WikiDer > Мундака Упанишад

Mundaka Upanishad
Мундака Упанишад страница рукописи, стихи 3.2.8–3.2.10, Атхарваведа (Санскрит, сценарий деванагари)
Часть серия на
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Связанные индуистские тексты

В Мундака Упанишад (санскрит: मुण्डक-उपनिषद्, Мудака Упанишад) - это древний санскритский ведический текст, вложенный внутрь Атхарва Веда.[1] Это Мухья (начальный) Упанишады, и указан под номером 5 в Муктика канон 108 Упанишад индуизма. Это одна из наиболее переводимых Упанишад.[1]

Это поэтический стих в стиле Упанишад, состоящий из 64 стихов, написанных в форме мантры. Однако эти мантры не используются в ритуалах, скорее они используются для обучения и медитации на духовном знании.[1]

В Мундака Упанишад содержит три Мундакамы (части), каждая с двумя секциями.[2] Роер утверждает, что первый мундакам[2] определяет науку «Высшее Знание» и «Низшее Знание», а затем утверждает, что акты подношения и благочестивые дары глупы и не делают ничего, чтобы уменьшить несчастье в нынешней или следующей жизни, скорее, освобождает знание. Второй Мундакам описывает природу Брахмана, Атмана, отношения между эмпирическим миром и Брахманом и путь познания Брахмана. Третий Мундакам расширяет идеи второго Мундака и затем утверждает, что состояние познания Брахмана - это состояние свободы, бесстрашия, полного освобождения, самодостаточности и блаженства.[2]

Некоторые ученые[3] предлагаю отрывки в Мундака Упанишад представить пантеизм теория.

В некоторой исторической индийской литературе и комментариях Мундака Упанишад входит в канон нескольких упанишад со стихотворной структурой, которые вместе называются Мантра Упанишад и Мантропанишада.[4]

Этимология

Мундака (Санскрит: मुण्डक) буквально означает «бритая (как в бритая голова), остриженный, обрубленный ствол дерева». Эдуард Роер предполагает, что этот корень неясен, и слово в названии Упанишад, возможно, относится к «знанию, которое сбривает или освобождает от ошибок и невежества».[5][6] Главы Мундака-упанишад также последовательно упоминаются как «Мундака» в древних и средневековых текстах по неясным этимологическим причинам.[1][6]

Хронология

Точная хронология Мундака-упанишад, как и других ведических текстов, неясна.[7] Все мнения основываются на скудных доказательствах, анализе архаизма, стиля и повторений в текстах, основанном на предположениях о вероятной эволюции идей и на предположениях о том, какая философия могла повлиять на другие индийские философии.[7]

Филлипс датирует Мундака Упанишад относительно более поздней эпохой, древней Упанишадой, намного позже Брихадараньяки, Чандогьи, Иши, Тайттирии, Айтарейи, Кены и Катхи.[7] Пол Деуссен считает, что «Мундака-упанишада» была написана в период, когда поэтическое выражение идей стало характерной чертой древнеиндийских литературных произведений.[8]

Патрик Оливель[9] пишет: «И Мундака, и Маханараяна - довольно поздние Упанишады и, по всей вероятности, постбуддийские».

Макс Мюллер утверждает, что, учитывая сходство, либо некоторые учения Упанишад находились под влиянием доктрины буддизма, либо буддизм применял некоторые учения Упанишад.[1] Однако большинство учений в Упанишадах индуизма, включая Мандука Упанишад, относятся к существованию Души и Брахмана, а также к путям познания, реализации своей Души (Я) и Брахмана, что делает фундаментальную предпосылку Мундака Упанишад совершенно отличной от Отрицание буддизмом «Я или Брахмана».[2][10][11]

Некоторые идеи и аллегории в Мундака-упанишаде имеют хронологические корни в более древней ведической литературе, такой как Брихадараньяка, Чандогья и Катха-упанишады. Аллегория «слепой ведет слепого» в разделе 1.2 Мундаки, например, также встречается в главе 1.2 Катха Упанишад.[12] Аллегория двух птиц в разделе 3.1 Мундака-упанишад также встречается в гимнах Ригведы, глава I.164.[13]

Структура

В Мундака-упанишаде есть три Мундакамы (части, или стружки), каждая часть имеет два Кханда (खण्ड, раздел или том).[6] В разделе 1.1 9 мантры структурированы как отмеренные поэтические стихи. В разделе 1.2 13 стихов, в разделе 2.1 - 10 стихов, в разделе 2.2 - 11 стихов, в разделе 3.1 - 10, а в последнем разделе 3.2 - 11 стихов. В совокупности Упанишады содержат 64 мантры.[2][14]

К настоящему времени обнаружено несколько рукописных версий Мундака-упанишад. Они показывают незначительные различия, особенно в форме вставки и интерполяции дополнительного текста, вставки очевидны, потому что эти тексты структурно не вписываются в измеренные стихи, а также потому, что тот же текст отсутствует в рукописях, обнаруженных в другом месте.[14]

Содержание

Часть серия на
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Связанные индуистские тексты

Мундака-упанишада начинается с провозглашения Брахмы первым из богов, создателем вселенной и знанием Брахман (Абсолютная Реальность, Вечное Принцип, Космическая Душа), чтобы быть основой всего знания.[15][16] Затем в тексте перечисляется последовательность учителей, которые делились знаниями о Брахмане со следующим поколением.[17] Чарльз Джонстон предполагает, что это провозглашает ведическую традицию ответственности учителя и ученика за передачу знаний из поколения в поколение в непрерывной последовательности.[18] Джонстон далее заявляет, что приведенные имена являются метафорами, такими как Тот, Кто Просвещает, Хранитель Истины, Планетарный Дух, мифологический посланник между Богами и людьми среди других, предполагая божественную природу и ответственность человека за продолжение традиции обмена знаниями между людьми. человеческие поколения.[18]

Высшее знание против низшего знания - Первый Мундакам

В стихе 1.1.3 Мундака Упанишад Грихастха (домохозяин) подходит к учителю и спрашивает:

कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति॥ ३॥

Сэр, через что, если это известно, становится известным все остальное?

— Мундака Упанишад, 1.1.3, Перевод Макс Мюллер[15]

Постановка этого вопроса важна, утверждает Джонстон, потому что он утверждает, что передача знаний не ограничивается старыми учителями юным ученикам, скорее, даже взрослые домохозяева стали учениками и стремились получить знания от учителей ведической традиции.[18]

Учитель ответил, изложив стих 1.1.4 Мундака Упанишад, разделив все знания на два: «низшее знание» и «высшее знание».[15] Юм называет эти две формы знания «традициями религии» и «знанием вечного» соответственно.[17]

В Упанишадах говорится, что низшее знание включает в себя знание Вед, фонетики, грамматики, этимологии, метра, астрономии, а также знание жертвоприношений и ритуалов. Высшее знание - это знание Брахмана и Самопознание - то, что нельзя увидеть или схватить, которое не имеет происхождения, нет Варны,[19] ни глаз, ни ушей, ни рук, ни ног, то есть вечное, вездесущее, бесконечно малое, нетленное, неразрушимое.[20] Некоторые рукописи Мандука Упанишад расширяют список низших знаний, включая логику, историю, Пураны и Дхарма.[21]

Жертвоприношения, подношения и благочестивые дела бесполезны, знания полезны - Первый Мундакам

Первые семь мантр второго Кханда первого Мундакам Объясните, как человека призвали, обещали блага, напугали и заставили совершать жертвоприношения, подношения и благочестивые дела.[22] В стихах с 1.2.7 по 1.2.10 Упанишады утверждают, что это глупо и слабо, со стороны тех, кто поощряет его, и тех, кто следует ему, потому что это не имеет никакого значения для нынешней и последующей жизни человека, это подобно тому, как слепые ведут для слепых это признак тщеславия и тщетного знания, невежественной инерции, как у детей, бесполезной бесполезной практики.[22][23]

Но на самом деле хрупки те лодки, те восемнадцать жертвоприношений, в которых совершались эти церемонии,
Глупцы, восхваляющие это как высшее благо, снова и снова подвергаются старости и смерти.
Глупцы, обитающие во тьме, мудрые в собственном самомнениях и надменные суетным знанием,
ходят по кругу, шатаются взад и вперед, как слепые, ведомые слепыми.

— Мундака Упанишад, 1.2.7 - 1.2.8[22][23]

Мундака-упанишада в стихах с 1.2.11 по 1.2.13 утверждает, что знание освобождает человека, и те, кто предпринимает Саньяса (отречение), чтобы получить такое знание, достичь этого знания через Тапас (медитация, аскетизм), простой, спокойный образ жизни на подаяние, без каких-либо жертв и ритуалов.[24] В стихах 12 и 13 Упанишады предполагают, что «преходящие действия не могут привести к вечному знанию», вместо этого те, кто ищет свободы, должны с уважением обратиться к компетентному, исполненному мира, мудрому Гуру (учитель), чтобы получить знания.[22][25][26]

Брахман - это внутреннее Я всех вещей - Второй Мундакам

Мундака-упанишад в первом разделе второй Мундаки дает определение и разъясняет доктрину Атман-Брахмана. Он утверждает, что подобно тому, как пылающий огонь создает тысячи искр и прыгающее пламя в своей собственной форме, существа возникают из Брахмана в его форме.[27] Брахман нетлен, без тела, он существует как снаружи, так и внутри, никогда не возникает, без ума, без дыхания, но из него возникает внутреннее Я всех вещей.[28] От Брахмана рождается дыхание, ум, органы чувств, пространство, воздух, свет, вода, земля, все остальное. В разделе эта идея расширена следующим образом:[27][28]

Небо - его голова, его глаза - солнце и луна,
четверти его ушей, его речь раскрыта Ведами,
ветер его дыхание, его сердце вселенная,
из его ног произошла земля, он действительно является внутренним Я всех вещей.

От него исходит огонь, солнце - топливо,
из сомы идет дождь, из земли - травы,
самец всыпает семя в самку,
таким образом, многие существа порождены Пуруша.

От него исходят стихи Рига, песнопения Самана, формулы Яджуса, ритуалы дикши,
все жертвы, все церемонии и все подарки,
год тоже, жертвоприношения, миры,
где ярко светит луна и солнце.

От него тоже много богов,
небожители, люди, скот, птицы,
дыхание, рис, кукуруза, медитация,
Шраддха (вера), Сатья (правда), Брахмачарья, и Видхи (закон).

— Мундака Упанишад, 2.1.4 - 2.1.7[27][28]

Раздел продолжается, утверждая, что Брахман является причиной гор, рек всех видов, растений, трав и всех живых существ, и это «внутренняя Душа, обитающая во всех существах». Брахман - это все, эмпирическое и абстрактное, объект, субъект и действие (карма).[27] Познать Брахмана - значит получить освобождение.[29]

Это форма теории пантеизма, которая продолжается во втором разделе второй Мундакам Упанишад.[3][30]

Ом, Я и Брахман - второй мундакам

Мундака-упанишада во второй Мундакам, предлагает путь к познанию Себя и Брахмана: медитация, саморефлексия и самоанализ.[31] Стихи во втором и третьем Мундакамах также утверждают, что знание души («я») и Брахмана «не может быть получено» путем воспевания Вед, а приходит только путем медитации и внутреннего самоанализа в поисках смысла.[31] Ади Шанкарав своем обзоре Мундака Упанишад называет медитацию Йога.[32]

В стихе 2.2.2 Мундака-упанишад утверждает, что Атман-Брахман является реальным.[33] В стихе 2.2.3 предлагается помощь в процессе медитации, а именно: Ом (Аум). Поэтический стих построен как беседа между учителем и учеником, но когда учитель называет ученика своим другом, следующим образом:

Во второй части Мундака Упанишад обсуждается Ом как средство медитации для самореализации.

То, что пламенеет, что тоньше тонкого,
на котором установлены миры и обитатели их -
Это несокрушимый Брахман.[34]
Это жизнь, это речь, это ум. Это правда. Это бессмертно.
Это знак, который нужно преодолеть. Проникни в нее, друг мой.

Взяв как лук великое оружие Упанишад,
на него следует положить стрелу, заостренную медитацией,
Протягивая его мыслью, обращенной к сути Этого,
Проникнуть[35] этот Imperishable как знак, мой друг.

Ом это лук, стрела - это Душа, Брахман - знак,
Не отвлеченный человек должен проникнуть,
В Нём нужно приехать,
когда стрелка станет одной с меткой.

— Мундака Упанишад, 2.2.2 - 2.2.4[33][36]

Упанишады в стихе 2.2.8 утверждают, что человек, обладающий знанием души и ставший единым с Брахманом, освобожден и не подвержен влиянию Карман, свободный от печали и сомнений в себе, тот, кто живет в блаженстве.[2][37]

Достичь высшего Единства во всех существах - Третий Мундакам

Третий Мундакам начинается с аллегории двух птиц, а именно:[38][39]

Две птицы, неразлучные друзья, цепляются за одно дерево.
Один ест сладкий фрукт, другой смотрит, не кушая.
На том же дереве сидит человек скорбящий, утонувший (в печали), сбитый с толку, чувствуя себя беспомощным,[40]
Но когда он видит другого Это (господин) доволен, знает свою славу, его горе проходит.
Когда видящий видит блестящего создателя и Это как Пуруша, чей источник - Брахман,
тогда он мудр, он стряхивает добро и зло, безупречен, он достигает высшего единства.

— Мундака Упанишад, 3.1.1 - 3.1.2[38][39]

Матур утверждает, что эта метафора птиц, сидящих на одном дереве, относится к одному из них как к эмпирическому «я», а к другому как к вечному и трансцендентному «я».[41] Это знание вечного «я», Атмана-Брахмана и его Единства со всеми остальными, освобождает. В стихе 3.1.4 Упанишады говорится, что Душа есть жизнь всех вещей, и в этой Душе (Атман) есть наслаждение.[38]

Эти ранние стихи третьего Мундака интерпретируются по-разному. Теистическим школам индуизма Это это Бог. Для нетеистических школ индуизма Это это Я. Теософ Чарльз Джонстон[42] объясняет теистические взгляды не только с точки зрения школ индуизма, но и как отражение теизма, встречающегося в христианстве и других священных писаниях по всему миру. Эти стихи, как утверждает Джонстон, описывают печаль, которая охватывает тех, кто не осознает или чувствует себя отделенными от своего Господа.[42] Ученик, когда твердо осознает свою индивидуальность, достигает смысла за пределами индивидуальности, открывает Господа, открывает чудесную сложную жизнь Вечного Бога, утверждает Джонстон, и затем он идет по пути «света огней». Джонстон цитирует Исайю и Открытие, таким образом: «Господь да будет тебе светом вечным, и Бог твой - слава твоя».[42]

Комментарий Ади Шанкары предлагает, в качестве примера, альтернативную интерпретацию в индуизме.[43] Шанкара объясняет недвойственный взгляд следующим образом: «Посредством медитации и различных путей йоги человек находит другого, не подверженного рабству Самсара, незатронутый горем, невежеством, распадом и смертью. Он думает так: я атманодинаковые во всех, сидящие в каждом живом существе, а не в другом; эта вселенная моя, владыка всего; тогда он освобождается от всякого горя, полностью освобождается от океана горя, т.е. его цель достигнута ".[43] Это состояние, свободное от горя, утверждает Шанкара, когда человек достигает высшего равенства, тождественного Брахману. «Равенство в вопросах, связанных с двойственностью, безусловно, уступает этому», - утверждает Шанкара.[43]

Будьте этичны, знайте себя, будьте спокойны - Третий мундакам

Последний раздел Мундака-упанишад утверждает этические предписания, необходимые человеку для достижения познания Брахмана и, следовательно, освобождения.[38]

सत्येन लभ्यस्तपसा ह्येष आत्मा सम्यग्ज्ञानेन ब्रह्मचर्येण नित्यम्।

Благодаря постоянному поиску Сатья (правдивость), Тапас (настойчивость, аскетизм), Самаджняна (правильное знание), и Брахмачарья, человек достигает Атман (Я, Душа).

— Мундака Упанишад, 3.1.5[44]

Через этические практики в сочетании с медитацией человек должен познать свое «Я». Атман-Брахман не воспринимается, утверждает Упанишада, ни глазом, ни речью, ни другими чувствами, ни покаянием, ни кармой ритуалов.[39] Это известно тем, чья природа очистилась безмятежным светом знания, кто медитирует на нем, кто пребывает в нем. Это состояние, утверждает Мундака Упанишада, когда мысли объединяются и переплетаются с телом и всем остальным. Когда мысли чисты, возникает Самость, говорится в стихе 3.1.9.[39] Это состояние человека есть состояние Бхути (भूति, внутренняя сила, благополучие и счастье).[45][46]

Во втором разделе третьей Мундаки, Упанишады утверждают, что «душа не может быть реализована теми, кому недостает внутренней силы, ни небрежным или беспечным, ни преданностью или ложными представлениями аскетизма, ни знанием эмпирического. обретается душой, которой он желанен. Его душа открывает свою собственную истину ".[47] Когда достигается такое самопознание, наступает спокойствие ума, возникает жизнь освобождения, человек становится и ведет себя как Брахман. Он вне печали, он вне греха, он находится в спокойном единении с душой всех.[48]

Прием

Мундака-упанишада была широко переведена,[1] а также прокомментировал в Бхашья индийскими учеными древних и средневековых эпох, такими как Шанкара и Анандагири.[49][50] Мундака была одной из самых популярных Упанишад в прошлом и настоящем. Бадараяна посвящает три из двадцати восьми адхикаран Мундака Упанишаде, а Шанкара цитирует ее 129 раз в своем комментарии к Брахмасутре.[51] Деуссен заявляет, что эта популярность объясняется литературными достижениями, чистотой выражения и красотой стихов в выражении глубоких мыслей, которые в остальном разделяют другие Упанишады индуизма.[52]

Гоф называет Мундака Упанишад «одним из важнейших документов древнеиндийской философии».[53] Он заключает в себе ведические учения, заявляет Гоф, что «тот, кто медитирует на любое божество как на существо, отличное от себя, не имеет знания и является простой жертвой богов», и «во многих нет истины, вся истина в один; и это единственное, что есть Атман, сокровенная сущность всех вещей, которая оживляет все чувства и пронизывает все вещи. Это чистое блаженство, и оно пребывает в сердце каждого создания ".[53]

Росс в своих главах о «смысле жизни в индуизме» часто цитирует Мундака-упанишад и заявляет, что это пример древних усилий Индии по совершенствованию инструментов и дисциплины для достижения освобождения или Мокша.[54]

Джонстон заявляет, что древнее послание Мундака Упанишад актуально для современной эпохи, когда только «поиск и применение Истины» часто преобладает в областях науки. Мундака-упанишад напоминает о центральном значении Истины в своем третьем Мундакам, но также подчеркивает необходимость «красоты и добра», потому что «вместе истина, красота и добро», утверждает Джонстон, создают искусство, музыку, поэзию, живопись, смысл и духовные ответы.[55]

Джейкобс назвал Мундака-упанишад глубокой и считает ее одной из основных философских основ индуизм.[56]

Культурное влияние

Эмблема Индии со слоганом из Мундака Упанишад.

Мундака-упанишада является источником фразы Сатьямева Джаяте, что является национальным девизом Индия. Оказывается в его государственный герб с четырьмя львами.

सत्यमेव जयते नानृतं[57]
Перевод 1: Только правда торжествуета не ложь.[58]
Перевод 2: Истина в конечном итоге побеждаета не ложь.[59]
Перевод 3: Истина преобладает, а не неправда.[39]

— Мундака Упанишад, 3.1.6[46]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Макс Мюллер (1962), Упанишады - Часть II, Dover Publications, ISBN 978-0486209937, страницы xxvi-xxvii
  2. ^ а б c d е ж Эдуард Роер, Мундака Упанишад[постоянная мертвая ссылка] Bibliotheca Indica, Vol. XV, № 41 и 50, Азиатское общество Бенгалии, страницы 142–164.
  3. ^ а б Норман Гейслер и Уильям Д. Уоткинс (2003), Worlds Apart: A Handbook on World Views, Second Edition, Wipf, ISBN 978-1592441266, страницы 75-81
  4. ^ Введение в Упанишады Макс Мюллер, Том XV, Oxford University Press, стр. xliii
  5. ^ muNDAka Английский санскритский словарь Монье Уильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon
  6. ^ а б c Эдуард Роер, Мундака Упанишад[постоянная мертвая ссылка] Bibliotheca Indica, Vol. XV, № 41 и 50, Азиатское общество Бенгалии, стр. 142
  7. ^ а б c Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN 978-0231144858, Глава 1
  8. ^ С. Шарма (1985), Жизнь в Упанишадах, ISBN 978-8170172024, страницы 17-19
  9. ^ П. Оливель, «Вклад в семантическую историю самньясы» (Журнал Американского восточного общества, Том 101, № 3, 1981, стр. 265-274)
  10. ^ К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-8120806191, страницы 246-249, начиная с примечания 385;
    Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175, стр. 64; Цитата: «Центральным в буддийской сотериологии является доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина Атман занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, согласно которой у людей нет души, нет «я», нет неизменной сущности. ";
    Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары, п. 2, на Google Книги, страницы 2-4
    Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-я» с стремлением к нирване?, Философия сейчас
  11. ^ Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585, стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом».
  12. ^ Флойд Х. Росс (2013), Смысл жизни в индуизме и буддизме, Рутледж, ISBN 978-1135029340, стр. 41
  13. ^ Макс Мюллер (1962), Мандука Упанишад, в Упанишадах - Часть II, Dover Publications, ISBN 978-0486209937, стр. 38 со сноской 1
  14. ^ а б Макс Мюллер (1962), Мандука Упанишад, в Упанишадах - Часть II, Dover Publications, ISBN 978-0486209937, страницы 27-42
  15. ^ а б c Макс Мюллер (1962), Мандука Упанишад, в Упанишадах - Часть II, Dover Publications, ISBN 978-0486209937, стр. 27
  16. ^ Эдуард Роер, Мундака Упанишад[постоянная мертвая ссылка] Bibliotheca Indica, Vol. XV, № 41 и 50, Азиатское общество Бенгалии, страницы 150–151.
  17. ^ а б Роберт Хьюм, Мундака Упанишад, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 366-367.
  18. ^ а б c Чарльз Джонстон, Мукхья-упанишады: Книги скрытой мудрости (1920-1931), Мукхья-упанишады, Книги Кшетры, ISBN 978-1495946530 (Переиздано в 2014 г.), Архив Мундака Упанишад, страница 249
  19. ^ Джонстон переводит это как «семья» и «цвет», Мюллер переводит это как «каста» с примечанием, подтверждающим, что индийский комментатор средневековой эпохи переводил это как «происхождение и качества»; видеть Перевод Джонстона Мундака Упанишад, страница 250 и Перевод Мюллером стих 1.1.6, стр. 28 со сноской 1
  20. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Мундака Упанишад, Oxford University Press, стр. 27-28.
  21. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Мундака Упанишад, Oxford University Press, стр. 27, сноска 2
  22. ^ а б c d Макс Мюллер (1962), Мандука Упанишад, в Упанишадах - Часть II, Dover Publications, ISBN 978-0486209937, страницы 30-33
  23. ^ а б Эдуард Роер, Мундака Упанишад[постоянная мертвая ссылка] Bibliotheca Indica, Vol. XV, № 41 и 50, Азиатское общество Бенгалии, страницы 153–154.
  24. ^ Роберт Хьюм, Мундака Упанишад, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 369
  25. ^ Чарльз Джонстон, Мукхья-упанишады: Книги скрытой мудрости (1920-1931), Мукхья-упанишады, Книги Кшетры, ISBN 978-1495946530 (Переиздано в 2014 г.), Архив Мундака Упанишад, страницы 252-253
  26. ^ «Служение гуру». Индуистский. 2019-12-23. ISSN 0971-751X. Получено 2020-01-08.
  27. ^ а б c d Роберт Хьюм, Мундака Упанишад, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 370-371.
  28. ^ а б c Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Мундака Упанишад, Oxford University Press, стр. 34-35.
  29. ^ Эдуард Роер, Мундака Упанишад[постоянная мертвая ссылка] Bibliotheca Indica, Vol. XV, № 41 и 50, Азиатское общество Бенгалии, стр. 143
  30. ^ Роберт Хьюм, Мундака Упанишад, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 371-372
  31. ^ а б Эдуард Роер, Мундака Упанишад[постоянная мертвая ссылка] Bibliotheca Indica, Vol. XV, № 41 и 50, Азиатское общество Бенгалии, стр. 144
  32. ^ Мундака Упанишад, в комментарии к Упанишадам и Шри Шанкаре - Том 1: Иса Кена и Мундака, С. С. Шастри (переводчик), Архивы Университета Торонто, стр. 153 с разделом в 138-152
  33. ^ а б Роберт Хьюм, Мундака Упанишад, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, страницы 372-373.
  34. ^ Юм переводит это как «нетленный Брахма», Макс Мюллер переводит это как «нерушимый Брахман»; см .: Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Мундака Упанишад, Oxford University Press, стр. 36
  35. ^ Используется санскритское слово Вьяд, что означает и «проникать», и «знать»; Роберт Хьюм использует «проникнуть», но упоминает второе значение; см .: Роберт Хьюм, Мундака Упанишад, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 372 со сноской 1
  36. ^ Чарльз Джонстон, Мукхья-упанишады: Книги скрытой мудрости (1920-1931), Мукхья-упанишады, Книги Кшетры, ISBN 978-1495946530 (Переиздано в 2014 г.), Архив Мундака Упанишад, страницы 310-311 из ежеквартального журнала Theosophical Quarterly
  37. ^ Мундака Упанишад, в комментариях Упанишад и Шри Шанкары - Том 1: Иса Кена и Мундака, С.С. Шастри (переводчик), Архивы Университета Торонто, страницы 138-152.
  38. ^ а б c d Роберт Хьюм, Мундака Упанишад, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, страницы 374-375
  39. ^ а б c d е Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Мундака Упанишад, Oxford University Press, стр. 38-40.
  40. ^ Мундака Упанишад, в комментариях Упанишад и Шри Шанкары - Том 1: Иса Кена и Мундака, С. С. Шастри (переводчик), Архивы Университета Торонто, стр. 155
  41. ^ Д.К. Матур (1972), Концепция «Я» в Упанишадах: альтернативная интерпретация, философия и феноменологические исследования, Vol. 32, № 3, страницы 390-396
  42. ^ а б c Чарльз Джонстон, Мукхья-упанишады: Книги скрытой мудрости (1920-1931), Мукхья-упанишады, Книги Кшетры, ISBN 978-1495946530 (Переиздано в 2014 г.), Архив Мундака Упанишад, страницы 312-314 из ежеквартального журнала Theosophical Quarterly
  43. ^ а б c Мундака Упанишад, в комментариях Упанишад и Шри Шанкары - Том 1: Иса Кена и Мундака, С.С. Шастри (переводчик), Архивы Университета Торонто, страницы 156-157
  44. ^ МП Пандит (1969), Мундака Упанишад 3.1.5, Сборник Упанишад, OCLC 81579, Архив Университета Вирджинии, страницы 11-12.
  45. ^ Мундака Упанишад, в комментариях Упанишад и Шри Шанкары - Том 1: Иса Кена и Мундака, С.С. Шастри (переводчик), Архивы Университета Торонто, страницы 166-167
  46. ^ а б Эдуард Роер, Мундака Упанишад[постоянная мертвая ссылка] Bibliotheca Indica, Vol. XV, № 41 и 50, Азиатское общество Бенгалии, стр. 162
  47. ^ Эдуард Роер, Мундака Упанишад[постоянная мертвая ссылка] Bibliotheca Indica, Vol. XV, № 41 и 50, Азиатское общество Бенгалии, стр. 163
  48. ^ Роберт Хьюм, Мундака Упанишад, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, страницы 376-377
  49. ^ Гоф, Арчибальд Эдвард (2000) [1891]. Философия Упанишад и древнеиндийская метафизика (2-е изд.). Рутледж. п. 99. ISBN 9781136390579.
  50. ^ Мундака Упанишад, в комментариях Упанишад и Шри Шанкары - Том 1: Иса Кена и Мундака, С.С. Шастри (переводчик), Архивы Университета Торонто, страницы 90-180.
  51. ^ Поль Деуссен (переводчик), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814691, стр. 569
  52. ^ Поль Деуссен (переводчик), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814691, страницы 569-570
  53. ^ а б А. Э. Гоф (2000), Философия Упанишад и древнеиндийская метафизика, Routledge, ISBN 978-1136390579, страницы 97-99
  54. ^ Флойд Х. Росс (2013), Смысл жизни в индуизме и буддизме, Рутледж, ISBN 978-1135029340, стр. 48, также 39-47
  55. ^ Чарльз Джонстон, Мукхья-упанишады: Книги скрытой мудрости (1920-1931), Мукхья-упанишады, Книги Кшетры, ISBN 978-1495946530 (Переиздано в 2014 г.), Архив Мундака Упанишад, страницы 313-315
  56. ^ Алан Джейкобс (2012 г.), Основные упанишады: основная философская основа индуизма, ISBN 978-1905857081, Глава 7
  57. ^ Мундака Упанишад (санскрит) Wikisource
  58. ^ Анантамурти и др. (2008), Сострадательное пространство, Ежеквартальный отчет Международного центра Индии, Vol. 35, No. 2, страницы 18-23
  59. ^ Бридж Лал, Видение перемен: речи и сочинения А. Д. Пателя 1929-1969 гг., Издательство Австралийского национального университета, ISBN 978-1921862328, стр. xxi

внешняя ссылка

Текст и перевод
Декламация