WikiDer > Рамачандра Даттатрия Ранаде

Ramachandra Dattatrya Ranade

Рамчандра Даттатрай Ранаде
Скачатьrdranade.jpg
Родившийся1886 г.
Джамаканди, район Багалкот, Карнатака, Индия
Умер1957 г.
Нимбал, недалеко от Биджапура, Карнатака, Индия
НациональностьИндийский
Род занятийПреподавание, на пенсии с должности заведующего кафедрой философии Аллахабадского университета; Вице-канцлер Аллахабадского университета.
ИзвестенЕго работа по Упанишадам - Конструктивный обзор философии Упанишад
Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Рамчандра Даттатрай Ранаде (1886–1957) был индийским ученым-философом-святым из Карнатаки и Махараштры.

биография

Он родился 3 июля 1886 года в Джамаканди Багалкотского района г. Карнатака. После завершения учебы он учился в колледже Деккан в Пуне. В 1914 году он с отличием получил степень магистра и на очень короткое время присоединился к преподавательскому составу колледжа Фергюссон в Пуне. Он преподавал в Уиллиндонском колледже, Сангли, на регулярной основе, прежде чем его пригласили поступить в Аллахабадский университет в качестве главы философского факультета, где он вырос до вице-канцлера. После выхода на пенсию в 1946 году он жил в ашраме в небольшой деревне Нимбал на границе Махараштры и Карнатаки, недалеко от Виджайпура (Биджапур), где и умер 6 июня 1957 года.

Философия

По словам Шри Гурудева Рамчандры Даттатрая Ранаде, тремя основными подходами к решению проблемы Высшей Реальности традиционно были теологический, космологический и психологический подходы.[1] Космологический подход предполагает взгляд вовне, на мир; психологический подход, означающий взгляд внутрь или на Самость; и теологический подход смотрит вверх или на Бога. Декарт берет первое и начинает с аргумента, что Самость является первичной реальностью, самосознание - первичным фактом существования, а самоанализ - началом настоящего философского процесса.[2] Согласно ему, мы можем прийти к концепции Бога только через Атман, потому что именно Бог является причиной Самости, и поэтому мы должны рассматривать Бога как более совершенного, чем Самость. Спиноза с другой стороны, считал, что Бог есть начало и конец всего, альфа и омега существования. Философия начинается с Бога, а в Боге философия заканчивается. Способ подхода философов-упанишад к проблеме окончательной реальности не был ни картезианским, ни спинозистским. Философы Упанишад рассматривали Атман как высшее существование и подчиняли мир и Бога Атману. Для них Самость более реальна, чем мир или Бог. Только в конечном итоге они отождествляют Самость с Богом и таким образом преодолевают пропасть, существующую между теологическим и психологическим подходами к реальности. Для начала они применяют космологический подход, но обнаруживают, что это не может дать им решение окончательной реальности. Итак, мыслители Упанишад возвращаются назад и начинают заново, принимая психологический подход, и здесь снова они не могут найти решение окончательной реальности. Поэтому они проводят еще один эксперимент, используя теологический подход. Они обнаруживают, что этого тоже не хватает для поиска решения. Они делают еще одну попытку психологического подхода и предлагают решение проблемы окончательной реальности. Таким образом, мыслители Упанишад придерживаются космотео-психологического подхода.[2] Изучение мукхья-упанишад показывает, что мыслители упанишад постепенно основываются на идеях друг друга. Они идут туда-сюда и опровергают невероятные подходы, прежде чем прийти к решению окончательной реальности.[3]

Работает

Он был хорошим оратором, а также хорошим писателем. Его монументальная работа, сделавшая его знаменитым, Конструктивный обзор философии упанишад,[4] был опубликован Oriental Books Agency, Пуна, в 1926 году под патронатом сэра Парашурамарао Бхаусахеба, раджи Джамкханди.[5] Он также написал Путь к Богу на хинди и маратхи[6] и Рамдашваканамрут, основанный на Священных Писаниях Самарт Рамдас. Как выдающийся знаток Упанишад, специализирующийся на греческой философии, Шри Гурудев Рамчандра Даттатрай Ранаде подчеркивал центральное значение психологического подхода в отличие от теологического подхода для правильного понимания Высшей Реальности.[7]

Инчегири Сампрадая

Шри Гурудев Рамчандра Даттатрай Ранаде принадлежал к Инчегери Сампрадайя.

Инчегери Сампрадайя
Риши ДаттатреяМифологическое божество-основатель.[а][b]
Навнатх, девять основателей Натх Сампрадая,[c][d]
Гахининатх,[e] 5-й Навнат[f]Ревананатх, 7-я[грамм] или 8-е[час] Навнатх, также известный как Када Сиддха[я]Сиддхагири Матх[j][k] c.q. Kaneri Math (оценка 7-го[l] или 14 век[м];
Лингаят Парампара[n] c.q. Каадасиддхешвар Парампара[o]
Нивруттинатх, Брат Днянешвара[п]
Днянешвар[q] (1275–1296)
также известный как Сант Джнянешвар или Джнанадева[р]
и как Кадасиддха[s] или Кад-Сиддхешвар Махарадж[т]

Различные аккаунты:
Кадасиддха,[u] также называется "Всемогущий" Кадсиддешвар ",[v] который явился Шри Гурулингаджангаму Махараджу в видении[w]
или же
22-я[нужна цитата] или 24-е[Икс] Шри Самарт Маппин Каадсиддхесвар Махарадж, инициировавший Шри Гурулинджангам Махарадж[y]
или же
«25-е поколение кадсиддхов сиддхагири тогда инициировало Гурулин джангам махарадж нимбарги».[z]
или же
«Джуангам Махарадж» c.q. «йог [в Сиддхагири], который дал [Нимабарги Махараджу] мантру и сказал ему регулярно медитировать на нее»[аа]

1Нимбарги Махарадж (1789-1875)
также известный как Гуру Лингам-Джангам Махарадж [ab][ac][объявление]		23-й Шри Самарт Маппин Каадсиддхесвар Махарадж[нужна цитата]
2Шри Бхаусахеб Махарадж Умдикар[ae][аф] (1843 Умди - 1914 Инчгири[ag])24-й Шри Самарт Маппин Каадсиддхесвар Махарадж[нужна цитата]
3Его Святейшество Шри Амбурао Махарадж из Джигдживани

(1857 Джигаевани - 1933 Инчгири)[ах][ai]

Шивалингавва Акка (1867-1930)[aj]Гирималлешвар Махарадж[ак][al]Шри Сиддхарамешвар Махарадж (1875-1936)[являюсь][an]25-й Шри Самарт Маппин Каадсиддхесвар Махарадж[нужна цитата]
4Его Святейшество Шри Гурудев Ранад из Нимбала (1886-1957)[ао][ap][водный][ар][в качестве]Балкришна Махарадж[в]Шри Ауджекар Лакшман Махарадж[au]Мадхавананда Прабхуджи
(ум. 25 мая 1980 г.)[средний]		Шри Нисаргадатта Махарадж (1897–1981)[aw]26-й Шри Маппин Kaadsiddheshwar Махарадж (1905-2001)

Ученик Шри Сиддхарамешвара Махараджа[до н.э]

5Его Святейшество Шри Гурудев Чандра Бхану Патхак[bd]Бхаусахеб Махарадж (Нандешвар)[быть]Шри Нагнатх Алли Махарадж[bf]27-я глава: Его Высочество Адрушья Кадсиддхешвар Свамиджи[bx]Х. Х. Джагадгуру Раманандачарья Шри Свами Нарендрачарьяджи Махарадж[к]

Рекомендации

  1. ^ Ранад 1926, п. 247.
  2. ^ а б Ранад 1926, п. 248.
  3. ^ Ранад 1926С. 249–278.
  4. ^ Р. Д. Ранаде. Конструктивный обзор философии упанишад.
  5. ^ Джашан П. Васвани (1 августа 2008 г.). Зарисовки известных и неизвестных святых. Нью-Дели: Sterling Paperbacks (P) Ltd. стр. 197 по 202. ISBN 9788120739987.
  6. ^ Гарольд Г. Кауард (30 октября 1987 г.). Современные индийские ответы на религиозный плюрализм. Suny Press. п. 181. ISBN 9780887065729.
  7. ^ Налини Бхушан, Джей Л. Гарфилд (26 августа 2011 г.). Индийская философия на английском языке: от эпохи Возрождения к независимости. Издательство Оксфордского университета. п. 245. ISBN 9780199911288.

Источники

  • Ранаде, Р. Д. (1926), Конструктивный обзор философии Упанишад, Бхаратия Видья Бхаван

внешняя ссылка