени

В отличие от линейных теорий истории человечества, которые предполагают древнюю точку происхождения Вселенной и окончательное разрушение, БК не постулируют начало, конец или возраст Вселенной, полагая, что такие концепции являются ошибочным применением человеческой жизни. цикл к вселенной. БК верят, что Вселенная следует вечному, естественному 5000-летнему периоду. цикл, состоящий из четырех возрастов (юги): Золотой век (Сатья Юга), Серебряный век (Трета Юга), медный век (Двапара Юга), железный век (Кали Юга) и каждый представляет 1250 лет цикла. Они также верят, что в конце железного века будет «разрушение». Они верят, что Разрушение убьет всех на Земле и очистит Землю. Только тогда цикл может повториться снова. Они верят, что разрушение произойдет, когда США начнут ядерную войну с Россией.[38] Настоящий период[когда?] этого цикла иногда называют пятым веком или «веком слияния», поскольку он считается слиянием (стыком или встречей) между железным веком и золотым веком.[38]

Первая половина цикла (Золотой и Серебряный века) считается эпохой «сознательной жизни души». Брахма Кумари рассматривают это как время «рая на земле» или как версию Эдемский сад когда люди являются полностью добродетельными, целостными, реализовавшими себя существами, живущими в полной гармонии с окружающей средой. Первичное просветление было врожденным пониманием себя как души.

Брахма Кумари верят, что современная цивилизация будет разрушена глобальным ядерным конфликтом в сочетании со стихийными бедствиями, и что эти катастрофические события являются частью естественного катарсического циклического процесса.[39]

Когда организация начиналась, акцент делался на физическом разрушении мира, как это видно в катастрофических видениях Дада Лекхраджа.[40] По мере развития организации она стала свидетелем Вторая Мировая Война, то атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки и Холодная война, и деструктивные аспекты его учения были переосмыслены как процесс трансформации.[41] Студенты организации также сделали много неудачных предсказаний насильственного разрушения мира между 1987 и 2008 годами, и в первоначальных учениях также упоминается конкретная дата 1976 года.[19][42] аспекты, которые сейчас преуменьшаются.[43]

Практики

Медитация

Брахма Кумарис обучает одной форме медитации[44] с помощью которых учащимся предлагается очистить свой ум. Это можно сделать, посидев спокойно, а затем сделав утверждения относительно вечной природы души, изначальной чистоты своей природы и природы Бога.[45] Целью медитации БК также является научиться удерживать медитативные состояния во время повседневной жизни.[33] По этой причине медитации обычно обучают и практикуют с открытыми глазами.[33]

Добрые пожелания и чистые чувства

Исходя из веры БК в то, что каждый является духовным существом, является практика Шубхона (чистые чувства) и Шубкамна (добрые пожелания).[46] Для БК все предрассудки и недобрые чувства считаются возникающими из-за идентификации себя и других на основе внешних ярлыков, таких как раса, религия, пол, национальность, красота (или ее отсутствие) и т. Д. Однако, когда существует практика нахождения внутренняя доброта каждого из них, предрассудки, основанные на этих ярлыках, заменяются видением одного духовного родителя, одной человеческой семьи и универсальных духовных ценностей, таких как уважение, любовь, мир и счастье.[47] Флагманский слоган для БК был Когда мы меняемся, мир меняется. Именно по этой причине СК рассматривают осуществление такого рода изменений внутри себя как важную форму «мирового служения».[48]

Изучать (Мурли)

Дади Гулзар, член Брахма Кумарис с момента ее создания в 1930-х годах.

Ученики Брахмы Кумариса изучают мурли. Слово на хинди мурли буквально переводится как «флейта». Это устное занятие, которое каждое утро зачитывают классу в большинстве центров BK по всему миру. Мурлис происходят от медиумизм и одержимость духом.[49][50][51]

Есть два вида мурли:[52]

  1. Сакар Мурли относятся к оригинальным речам, которые, по мнению БК, являются Высшей Душой, говорящей через Брахму Бабу.[нужна цитата]
  2. Авьякт Бапдада говорит на мурли. СК верят, что Бапдада - это Бог и душа их умершего основателя. Считается, что Бапдада (Бог) разговаривает с БК через старшего медиума БК, Дади Гулзара.[нужна цитата]

На авьякт-мурли все еще говорят в штаб-квартире BKs в Индии. Студенты должны пройти базовый курс Брахма Кумарис и начать с посещения утреннего урока Мурли перед посещением штаб-квартиры.[53]

Стиль жизни

Брахма Кумарис рекомендует определенный образ жизни[54][55] для достижения большего контроля над физическими чувствами. Тем не менее, многие участвуют в этом неформально, выбирая те убеждения и образ жизни, которые они пожелают, из следующего списка:[56]

  • Полный безбрачие,[57][58][59] в браке или вне брака[59][60]
  • Саттвичный вегетарианство, строгий лакто-вегетарианский рацион питания[61] (за исключением яиц, лука, чеснока и / или острой пищи), приготовленных только самим собой или другими членами Брахма Кумари.[58][62]
  • Воздержание от алкоголя, табака и безрецептурных препаратов.[58][61]
  • Ежедневно рано утром медитация в 4:00[58] до 4:45 утра, называется «Амрит Вела».
  • Ежедневное утреннее занятие примерно в 6:30 утра.[63][64]
  • Брахму Кумари можно отличить по тому, что они часто носят белые одежды, что символизирует чистоту.[65][66][67]
  • Студенты часто предпочитают составлять компанию других последователей БК, а не не-БК.[58]

Деятельность

Образование

БК Сестра Шивани Верма и Суреш Оберой в Бангкок на платное вещание телевизионная программа Пробуждение с Брахмой Кумарисом

По традиции Брахма Кумари провели введение в медитацию состоящий из семи двухчасовых занятий. Сессии включают их технику медитации с открытыми глазами и их философию. Организация также предлагает курсы "позитивное мышление»,« самоуправление, лидерство »и« жизненные ценности ».[68] У них также есть ряд добровольных программ помощи в тюрьмах.[69]

При поддержке Висенте Фокс, Брахма Кумари представили свою практику и философию медитации правительство Мексики сквозь "Лидерство в самоуправлении"(SML). Курс SML тесно связан с философией Брахма Кумарис и является основой философии управления Брахмы Кумарис. 90 обученных фасилитаторов провели программы, через которые прошли 25 000 человек на высшем уровне правительства.[70]

Большой солнечный генератор в штаб-квартире Брахма Кумарис

Возобновляемая энергия

Индия Одна солнечная тепловая электростанция - Индия - Брахма Кумарис. Апрель 2014 г.

Брахма Кумари выступили с рядом экологических инициатив. Их работа в области солнечной энергетики и устойчивой энергетики включала разработку в 2007 году крупнейшего в мире солнечная плита,[71] и солнечная тепловая электростанция в Талхети у подножия горы Абу, где расположена международная штаб-квартира. Предполагается, что на участке площадью 25 акров будет производиться 22 000 кВт / ч электроэнергии в день.[72] Проект стал возможен с финансовой точки зрения при поддержке правительств Индии и Германии.[73]

Устойчивое йогическое сельское хозяйство

Устойчивое йогическое сельское хозяйство (SYA) - это программа, запущенная в Северной Индии в 2009 году. Сардаркрушинагарский сельскохозяйственный университет Данивада в Гуджарат Индия и крыло Брахма Кумарис по развитию сельских районов. Программа теперь публично поддержана правительством Индии. Ключевой участник Нарендра МодиКабинет Министров сельского хозяйства Радха Мохан Сингх объявил о поддержке программы правительствами.[74] При поддержке правительства программа была преобразована в Ахил Бхаратия Крушак Сашакатикаран Абхиджан (ABKSA) и была запущена в декабре 2015 года.[75] ABKSA расширяет первоначальный объем программы SYA, чтобы включить обучение медитации и саморазвитию самих фермеров.[75] Возможно, это ответ на проблему фермерские самоубийства в Индии. ABKSA теперь состоит из трех основных элементов:

1. Программа саморазвития для индийских фермеров;
2. Текущее исследование того, может ли использование медитации улучшить урожайность;
3. Обучение сочетанию традиционных и экологически чистых методов ведения сельского хозяйства.

Одна из основных предпосылок экологической инициативы Брахмы Кумариса заключается в том, что мысли и сознание могут влиять на окружающую среду.[76] В более эзотерических подходах к развитию растений нет ничего нового, возможно, наиболее широко известен Финдхорн Экопоселение. В 2012 году эксперименты проводились в партнерстве с ведущими сельскохозяйственными университетами Индии.[76] установить, может ли практика медитации Брахма Кумариса в сочетании с применением более традиционных методов органического земледелия иметь измеримый и положительный эффект на развитие сельскохозяйственных культур.[77] В статье, опубликованной в Журнале азиатской агроистории, рассматриваются два отдельных исследования SYA. Одно исследование было проведено Г. Б. Пантский университет сельского хозяйства и технологий (GBPUAT), Пантнагар, Уттаракханд и другие Сардаркрушинагарский сельскохозяйственный университет Данивада (SDUAT) Гуджарата. В обзоре сообщается, что техники медитации Брахмы Кумариса использовали ускоренный рост семян, скорость их прорастания и повышали уровень микробов, присутствующих в почве.[78]

Здравоохранение

В 1991 году Брахма Кумарис, Ашок Мехта и братья Гулаб и Хубчанд Ватумуллы открыли глобальную больницу Дж. Ватумулл в Сырохский район из Раджастхан, предлагая медицинское обслуживание местному населению.[79][80]:41

Консультативный статус ООН

В 1998 году Брахма Кумари получил консультативный статус с Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН.[81][82]

Критика

Сторонники подвергались критике со стороны нечленов за то, что они скрывали или преуменьшали значение своего предсказанного физического разрушения мира.[83] Тем более, что они до сих пор верят, что такое событие произойдет «скоро». Однако они утверждают, что их основная цель - научить медитации и душевному спокойствию, а не навязывать свои взгляды на различные проблемы, с которыми сталкивается мир, на нечленов, которые могут посещать группу, чтобы узнать о медитации или жизни, основанной на ценностях.[47]

в Журнал научного изучения религииХауэлл сообщил, что Брахма Кумари защитила себя от практики, когда семьи «бросают» своих дочерей вместе с организацией, требуя оплаты от семей тех, кто желает посвятить своих дочерей работе и услугам организации. Выплата предназначена для покрытия расходов на проживание, понесенных в течение испытательного периода.[84]

Джон Уоллис написал книгу, в которой исследует статус традиции в современном мире, в которой религия использовалась в качестве примера.[85] уделяя особое внимание методам приема на работу, проблеме безбрачия, переосмыслению религиозной истории. Он сообщил о том, что Брахма Кумари переписал откровения (мурлис).[86][87] Их обвиняют в расторжении брака.[88][89]

Когда организация начинала свою деятельность, предоставление женщинам возможности отстаивать свое право на целомудрие, особенно в браке, было основным фактором разногласий, возникших в Синде 1930-х годов, поскольку оно напрямую бросало вызов господству мужчин над женщинами в патриархальном обществе. Индийский субконтинент.[56] Комментатор-феминистка Прем Чоудри раскритиковала практику безбрачия внутри организации как форму патриархального контроля.[90][91]

Смотрите также

Связанные концепции
Общий

Рекомендации

Цитаты
  1. ^ "
  2. ^ Что означает Брахма Кумарис?
  3. ^ Санскритский словарь Монье-Вильямса, стр. 292
  4. ^ Рендер Краненборг (1999). «Брахма Кумарис: новая религия?». Центр исследований новых религий. Получено 27 июля 2007. Предварительная версия доклада, представленного на CESNUR 99
  5. ^ Религии мира. Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик. Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн. Факты о File Inc, 2007 г., ISBN 0-8160-5458-4
  6. ^ а б Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира. Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик. АБС-КЛЕО, ООО. стр.383–384. ISBN 9781576072233.
  7. ^ а б c d е Мэтт Томлинсон; Венди Смит; Ленор Мандерсон (2012). «4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры». Потоки веры: религиозный охват и община в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Springer Science + Business Media. ISBN 978-94-007-2931-5.
  8. ^ Бабб, Лоуренс (1984). «Коренной феминизм в современной индуистской секте, Знаки». Журнал женщин в культуре и обществе. 9 (3): 399–416. Дои:10.1086/494068. S2CID 144737560.
  9. ^ а б Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история Брахмы Кумари - духовной революции. HCI. п. 19. ISBN 1-55874-962-4.
  10. ^ Покардас, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом об изменении уголовного законодательства 1908 года.. Ом Мандали, типография аптеки, Бундер-роуд Карачи.
  11. ^ а б Чандер, Б. К. Джагдиш (1981). Ади Дев: Первый человек. Б.К. Центр раджа-йоги Всемирного духовного университета Брахма Кумарис.
  12. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история Брахмы Кумари - духовной революции. HCI. п. 30. ISBN 1-55874-962-4.
  13. ^ Покардас, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом об изменении уголовного законодательства 1908 года.. Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи. С. 126–135 (исходная нумерация).
  14. ^ Покардас, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом об изменении уголовного законодательства 1908 года.. Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи. п. 130 (исходная нумерация). Раздел (Уголовно-процессуального кодекса) направлен на цели, для которых он не был предназначен, то есть предотвращение не действий, которые являются противоправными с точки зрения Закона, а действий, которые являются противоправными с точки зрения закона. глазами окружного магистрата
  15. ^ Покардас, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом об изменении уголовного законодательства 1908 года.. Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи. С. 126–135 (исходная нумерация).
  16. ^ Покардас, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом об изменении уголовного законодательства 1908 года.. Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи.
  17. ^ Покардас, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом об изменении уголовного законодательства 1908 года.. Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи.
  18. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история Брахмы Кумари - духовной революции. HCI. п. 36. ISBN 1-55874-962-4.
  19. ^ а б Уоллисс, Джон (2002). От неприятия мира к амбивалентности. Издательство Ashgate. п. 33. ISBN 978-0-7546-0951-3. Лекхрадж родился в Синде в 1876 году в семье Криплани, которая была приверженцем секты Валабхачарья.
  20. ^ а б c Читатель новых религиозных движений: чтения по изучению новых религиозных движений. Джордж Д. Криссайдс, Маргарет Уилкинс, Маргарет З. Уилкинс. Континуум, 2006. ISBN 0-8264-6168-9
  21. ^ Хауэлл (1998)[страница нужна]
  22. ^ Религия и глобализация: мировые религии в исторической перспективе. Эспозито, Джон Л. Фашинг, Даррелл Дж. Льюис, Тодд Торнтон. Oxford University Press, 2002 - стр. 340
  23. ^ Китобойный промысел, Фрэнк (2012). Понимание Брахмы Кумари. Dunedin Academic Press Ltd. стр. 65. ISBN 978-1-903765-51-7.
  24. ^ Хауэлл (1998)[страница нужна]
  25. ^ «Почему женщины более религиозны, чем мужчины?» Тшебятовская, Марта. Брюс, Стив. Издательство Оксфордского университета, 2012. ISBN 0-19-960810-5,
  26. ^ «Приверженные статистические цитаты». Adherents.com. Архивировано из оригинал 27 февраля 2012 г.. Получено 20 августа 2007. По всему миру у этого пути 4000 центров и около 400 000 членов.
  27. ^ а б Джулия Дэй Хауэлл (2006), «Брахма Кумарис (Дочери Брахмы)» (стр. 71–72). В: Кларк, Питер Б. (2006). Энциклопедия новых религиозных движений. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-203-48433-3. Получено 26 марта 2011.
  28. ^ Хауэлл (2006) стр. 72 «С тех пор, как Университет [Брахма Кумарис] распространился на западные общества, он все больше принимал людей, мало интересующихся его теодицеей, но которых привлекало практическое применение духовных практик БК. Программы общественных работ 1980-х и 1990-х годов стимулировали творчество визуализации медитации БК как инструмента психологического исцеления и эклектического духовного исследования. Случайные участники, которых БК привлекли таким образом, вероятно, составляли подавляющее большинство из 450 000 человек, зарегистрированных в Университете на рубеже ХХ и ХХI веков " .
  29. ^ Рендер Краненборг (1999). «Брахма Кумарис: новая религия?». Центр исследований новых религий. Получено 27 июля 2007. Предварительная версия доклада, представленного на CESNUR 99
  30. ^ Хауэлл (2006) стр. 71
  31. ^ а б c Рамзи, Тамасин (сентябрь 2010 г.). "Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумари". Университет Монаша: 105. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  32. ^ Рамзи, Тамасин (сентябрь 2010 г.). "Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумари". Университет Монаша: 107–108. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  33. ^ а б c Рамзи, Тамасин (сентябрь 2010 г.). "Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумари". Университет Монаша: 108–110. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  34. ^ а б «Гонка за Райсину: Шехават против Патил». IBN. Получено 22 июля 2007. Dadiji ke shareer mein Baba aye ... Maine unse baat ki («Баба вошел в тело Дади, и он общался со мной через нее»)
  35. ^ В архиве из оригинал 11 февраля 2014 г.
  36. ^ В архиве из оригинал В архиве 12 апреля 2008 г. Wayback Machine 11 февраля 2014 г.
  37. ^ «Пратибха верит в духов?». Таймс оф Индия. 27 июня 2007 г.. Получено 22 июля 2007.
  38. ^ а б Барретт, Дэвид V (2001). Новые верующие. Cassell & Co. стр.265. ISBN 0-304-35592-5. Время циклично, и каждый 5000-летний цикл состоит из идеального Золотого века, слегка деградированного Серебряного века, декадентского медного века и железного века, который характеризуется насилием, жадностью и похотью. Каждый из них длится ровно 1250 лет. Наш нынешний железный век скоро закончится, после чего цикл начнется снова.
  39. ^ "Брахма Кумарис: Покорение бездушного мира чистотой". Индуизм сегодня. Получено 18 июля 2007.
  40. ^ Китобойный промысел, Фрэнк (2012). Понимание Брахмы Кумари. Dunedin Academic Press Ltd. стр. 42. ISBN 978-1-903765-51-7. «В бодлеанской брошюре (Ом Радхе, 1943) есть несколько бескомпромиссных апокалиптических отрывков, которые разительно контрастируют с более мягким характером недавней мысли Брахмы Кумари».
  41. ^ Брахма Кумарис: Покорение бездушного мира чистотой, Индуизм сегодня, май 1995 г.
  42. ^ Джайн, Чандра Мохан (1983). Guida Spirituale ion. Международный фонд Раджниша. С. 98–99. ISBN 0-88050-575-3. Другой - эти Брахма Кумари, они не достигли всего мира, они остались ограниченными Индией. Они несут полную чушь, и говорят авторитетно. И они все продолжают говорить. Эта дата, о которой вы упоминаете, что в 1987 году этот мир закончится ... Эта дата менялась много раз за тридцать лет, и она снова изменится ...
  43. ^ Миллер, Сэм (2010). Дели: приключения в мегаполисе. Пингвин Индия. ISBN 978-0-09-952674-2. Очень сильная тысячелетняя вера движения недооценивается
  44. ^ Бартоломеуш, Тесса Дж. (1994). Женщины под деревом Бо: буддийские монахини в Шри-Ланке. Кембриджские исследования религиозных традиций. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-46129-0.
  45. ^ Криссайдс, Джордж (2011). Исторический словарь новых религиозных движений. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7967-6. Членов поощряют очищать свой ум практикой раджа-йоги. Это может повлечь за собой спокойное сидение перед экраном, который проецирует изображение Дада Лехкрадж, а затем выполнение ряда «утверждений» относительно вечной природы души (Атма), изначальная чистота своей природы и природа Бога (параматма Шива). Брахма Кумари верят, что практика раджа-йоги способствует духовному прогрессу, а также приносит практические выгоды, например, успех в бизнесе. Брахма Кумарис часто организует семинары по управлению бизнесом и развитию навыков личной жизни.
  46. ^ Мэтт Томлинсон; Венди Смит; Пожертвование Ленор Мандерсон (2012). «4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры». Потоки веры: религиозный охват и община в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Springer Science + Business Media. п. 57. ISBN 978-94-007-2931-5. Еще один принцип Брахма Кумари состоит в том, что, когда сознание души практикуется должным образом, оно становится инструментом подлинной шубхавны (добрых пожеланий) и шубкамны (чистых чувств) для всех душ, независимо от поведения, характера, чувств или отношения. другой, включая их политическое, социальное, религиозное или финансовое положение.
  47. ^ а б Энциклопедия индуизма. Констанс А. Джонс и Джеймс Д. Райан. ABC-CLEO, ООО 2010, г. ISBN 9780816054589
  48. ^ Мэтт Томлинсон; Венди Смит; Ленор Мандерсон (2012). «4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры». Потоки веры: религиозный охват и община в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Springer Science + Business Media. п. 57. ISBN 978-94-007-2931-5. В недавних учениях это подчеркивается как основная дисциплина и считается важным служением для мира.
  49. ^ Musselwhite, Ричард (сентябрь 2009 г.). Обладание знанием: организационные границы Брахма Кумари (Кандидат наук). Университет Северной Каролины. С. 51–52. Самая узнаваемая религиозная черта института Брахма Кумари - одержимость духом. С тех пор как в 1935 году Бог впервые овладел телом Дада Лекхраджа, Бог продолжал спускаться и обладать телом воинства Брахмы Кумарис, чтобы говорить с ними ». , практика одержимости духом Брахмы Кумари направлена ​​на его оживление, чтобы подготовиться к концу дней. Можно утверждать, что конечные цели Брахма Кумари подрывные (потому что они ожидают конца света), но Брахма Кумари никогда не стремятся подорвать мировой порядок.
  50. ^ Рамзи, Тамасин (сентябрь 2010 г.). «8: Одержимость духом и чистота в Ориссе». Хранители чистоты Этнография Брахма Кумари (Кандидат наук). Университет Монаша. С. 277–278, 281. Однако женщины Брахма Кумари становятся основными членами, будучи полностью «преданными», и их известность проистекает из их медиумических способностей. мурлис (проповеди) от их мертвого основателя. В результате их сила завуалирована ... через средство одержимости ... Отсюда важность одержимости духом, когда женщины являются орудием или рупором мужского духа. (стр. 277-278, цитата из Путтика, 2003 г.)
    Одержимость в Брахма Кумари поддерживается прочной культурной логикой, которая находится в вместилище истории и традиций. (стр.281)
  51. ^ Рамзи, Тамасин. Обладание духом и чистота: пример аскета Брахма Кумарис. Доклад, представленный на конференции «Медицинская антропология на пересечениях: празднование 50-летия междисциплинарности», Йельский университет, Нью-Хейвен, США, 24-27 сентября 2009 г.
  52. ^ Китобойный промысел, Фрэнк (2012). Понимание Брахмы Кумари. Dunedin Academic Press Ltd. стр. 61. ISBN 978-1-903765-51-7.
  53. ^ Хауэлл; Нельсон (1998). «О безбрачных браках: встреча польских католиков с индуистской духовностью». Взгляд: визуальное взаимодействие в индуизме », Журнал антропологических исследований. чтобы перейти к следующему этапу членства - визиту в штаб-квартиру Университета в Раджастане в период, когда его покойный основатель общается через транс-среду, - они должны не только продемонстрировать свою приверженность, следуя рекомендуемому образу жизни, но и, что более важно, , будет замечено университетом. это неразрывно связано со второй техникой, использованием и согласованием различных метафор или прочтений университетской теодицеи на различных мероприятиях и в различных типах литературы по отношению к предполагаемой (основной или периферийной) аудитории «...» среди приверженных , основные участники «... традиция живет [и выражается] без извинений, перевода или разбавления».
  54. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история Брахмы Кумари - духовной революции. HCI. С. 2–29. ISBN 1-55874-962-4.
  55. ^ Лохтефельд, доктор философии, Джеймс Г. (2002). «Брахма Кумарис». Иллюстрированная энциклопедия индуизма. я. Нью-Йорк: Розен. ISBN 0-8239-3179-X.
  56. ^ а б Кларк, Питер (2006). Энциклопедия новых религиозных движений. Рутледж. С. 71–72. ISBN 0-203-59897-0.
  57. ^ «Брахма Кумарис - Часто задаваемые вопросы - Учения и образ жизни - Есть ли какие-либо особые дисциплины в образе жизни Брахмы Кумари?». Официальный сайт Брахмы Кумариса. Получено 22 марта 2018. Безбрачие рассматривается как основа для создания безопасного и чистого образа жизни для людей. ... Брахма Кумари считает безбрачие основополагающим фактором самореализации и восстановления любовных отношений с Богом и создания культуры мира и ненасилия.
  58. ^ а б c d е Бабб, Лоуренс А. (1987). Встречи искупления: три современных стиля индуистской традиции. Сравнительные исследования религии и общества. Oxford University Press. ISBN 0-7069-2563-7.
  59. ^ а б Уилсон, Брайан; Эйлин Баркер; Джеймс Бекфорд; Энтони Брэдни; Колин Кэмпбелл; Джордж Криссис; Питер Кларк; Пол Хилас; Массимо Интровинье; Лоуренс Лиллистон; Гордон Мелтон; Элизабет Паттик; Гэри Шерферд; Колин Сли; Фрэнк Усарски (1999). Уилсон, Брайан (ред.). Новые религиозные движения: вызов и ответ. Рутледж. ISBN 978-0-415-20049-3.
  60. ^ Милнер, Мюррей (1994). Статус и сакральность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508489-4.
  61. ^ а б Бартоломеуш, Тесса Дж. (1994). Женщины под деревом Бо: буддийские монахини в Шри-Ланке. Кембриджские исследования религиозных традиций. Нью-Йорк: Розен. ISBN 0-521-46129-4. серия под редакцией Джона Клейтона (Ланкастерский университет), Стивена Коллинза (Чикагский университет) и Николаса де Ланге (Кембриджский университет)
  62. ^ "Брахма Кумарис: Покорение бездушного мира чистотой". Индуизм сегодня. Получено 28 июля 2007. Самые строгие не будут есть пищу, приготовленную не Брахма Кумари. Во время путешествия они воздерживаются от еды и носят с собой посуду для приготовления пищи.
  63. ^ Китобойный промысел, профессор Франк (2004). Куропатка, Кристофер; Мелтон, Горден (ред.). Энциклопедия новых религий; Новые религиозные движения, секты и альтернативные духовности. Нью-Йорк: Розен. ISBN 0-7459-5073-6.
  64. ^ Лиз Ходжкинсон, Мир и чистота: история Брахмы Кумари, 2002, с. 96.
  65. ^ Хиннеллс, Джон (1997). Словарь религий Penguin. Извлечь по Эйлин Баркер. Розен, Нью-Йорк. ISBN 0-14-051261-6.
  66. ^ Баркер, Эйлин (1989). Новое религиозное движение: практическое введение. Лондон: HMSO. С. 168–70. ISBN 0-14-051261-6.
  67. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1993). Энциклопедия американских религий (4-е изд.). Детройт: Гейл. С. 909–10.
  68. ^ Несбитт, Элеонора; А. Хендерсон (апрель 2003 г.). «Религиозные организации в Великобритании и образовательные программы по ценностям для школ». Журнал убеждений и ценностей. 24 (1): 75–88. Дои:10.1080/1361767032000053015. S2CID 144766672.
  69. ^ Беди, Киран (2007). Это всегда возможно: трансформация тюремной системы Индии одной женщиной. Издательство Гималайского института. ISBN 978-0-89389-258-6.
  70. ^ Musselwhite (2009), pp. 141, 163–164, 174. «Проблема заключалась в том, что до того времени мои отношения с ним были через Брахма Кумари; но теперь он был президентом, и он хотел использовать ... не только лидерство в самоуправлении, но и вся стратегическая направленность, и его партия была правоцентристской, католической партией. Они достаточно фундаменталисты, чтобы рассуждать о Брахме Кумарисе .... Итак, мы пошли туда, но это должен был быть выполнен в контексте коммерческого предприятия. Итак, мы открыли там филиал консалтинговой компании. Но факт в том, что большинство его высокопоставленных людей ... были в Оксфорде по программе Брахма Кумарис Многие были здесь, в Мадхубане ... Итак, Брахма Кумари оказали огромное влияние на процесс реформ там [в Мексике] ... Мы подготовили 90 координаторов из правительства, которые проводят эти программы, 25 000 человек, весь высший правительственный уровень по всей стране прошел этот курс .... учебной программы под названием «Самоуправление лидерством», которая стала основой философии управления Брахмы Кумариса ».
  71. ^ Майк Вулдридж (17 января 2000 г.). "Обуздать силу солнца". BBC. Получено 22 июля 2007.
  72. ^ Мэтт Томлинсон; Венди Смит; Ленор Мандерсон (2012). «4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры». Потоки веры: религиозный охват и община в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Springer Science + Business Media. п. 65. ISBN 978-94-007-2931-5.
  73. ^ http://www.india-one.net/
  74. ^ Шила Баат, [1] «Индийский экспресс», 15 сентября 2015 г.
  75. ^ а б пользователя Taboola, [2] Новости "Государственный деятель" Odisha, 7 декабря 2015 г.
  76. ^ а б Рамзи, Тамасин (декабрь 2012 г.). «Системный подход к сельскому хозяйству». Журнал о сельском хозяйстве с низкими внешними затратами (LEIA). 14 (4): 29–30.
  77. ^ [3]
  78. ^ Панди, Сунита Т. (июнь 2015 г.). «Йогическое земледелие через медитацию раджа-йоги Брахмы Кумариса: древняя техника повышения урожайности». Азиатская агро-история. 19 (2): 105–122.
  79. ^ "Глобальная больница и исследовательский центр Дж. Ватумулл - О нас". ghrc-abu.com.
  80. ^ Уоллисс, Джон (2007). Брахма Кумари как «рефлексивная традиция». Motilal Banarsidass. ISBN 9788120829558.
  81. ^ Экономический и Социальный Совет ООН - Комитет по неправительственным организациям (30 сентября 2014 г.). << Четырехгодичные отчеты за период 2010-2013 годов, представленные неправительственными организациями, имеющими консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете, через Генерального секретаря в соответствии с резолюцией 1996/31 Экономического и Социального Совета >>. undocs.org. С. 10–11.
  82. ^ «Департамент по экономическим и социальным вопросам Организации Объединенных Наций - филиал НПО - Всемирный духовный университет Брахмы Кумарис». Объединенные Нации.
  83. ^ Бейт-Халлахми, Бенджаминин (август 2003 г.). Апокалиптические мечты и религиозные идеологии: потеря и спасение себя и мира. Психоаналитический обзор. 90. Кассел. стр.403–439. Дои:10.1521 / пред. 90.4.403.23912. ISBN 0-304-35592-5. PMID 14694758. Тематическое исследование Брахмы Кумариса, современной группы, для которой характерно апокалиптическое видение.
  84. ^ Хауэлл (1998)[страница нужна]
  85. ^ Уоллисс, Джон (2002). Брахма Кумари как рефлексивная традиция: ответ на позднее время.
  86. ^ Уоллисс, Джон (сентябрь 1999 г.). «Когда пророчество терпит неудачу: Брахма Кумари и стремление к тысячелетнему царству». Британская ассоциация развития науки, Шеффилд. Кроме того, они обвиняют университетскую иерархию в активной цензуре или изменении мурли, которые потенциально могут подорвать их привилегированное положение или которые «не соответствуют их философии». «Особые инструменты» (старшие члены, как они утверждают, «постоянно пересматривают Мурлиса») до такой степени, что, например, отрывок из мурли 1969 года, в котором говорится о том, что Шива не может «взобраться на девственницу», был изменен в пересмотренном издании 1990 г. полностью удален в редакции 1993 года ... "Доктор Уоллисс также отмечает, что, хотя Брахма Кумарис был" первоначально затворником, отвергающий мир организации, за последние 30 лет Брахма Кумари начали кампанию активных прозелитизм и международный рост. Таким образом, все еще сохраняя свое первоначальное милленаризм, в настоящее время на Западе организация продвигает себя как часть движения Нью Эйдж и подчеркивает идеи, касающиеся вопросов саморазвития, расширения прав и возможностей и личного успеха ». Наконец, Уоллис оспаривает их веру в то, что раджа-йога является предшественником всех мировых религий, в том числе тех, которые исторически предшествовали ей: «Это часть длинного ответа на вопрос о том, как университет мог утверждать, что раджа-йога является предшественником и влиянием мировых религий, которые исторически предшествовали ей, часто за счет несколько тысяч лет. И снова Баба цитируется как источник высшей власти ».
  87. ^ Адхьятмик Ишвария Вишва Видьялая [Духовный университет Бога-Отца]. Pbks.info. Проверено 28 июля 2013.
  88. ^ Смит, доктор Венди А. (осень 2007 г.). «Азиатские новые религиозные движения как глобальные культурные системы». Международный институт азиатских исследований. 45: 16–17. Обращение вовлекает членов Церкви в изменение своего повседневного образа жизни и даже отказ от длительных отношений ... Обратившимся в браке людям часто приходилось отказываться от брачных отношений.
  89. ^ Костянска, Агнешка З (15–17 мая 2003 г.). «О безбрачных браках: встреча польских католиков с индуистской духовностью». На полях религии, Институт этнологии и культурной антропологии Варшавского университета.
  90. ^ Чоудри, Прем (1996). «Брак, сексуальность и женский аскет - понимание индуистской секты». Экономический и политический еженедельник. 31 (34). Анализ секты Брахма Кумари в первые годы ее существования позволяет нам разгадать некоторые скрытые аспекты общества синдхов, которые объясняют беспрецедентную, но успешную патриархальную попытку регулировать и успокаивать женскую сексуальность или стимулировать ее самоограничение в соответствии с всеобъемлющими требованиями реформирование общества. В более поздние годы, с наступлением раздела и последующей миграции в Индию, эта секта, столкнувшись с сильно изменившейся социальной средой, приобрела несколько иную направленность и идентичность. Несмотря на это смещение акцентов и вытекающие из этого противоречия, основная доктрина безбрачия осталась, и ее защита женского сексуального контроля продолжает находить отклик.
  91. ^ "Дело против Б.К. Бхарата".
Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка