WikiDer > Сакка
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сакка (санскрит: Сатья सत्य) - слово на пали, означающее «настоящий» или «истинный».[1] В рано Буддист литература, сакка часто встречается в контексте "Четыре благородные истины", кристаллизация буддийской мудрости. Кроме того, сакка один из десяти парамита или "самый высокий" бодхисатта должны развиваться, чтобы стать Будда.
Самая глубокая правда реальности
в Пали канон, сакка часто встречается в термине ария-сачча, что означает «благородная истина» или «правда благородных».[2] В частности, термин ария-сачча относится к Будда"s"Четыре благородные истины, "разъясняется в его первая беседа следующим образом (где сакка переводится как «реальность»):
Теперь это, бхиккху, это правда о боль: рождение больно, старение болезненна, болезненна болезнь, смерть болезненно; печаль, скорбь, физическая боль, несчастье и горе болезненны; союз с тем, что не нравится, болезненен; разлука с любимым болезненна; не получить желаемое - больно; вкратце, пять связок из хватка болезненны.
Итак, монахи, это Истина о том, что причиняет боль: это страстное желание что приводит к обновлению существованиесопровождаемый восторгом и привязанностью, ищущий наслаждения здесь, сейчас, там; то есть тяга к чувственные удовольствия, тяга к существованию, тяга к истреблению (того, что не нравится).
Теперь, монахи, это Истина о том, что может положить конец боли. Это безостаточное угасание и прекращение того же самого желания, отказ от него и отказ от него, свобода от него, отказ от него.
Теперь, монахи, это Истина о том, что является путем, ведущим к прекращению боли. Это это Благородный восьмифакторный путь, то есть правильный взгляд, правильное решение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, верно внимательность, право психическое объединение.[3]
в Пали литератураэти Четыре благородные истины часто называют самой распространенной идеей, связанной с Благородный восьмеричный путьФактор «правильного взгляда» или «правильного понимания». И в буддийском понятии причинности Зависимое происхождение, невежество из этих четырех благородных истин часто называют отправной точкой для "всей массы страдания" (кеваласса дуккхаккхандха).
Истина как этическая практика
Что касается повседневной практики буддийских мирян, мирской преданный ежедневно декламирует Пять заповедей который включает в себя:
Я обязуюсь воздерживаться от неправильных слов.[4]
«Неправильная речь», по сути, отражает правдивую речь. Что касается этого, современный Тхеравада монах Бхиккху Бодхи написал:
Говорят, что в течение его долгого обучение персонала за просветление за многие жизни бодхисатта может сломать все моральные заповеди кроме обещания говорить правда. Причина этого очень глубокая и показывает, что приверженность истине имеет значение, выходящее за пределы области этика и даже умственное очищение, ведущее нас в области знание и бытие. Правдивый речь обеспечивает в сфере межличностных коммуникация, параллельно с мудрость в сфере частной понимание. Эти два аспекта являются соответственно внешней и внутренней модальностями одной и той же приверженности реальному. Мудрость состоит в осознании истины, а истина (сакка) - это не просто словесное предложение, но природа вещей такими, какие они есть. Чтобы осознать истину, все наше существо должно быть приведено в соответствие с действительностью, с вещами такими, какие они есть, что требует, чтобы в общении с другими мы уважать вещи такими, какие они есть, говоря правду. Правдивая речь устанавливает соответствие между нашим внутренним существом и реальной природой явления, позволяя мудрости подняться и понять их истинную природу. Таким образом, преданность правдивой речи - это гораздо больше, чем этический принцип, это вопрос нашей позиции в отношении реальности, а не иллюзии, истины, усвоенной мудростью, а не фантазий, сотканных желанием.[5]
Смотрите также
Примечания
- ^ Рис Дэвидс и Стеде (1921–25), стр. 668, запись для "Sacca" (получено 12 ноября 2007 г. в http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:2866.pali).
- ^ См., Например, Харви (2007)в своем разделе «Глоссарий и комментарии» объяснение «Реальности для Благородных (или, для Благородных, реальности)».
- ^ Харви (2007).
- ^ Буллит (2005).
- ^ Бодхи (1999), гл. 4.
Источники
- Бодхи, Бхиккху (1984, 1999). Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий (Колесо, № 308/311). Канди: Буддийское издательское общество. Получено 30 апреля 2006 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/waytoend.html.
- Буллит, Джон Т. (2005). Пять заповедей (панча-шила). Получено 12 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sila/pancasila.html.
- Харви, Питер (пер.) (2007). Дхаммачаккаппаваттана сутта: Беседа о приведении в движение колеса (видения) основного паттерна: четыре реальности благородного (ых) (SN 56.11). Получено 12 ноября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.harv.html.
- Рис Дэвидс, T.W. И Уильям Стед (ред.) (1921–25). Пали-английский словарь Pali Text Society. Чипстед: Палийское текстовое общество. Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/pali/.
