WikiDer > Буддизм и джайнизм

Buddhism and Jainism
Лорд Будда: основатель буддизма
господин Будда: Основатель буддизм
Махавира: основатель джайнизма
Махавира: Основатель Джайнизм

Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Буддизм и джайнизм два древних Индийские религии это развилось в Магадха (Бихар) и продолжают процветать в современную эпоху. Это сравнительное исследование Махавира и Гаутама Будда принято считать современниками.[1][2] Джайнизм и буддизм разделяют многие особенности, терминологию и этические принципы, но подчеркивают их по-разному.[2] Оба шрамана аскетичный традиции, которые верят, что возможно достичь освобождения от цикла перерождений и смертей (сансара) через духовные и этические дисциплины.[3] Они различаются некоторыми основными доктринами, такими как аскетизм, Золотая середина против Анекантавада, и я против не-я (джива, атта, анатта).[2][4]

История

Джайнизм - древняя религия, вечная с 24 тиртханкарами. Из 24 последних два Махавира - обычно считаются историческими личностями, поскольку 23-й тиртханкара предшествовал Будде и Махавире, вероятно, примерно на 250 лет.[5] Буддисты верят Гаутама Будда, исторический будда, заново открыл давно забытое дхарма примерно в V веке до нашей эры, и снова начал учить этому. В буддизме были предыдущие буддытакже всего 27, как описано в Буддхавамса, 14-я книга Худдака Никая.[6][7][8][9] Буддисты также считают, что у Гаутамы Будды было много предыдущих перерождений, как описано в Джатака сказки.[10]

В буддийских писаниях говорится, что во время аскетической жизни принца Сиддхартхи (до достижения просветления) он совершал множество постов, аскез и аскез, описания которых в других местах встречаются только в джайнской традиции.[нужна цитата]. в Маджхима Никая, Будда делится своим опытом:[11]

До сих пор, Сарипутта, я пошел в аскезе? Я ходил без одежды. Я слизывал еду с рук. Я не ел еды, которая была принесена или предназначена специально для меня. Приглашения на обед я не принял.

Джайнский текст Кальпасутра подтверждает аскетизм Махавиры, жизнь которого является источником руководства по многим аскетическим практикам в джайнизме.[12] Такой аскетизм был отличительной чертой нищенствующей жизни в джайнизме.[13] Будда попробовал это, но отказался от того, что он называл «крайними аскетическими методами», вместо этого обучая Срединному Пути.[14]

Джайнизм в буддийских текстах

Палийский каноник

В Палийский каноник не упоминает, что Махавира и Гаутама Будда когда-либо встречались, хотя случаи, когда ученики Махавиры спрашивали Гаутаму Будду, можно найти в различных сутрах. Например, в Маджхима Никая (MN 56), Упали - один из главных учеников Гаутамы Будды - считается учеником Махавиры, который стал учеником Будды после поражения в споре с ним.[15]Буддисты всегда утверждали, что к тому времени, когда Будда и Махавира были живы, джайнизм уже был укоренившейся верой и культурой в регионе. Согласно палийскому канону, Гаутама знал о существовании Махавиры, а также об общинах Джайнские монахи

Буддист тексты называют Махавиру Нигатха Джнатапутта.[16] Нигатха означает «без узла, галстука или веревки», а Джнатапутта (сын Натас), ссылался на его клан происхождения Джната или же Ная (Пракрит).[17]

Пять обетов (ненасилия, правда, непривязанность, не воровство, целомудрие/целомудрие), предложенный 23-м джайном Тиртханкара, Паршва (877-777 г. до н.э.),[16] может быть шаблоном для Пять заповедей буддизма. Кроме того, буддийская Aguttaranikāya Писание цитирует независимого философа Пурана Кассапа, основатель ныне вымершего ордена в шестом веке до нашей эры, включивший «Ниргрантас» в одну из шести основных классификаций человечества.

Буддийские писания отражают, что у джайнов были последователи ко времени жизни Будды. Предлагая тесную взаимосвязь между учениями джайнов и Будды, Маджхима Никая связывает диалоги между Буддой и несколькими членами «общины ниргрантхи».[нужна цитата]

Индийская буддийская традиция классифицирует все небуддийские школы мысли как pāsaa "ересь" (Pasanda означает бросить петлю или паша- вытекает из доктрины, которую школы называют Pasanda поощрять взгляды, которые воспринимаются как неправильные, потому что они рассматриваются как имеющие тенденцию к связыванию и заманиванию, а не освобождению ума). Обозначены различия между школами мысли.

Дивьявадана

Древний текст Дивьявадана (Ашокавадана является одним из его разделов) упоминают, что в одном случае небуддист в Пундравардхана нарисовал картину, на которой Будда склоняется к ногам Махавира. По жалобе буддийского преданного, Ашока, то Император Маурья, отдал приказ арестовать его, а затем еще один приказ убить всех Jīvikas в Пундравардхане. В результате этого приказа было казнено около 18 000 адживиков.[18] Через некоторое время еще один подвижник в Паталипутра нарисовал похожую картину. Ашока заживо сжег его и всю его семью в их доме.[19] Он также объявил о присуждении одного динара (серебряная монета) любому, кто принес ему голову джайна. В соответствии с Ашокавадана, в результате этого приказа, его собственный брат, Виташока, был принят за еретика и убит пастухом. Их министры сообщили, что «это пример страданий, причиняемых даже тем, кто свободен от желаний», и что он «должен гарантировать безопасность всех существ». После этого Ашока перестал отдавать приказы о казнях.[18]

По мнению К. Т. С. Сарао и Бенимадхаб Баруа, рассказы о преследованиях соперничающих сект со стороны Ашоки кажутся явной выдумкой, вытекающей из сектантской пропаганды.[19][20][21]

Буддийские тексты в джайнских библиотеках

Согласно Падманабху Джайни, Васудхара Дхарани, буддийская работа была среди джайнов Гуджарата в 1960-х годах, а рукопись была скопирована в 1638 году нашей эры.[22] Дхарани читали священники-брамины, не являющиеся джайнами, в частных домах джайнов.

Общая терминология

Общие условия включают Сангха, Шрамана (монах), Шравака (Домохозяин в джайнизме, ученик Будды в буддизме), Джина (Тиртханкара в джайнизме, Будда в буддизме), Чайтья, Ступа, Пудгала (Материя в джайнизме, душа в буддизме) и т. Д. Ранний джайнизм использовал ступы, хотя практика в основном (но не полностью) была позже оставлена.[23]

Сходства

  • Джайнская ступа, Канкали Тила

  • Буддийское поклонение ступе, Санчи

  • Махавир - Нагамалаи Путукоттай, Тамил Наду, ардха-падмасана

  • Будда в Сарнатх Музей в падмасана

  • Тиртханкара Шраванабелгола, Кайотсарга сана

  • Будда - Кушанский период, стоя

В Джайнизм, путь освобождения - это брод (тиртха), а тиртханкары - «те, кто пересекает брод» (от сансара к мокша) высшие учителя.[24] Та же концепция встречается в буддизме, где говорится, что через просветление (бодхи) человек пересекает реку сансара и достичь освобождения. Обе религии отрицают существование бога-творца.[25] Буддизм и джайнизм демонстрируют общую веру в существование географических регионов за пределами параметров Бхаратаварша, доступ к которым обычные люди не могли получить.[26]

Караканду, а Пратьекабуддха И в джайнизме, и в буддизме это редкая личность, которую разделяют джайнизм и буддизм.[27] В джайнском тексте Исибхасиям среди риши упоминаются Ваджияпутра, Махакашьяпа и Шарипутра.[28]

В Сообщество джайнов (или джайн Сангха) состоит из монахи, Муниs (мужчины-подвижники) и Арьякаs (женщины-подвижницы) и домовладельцы, шравакs (непрофессионалы) и шравакиs (мирянки). В буддизме есть похожая организация: община состоит из отшельников. бхиккху и бхиккуни и мужчины и женщины-непрофессионалы, или шравакапесок шравикаs, которые принимают ограниченные обеты.

Джайнская и буддийская иконография могут быть похожи. На севере Индии сидящие джайнские и буддийские изображения падмасана, тогда как в Южной Индии и джайнские, и буддийские образы ардха-падмасана (на Шри-Ланке также называется вирасана). Однако изображения Джина всегда являются самадхи-мудрой, тогда как изображения Будды также могут быть в бхуми-спарше, дхарам-чакре-правартане и других. мудры. Стоящие джайнские образы всегда находятся в кхадгасане или кайотсарга асане.

Отличия

Джайнизм развил и усовершенствовал ненасилие ('Ахимса) учение в чрезвычайной степени там, где оно является неотъемлемой частью джайнской культуры.[29][30] Джайнское вегетарианство, например, руководствуется принципом не причинять вреда животным, и как миряне, так и нищие являются преимущественно вегетарианцами.[31] В буддизме Махаяна монахи в Китае, Японии (см. Сёдзин-рёри), Корея и Вьетнам - вегетарианцы; Однако буддистам-мирянам вегетарианство не требуется. В Тхеравада По монашеской традиции, монах должен есть все, что положено в его чашу, когда получает пищу.[нужна цитата]

Хотя и у буддистов, и у джайнов были ордены монахинь, буддийские палийские тексты записывают, что Будда говорит, что женщина обладает способностью получать нирвана в дхарма и Виная.[нужна цитата] В соответствии с Дигамбара Джайны, женщины способны к духовному прогрессу, но должны переродиться мужчиной, чтобы достичь окончательного духовного освобождения. Религиозные тексты Śvētāmbaras упомянуть, что освобождение достижимо как для мужчин, так и для женщин.[32]

Джайны верят в существование вечного Джива (душа),[33] тогда как буддизм отрицает концепцию «я» (джива) или душа (атман), предлагая концепцию не-я (Анатта) вместо.[34][35]

В Анекантавада доктрина - еще одно ключевое различие между джайнизмом и буддизмом. Будда учил Срединному Пути, отвергая крайности ответа «это есть» или «это не» на метафизические вопросы. Махавира, напротив, принимал и «это есть», и «это не» с оговоркой «возможно» и с примирением.[36]

Джайнизм отговаривает монахов и монахинь оставаться в одном месте в течение длительного времени, за исключением 4 месяцев в сезон дождей (чатурмы). Таким образом, большую часть времени джайнские монахи и монахини продолжают блуждать, оставаясь в одном месте всего на несколько дней. Немного Тхеравада Буддийские монахи также соблюдают васса правил, но часто они останавливаются в одном монастыре.[2]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Дандас, Пол (2003). Джайнизм и буддизм, в Buswell, Роберт Э. изд. Энциклопедия буддизма, Нью-Йорк: Справочник Macmillan Lib. ISBN 0028657187; п. 383
  2. ^ а б c d Дэмиен Кеун; Чарльз С. Пребиш (2013). Энциклопедия буддизма. Рутледж. С. 127–130. ISBN 978-1-136-98588-1.
  3. ^ Циммер 1953, п. 266.
  4. ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма. Рутледж. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. С. 47, 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Цитата: «... анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном« я »является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальная личность состоит из пять скандх или груды - тело, чувства, восприятия, импульсы и сознание. Вера в «я» или душу по поводу этих пяти скандх иллюзорна и является причиной страдания ».
    [c] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм тхеравады. Рутледж. п. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Цитата: «... Учение Будды о том, что у существ нет души, нет неизменной сущности. Это« учение без души »(анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди».
  5. ^ Дандас 2002С. 30-33.
  6. ^ Хорнер, ИБ, изд. (1975). Малые антологии палийского канона. Том III: Буддхавамса (Хроники Будд) и Чарияпинака (Корзина поведения). Лондон: Палийское текстовое общество. ISBN 0-86013-072-X.
  7. ^ Vicittasarabivamsa, U (1992). «Глава IX: Хроника двадцати четырех Будд». In Ko Lay, U; Tin Lwin, U (ред.). Великая хроника Будд, том первый, часть вторая (PDF) (1-е изд.). Янгон, Мьянма: Издательский центр Ti = Ni. С. 130–321.
  8. ^ Закон, Bimala Churn, изд. (1938). «Линия Будд». Малые антологии палийского канона: Буддхавамса, линия преемственности Будд, и Кария-Пинака, или собрание способов поведения (1-е изд.). Лондон: Милфорд.
  9. ^ Такин М.В., изд. (1969). «Линия Будд». Генеалогия Будд (1-е изд.). Бомбей: Публикации Бомбейского университета.
  10. ^ Джатака, Encyclopœdia Britannica.
  11. ^ Прути, Р. (2004). Буддизм и индийская цивилизация. Издательство Discovery. п. 197. ISBN 978-81-71418664. Получено 1 апреля 2015.
  12. ^ Якоби, Германн (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Кальпа-сутра (Перевод с Пракрита). Священные книги Востока том 22, часть 1. Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 0-7007-1538-X. Примечание: ISBN относится к Великобритании: Routledge (2001) перепечатка оригинального текста, опубликованного в 1884 году.
  13. ^ Джайн и Упадхай 2000, п. 58.
  14. ^ Коллинз 2000, п. 204.
  15. ^ «Маджхиманикая - Упали Сутта» (MN 56)
  16. ^ а б Сангаве 2001, п. 21.
  17. ^ Циммер 1953, п. 223.
  18. ^ а б Джон С. Стронг (1989). Легенда о царе Ашоке: изучение и перевод Ашокаваданы. Motilal Banarsidass Publ. С. 232–233. ISBN 978-81-208-0616-0. Получено 30 октября 2012.
  19. ^ а б Бенимадхаб Баруа (5 мая 2010 г.). Адживики. Общие книги. стр.68–69. ISBN 978-1-152-74433-2. Получено 30 октября 2012.
  20. ^ Стивен Л. Данвер, изд. (22 декабря 2010 г.). Популярные споры в мировой истории: исследование интригующих вопросов истории: исследование интригующих вопросов истории. ABC-CLIO. п. 99. ISBN 978-1-59884-078-0. Получено 23 мая 2013.
  21. ^ Ле Фуок (март 2010 г.). Буддийская архитектура. Графикол. п. 32. ISBN 978-0-9844043-0-8. Получено 23 мая 2013.
  22. ^ Васудхара дхарани Буддийская работа, используемая джайнами Гуджарата, Падманабх С. Джайни, Махавир Джайн_Видьялай Суварна_Махотсав Грантх Часть 1, 2002, с. 30-45.
  23. ^ Буддизм в тени брахманизма, Йоханнес Бронкхорст, Brill, 2011, стр. 132
  24. ^ Циммер 1953, п. 474.
  25. ^ Сангаве 2001, п. 139.
  26. ^ Патрик Оливель 2006, п. 396.
  27. ^ [Аскеты до и в раннем буддизме: появление Гаутамы как Будды, выпуск 30 журнала «Религия и разум», ISSN 0080-0848, Мартин Г. Уилтшир, Вальтер де Грюйтер, 1990 стр. 112]
  28. ^ "РИШИ БХАШИТ И ПРИНЦИПЫ ДЖАЙНИЗМА Д-р Сагар Мал Джайн". Архивировано из оригинал 8 ноября 2016 г.. Получено 8 ноября 2016.
  29. ^ Дандас 2002С. 176–177.
  30. ^ Винтерниц 1993С. 408–409.
  31. ^ Сангаве 1980, п. 260.
  32. ^ Джайни, Падманабх С. (1991). Гендер и спасение: споры джайнов о духовном освобождении женщин. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520068209.
  33. ^ Сангаве 2001, п. 140.
  34. ^ Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585, стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом».
  35. ^ [а] Анатта, Британская энциклопедия (2013), Цитировать: «Анатта в буддизме, доктрина о том, что в людях нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатта, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман (« я »).»;
    [b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0-7914-2217-5, стр. 64; Цитировать: «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. ";
    [c] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-я» с стремлением к нирване?, Философия сейчас;
    [d] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, Том 23, Выпуск 1, страницы 65-74;
    [e] К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-8120806191, страницы 246-249, начиная с примечания 385;
    [f] Бруно Нагель (2000), Рой Перретт (редактор), Philosophy of Religion: Indian Philosophy, Routledge, ISBN 978-0815336112, стр. 33
  36. ^ Matilal 1998С. 128–135.

Источники