WikiDer > Уппалаванна

Uppalavanna
Бхикхуни Уппалаванна
036 Реликвии Уппалаванны (9174212462) (2) .jpg
Реликвии Уппалаванны в Ват Рачативат, Бангкок
заглавиеГлавная ученица
Личное
Религиябуддизм
Род занятийбхикхуни
Старшая публикация
УчительБудда

Уппалаванна (пали: Уппалаваа; санскрит: Утпалаварша) был буддистом бхикхуни, или монахиня, которая считалась одной из лучших учениц Будда. Она считается второй из двух Будд главные ученицы, вместе с Хема. При рождении ей дали имя Уппалаванна, что означает «цвет голубой водяной лилии» из-за голубоватого цвета ее кожи.

Согласно Тхеравада По традиции, Уппалаванна родилась дочерью богатого купца. Из-за ее красоты к отцу приходили многочисленные богатые и влиятельные женихи просить ее руки и сердца. Вместо того, чтобы выйти замуж, она вошла в монашескую жизнь при Будде как бхикхуни. Согласно Mulasarvastivada По традиции, Уппалаванна вела бурную жизнь в качестве жены и куртизанки, прежде чем принять буддизм и стать бхикхуни.

Уппалаванна достигла просветления, используя огонь касина как объект медитации менее чем через две недели после ее посвящения. После своего просветления она развила мастерство иддхипада, или духовные силы, побудив Будду объявить ее своей ученицей в первую очередь в экстрасенсорные способности. Ее коллегой-мужчиной был Маха Моггаллана.

Текстовые источники

Самое раннее известное упоминание об Уппалаванне относится к III веку. До н.э. гравюра на камне, изображающая ее при спуске Будды в Санкасса после того, как он навестил свою мать в Таватимса Небеса, описанные в буддийской легенде. Уппалаванна упоминается в нескольких ранних буддийских текстах Пали канон, в том числе Саньютта Никая, Ангуттара Никая, и Therīgāthā и Ападана коллекции в Худдака Никая а также некоторые ранние Махаяна тексты, такие как Совершенство мудрости в восьмидесяти тысячах строк и Трактат о Великом Совершенстве Мудрости.[1]

Буддийский ученый Бхиккху Бодхи отмечает, что, несмотря на то, что он считается одним из главных учеников Будды, подробностей о жизни Уппалаваны в буддийских текстах и ​​комментариях довольно мало. Бхиккху Бодхи указывает, что в буддийских текстах больше об одной из ее предыдущих жизней, чем о бхикхуни сама.[2]

Фон

В буддийской вере, когда полностью просветленный Будда появляется в мире, у него всегда есть набор главных учеников.[3] Для нынешнего Будды, Гаутама, его главными учениками-мужчинами были Сарипутта и Моггаллана, в то время как его главные ученицы были Хема и Уппалаванна.[4]

Согласно Пали канон, в прошлой жизни Уппалаванна родилась женщиной во времена Падуматтара Будда и был свидетелем того, как он объявил одну из своих монахинь в первую очередь экстрасенсорные способности. Выслушав заявление, женщина сделала разрешить стать ученицей, обладающей передовыми психическими способностями под руководством будущего Будды, и совершила много добрых дел в течение нескольких жизней в надежде стать им. Это желание сбылось во времена Гаутамы Будды, когда она переродилась как Уппалаванна.[5]

биография

Ранняя жизнь и рукоположение

Уппалаванна получила свое имя (что означает цвет голубой водяной лилии) из-за того, что она родилась с цветом кожи синей кувшинки в соответствии с желанием, которое она, как говорят, загадывала в прошлой жизни.[5] Согласно с Тхеравада традиции Уппалаванна родилась в богатой купеческой семье из Саваттхи. Когда Уппалаванна выросла, она была известна своей безмерной красотой. Несколько королей и богатых женихов приходили к ее отцу, чтобы попросить ее руки и сердца. Не желая разочаровывать так много людей и опасаясь потенциального конфликта между различными богатыми и влиятельными женихами, он предложил Уппалаванне стать бхикхуни, или монахиня, при Будде. Уже будучи склонной к святой жизни, она с радостью согласилась и была посвящена в монахини при Будде.[6][7] Согласно Mulasarvastivada по традиции Уппалаванна родилась дочерью купца в Таксила и замужем за местным жителем. Позже Уппалаванна узнала, что у ее мужа был роман с ее матерью, и бросила его и свою новорожденную дочь. В конце концов, Уппалаванна выходит замуж за другого мужчину, который берет вторую жену, которая, как она позже выясняет, была ее дочерью, которую она оставила. Обезумев от этого открытия, Уппалаванна уходит и становится куртизанкой, прежде чем быть обращенной Маха Моггаллана и стать монахиней.[8][9][10][примечание 1]

Просвещение

Буддийские тексты рассказывают, что Уппалаванна достиг просветления менее чем через две недели после посвящения в сан. бхикхуни.[1][5] Вскоре после того, как она стала монахиней, настала очередь Уппалаваны готовить зал для ритуалов. Пока другие монахини отсутствовали, она зажгла лампу и начала подметать зал в соответствии со своими обязанностями. Используя огонь от лампы как касинаили объект медитации, она вошла в более глубокие состояния концентрации и стала полностью просветленной. арахант позже этой ночью.[13][1][5]

Главный ученик

После своего просветления Уппалаванна овладела мастерством иддхипада, или духовные силы, которые описываются как превосходящие любую другую монахиню во времена Будды. Из-за этого Будда назначил ее ученицей, обладающей наибольшими психическими способностями. Будда также похвалил Уппалаванну за ее навыки обучения и лидерства, объявив ее и Хема его главные ученицы, которых другие монахини должны брать за образец. Уппалаванна и Кхема делят титул главных учеников со своими коллегами-мужчинами, Маха Моггаллана и Сарипутта.[1]

Изнасилование

Мужчина поглощен Авичи после попытки изнасиловать Уппалаванну.

Согласно Тхеравада По традиции, мужчина, который был влюблен в Уппалаванну еще до ее посвящения, спрятался в ее хижине и попытался изнасиловать ее.[заметка 2] Уппалаванна пытается сбежать, используя свои экстрасенсорные способности, но из-за злой кармы, которую она совершила в прошлой жизни, ее экстрасенсорные способности внезапно становятся неэффективными, и изнасилование продолжается. Затем насильник поглощается землей и падает Авичи ад за его злое дело. После инцидента Будда утверждает, что Уппалаванна не нарушала монашеское правило целомудрия, поскольку она не соглашалась, и устанавливает правило, запрещающее монахиням жить в дикой природе, как способ защиты от таких инцидентов.[1][7]

Чаккаватти Чудо

Самым значительным проявлением психических сил Уппалаванны было чудо, которое она продемонстрировала, когда она превратилась в чаккаватти, или вселенский монарх, и создал большую свиту, чтобы отдать дань уважения Будде. Буддийские тексты описывают, что она предлагала совершить этот подвиг во время Чудо в Саваттхи, но Будда отказался и сказал ей подождать подходящего времени, чтобы совершить подвиг. Уппалаванна совершила чудо четыре месяца спустя в Санкасса когда Будда вернулся на землю, проведя свой ретрит под дождем в Небеса Таватимса.[7][1]

Встреча с Марой

Однажды, когда Уппалаванна медитировал в одиночестве в пустыне, Мара пыталась нарушить ее концентрацию. Появляется Мара и говорит ей, что она должна бояться негодяев, как красивая молодая женщина, сидящая в одиночестве в пустыне. Будучи просветленным арахантом, Уппалаванна видит всю эту шараду и описывает свои экстрасенсорные способности, объясняя Маре, что она - хозяин своего собственного разума и ей нечего бояться. Разочарованная его неспособностью нарушить ее концентрацию, Мара уходит.[14][7][1]

Наследие

Уппалаванна выполняет дополнительную роль со своим коллегой-мужчиной. Маха Моггаллана. Американец бхикхуни Татхалока Тери указывает на то, что история изнасилования Уппалаванны в палийской традиции имеет общую тему с Маха Моггалланой, чьи психические силы также внезапно стали неэффективными в одном случае из-за прошлой кармы, которая не позволяет ему убежать и заставляет группа бандитов.[1] Антрополог Ранджини Обейесекере отмечает, что из двух пар главных учеников Будды в каждой паре был один ученик с темным цветом кожи (Маха Моггаллана и Уппалаванна) и один ученик со светлой кожей (Сарипутта и Хема). Обейесекере утверждает, что это сочетание призвано символизировать всеохватность учения Будды, что Дхамма предназначена для людей всех мастей и классов.[15]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Традиция Тхеравады рассказывает аналогичную историю с историей Гангатирии. В этой истории Гангатирия бросает при рождении его мать и растет, чтобы самостоятельно жениться на своей биологической матери и давно потерянной сестре. Гангатирия становится монахом, узнав ужасную правду о своих женах.[11] В традиции Тхеравады Уппалаванна пересказывает эту историю, чтобы размышлять о вреде чувственных желаний, но она не считается автобиографической.[12][8]
  2. ^ В Дхармагуптака и Mulasarvastivada В буддийских традициях жертвой изнасилования в этой истории является другая монахиня, а не Уппалаванна. В тибетском Кангюр По счету, это также другая монахиня, которая является жертвой, но Уппалаванна использует свои экстрасенсорные способности, чтобы спасти ее.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Тери, Татхалока. "Удивительные преобразования Араханта Тери Уппалаванны" (PDF). bhikkhuni.et. В архиве (PDF) из оригинала на 2015-10-17. Получено 2019-09-26.
  2. ^ Тера, Ньянапоника (2012). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие. Хеккер, Хельмут., Бодхи, Бхиккху. Нью-Йорк: публикации мудрости. С. XXVIII. ISBN 9780861718641. OCLC 793166695. В архиве (PDF) из оригинала на 24.09.2017. Получено 2018-08-27.
  3. ^ Соратник буддийской философии (PDF). Эммануэль, Стивен М. Чичестер, Западный Сассекс, Соединенное Королевство. 22 января 2013. с. 455. ISBN 978-1-118-32391-5. OCLC 809845201.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  4. ^ Махатера, Наранда (1998). Будда и его учение (PDF). Тайвань: Ассоциация Образования Будды Дхармы Inc., стр. 235. В архиве (PDF) из оригинала на 2018-08-26. Получено 2019-09-26.
  5. ^ а б c d «03. Рассказ о старшей монахине Уппалаванне». www.ancient-buddhist-texts.net. В архиве из оригинала от 28.07.2017. Получено 2019-08-27.
  6. ^ Тери, Татхалока. "Удивительные преобразования Араханта Тери Уппалаванны" (PDF). bhikkhuni.net. В архиве (PDF) из оригинала на 2015-10-17. Получено 2019-08-31.
  7. ^ а б c d "Уппалаванна". www.palikanon.com. В архиве из оригинала на 2019-02-06. Получено 2019-09-09.
  8. ^ а б Шелк, Джонатан А. (2009). Riven by Lust: инцест и раскол в индийских буддийских легендах и историографии. Гавайский университет Press. С. 137–163. ISBN 9780824830908.
  9. ^ Меркотт, Сьюзен (14 февраля 2006 г.). Первые буддийские женщины: стихи и рассказы о пробуждении. Параллакс Пресс. п. 82. ISBN 9781888375541.
  10. ^ Мор, Теа; Цедроен, Джампа (11 мая 2010 г.). Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь. Саймон и Шустер. С. 201–203. ISBN 9780861715886.
  11. ^ Меркотт, Сьюзен (14 февраля 2006 г.). Первые буддийские женщины: стихи и рассказы о пробуждении. Параллакс Пресс. п. 82. ISBN 9781888375541.
  12. ^ Малаласекера, Гунапала Пиясена (2007). Словарь собственных имен пали: A-Dh. Motilal Banarsidass Publishe. п. 419. ISBN 9788120830219.
  13. ^ Младший, Роберт Э. Басуэлл; Младший, Дональд С. Лопес (24 ноября 2013 г.). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 945. ISBN 9781400848058.
  14. ^ "Уппалаванна сутта: Уппалаванна". www.accesstoinsight.org. В архиве из оригинала на 18.08.2019. Получено 2019-09-21.
  15. ^ Дхармасена, Тера, активный 13 век. (2001). Портреты буддийских женщин: истории из Саддхармаратнавалии. Обейесекере, Ранджини. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 109–110. ISBN 0791451119. OCLC 46937658.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)

внешняя ссылка