WikiDer > Тришикхибрахмана Упанишад

Trishikhibrahmana Upanishad
Тришикхибрахмана Упанишад
Бангалор Шива.jpg
Шива постижим с помощью йоги, утверждает Упанишад.[1][2]
Деванагариत्रिशिखब्राह्मण
IASTТришикхи-брахман
Название означаетТрехпламенный или Трезубец Брахман[3]
ТипЙога[4]
Связано ВедаШукла Яджурведа[4]
Главы2
Стихи164[5]
ФилософияЙога, Веданта[6]

В Тришикхибрахмана Упанишад (санскрит: त्रिशिखब्राह्मण उपनिषत्, IAST: Triśikhi-brāhmaṇa Upaniṣad), также известный как Трисихибрахманопанишад, является одним из второстепенных Упанишады из индуизм и санскритский текст.[1][7] Он прикреплен к Шукла Яджурведа и классифицируется как одна из 20 Йога-Упанишад.[1][4]

В тексте обсуждается безотносительная природа метафизической реальности (Брахман), души (Атмана) и описывает восьмиступенчатую йогу как средство самопознания.[1] Он объясняет свои идеи через Шива, но включает Вишну.[1][2] В тексте представлены недуалистическая веданта идеи через Йога упражняться,[8] большая часть обсуждения Упанишад была сосредоточена на Йоге.[5]

История

Гэвин Флуд датирует эту и другие Йога-упанишады, вероятно, началом 1-го тысячелетия нашей эры,[9] но Раман утверждает, что это, вероятно, поздняя Упанишада, составленная после 10 века, потому что части ее отражают Хатха йога традиции.[8] Микель Берли считает текст частью литературы по хатха-йоге и заявляет, что дата составления текста неизвестна.[10] Ален Даниэлу соглашается с неопределенностью дат, когда были составлены тексты йоги, но перечисляет Тришикхибрахмана Упанишад как Раджа йога текст.[11]

В Тришикхибрахмана Упанишад указан под номером 44 в Телугу язык антология 108 Упанишад Муктика канон, рассказанный Рама к Хануман.[12]

Содержание

Приключение

भगवन् किं देहः
किं प्राणः
किं कारण
किमात्मा स

О, лорд! Что такое тело?
Что такое жизнь?
Что такое первопричина?
Что Атман?

—Тришикхибрахмана Упанишад 1.1[13][14]

В Тришикхибрахмана Упанишад состоит из двух глав, в общей сложности 164 стиха.[5][1] Текст открывается набором из четырех вопросов, ответы на которые йог, Трисикхи Брахман, отправляется в солнце. Он спрашивает, что такое тело, что такое душа, что такое жизнь и что является первопричиной вселенной?[1]

Первопричина

Текст начинает свои ответы с утверждения в стихе 2, что все Шива, абсолют, единственное существо, которое кажется разделенным на множество существ и материю.[15] Первопричина вселенной, утверждает Упанишады, - это Брахман, который когда-то был нечетким ничто (Авьякта).[16][14] Из этого нечеткого состояния возникло Махат (обширный), утверждает текст.[17] От Махат возник застенчивый ум (Ахамкара) и пять тонких элементов.[16][17] Из них возникли грубые элементы, а из грубых элементов возникли эмпирические космос.[16][14]

Тело

Тело - это комбинация элементов и органов, утверждает Тришикхибрахмана Упанишад в стихах с 5 по 7.[18] Именно внутренние чувства в теле дают знание, волю, решение и самоутверждение.[18][19] К ним, как утверждает текст, относятся ассимиляция, переваривание, дыхание, захват и подъем, а также способности восприятия: зрение (форма), звук, запах, вкус и осязание.[18] В стихе 8 текста Трисихи утверждается, что человеческое тело - это дом всех богов, таких как Агни, Индра, Упендра, Варуна и Праджапати.[20] Каждый из них отвечает за основные функции тела в форме 12 органов чувств и действий.[20]

Теория жизни

Текст в главе 2, стихи 1–9 утверждает, что эмпирический мир представляет собой комбинацию элементов, которые развиваются.[21] Сюда входят неодушевленные и одушевленные существа. Существа рождаются четырьмя способами: через яйцо, через семена, через матку или через пот.[21][22] Их тело состоит из твердых тел и основных жидкостей.[21][22] Они отличаются от сокровенного Атмана (души, «я»).[23] Атман с его бесконечной силой, утверждает текст, является исключительным блаженством, трансцендентным и сияющим.[22][23] В стихах с 10 по 14 текст утверждает, что все есть Шива, то, что изменяется, - это Шива, и то, что не подлежит изменению, - это также Шива.[22][24] Сомнения возникают в Джива (жизненная сила, деятель) волнением ума, утверждает текст, и Джива (деятель) связан карма.[25] Отказ от кармы и связанных с ней заблуждений ведет к миру, но это происходит, когда Джива готов, потому что он достиг надлежащего времени и правильного знания Атмана, утверждает Тришикхибрахмана Упанишад.[25]

Йога

Яма

Десять ям:
Ненасилие и правда,
Астея и Брахмачарья,
Сострадание и честность,
Терпение и стойкость,
Умеренность в еде и чистота.

—Тришикхибрахмана Упанишад 2.32–33[26][27]

В тексте описывается более десятка асан, в том числе: Дханурасана (над).[28]

В стихах 15–23 главы 2 Упанишады заявляют, что йога и джняна (знание) - это способ познать Атман, Шиву.[29] Карма-йога, утверждает текст, соблюдает добродетели и учения в Веды, пока Джнана-йога это усилие приложить ум к пониманию и осознанию Мокша.[22][30]

Затем текст определяет восемь ступеней йоги. Упанишады утверждают, что ямы - это то, что ведет к отречению от ведома телом, а нияма - это то, что ведет к постоянной привязанности к высшей истине.[22][31] В асана (поза) - это то, что дает покой и пассивность всем вещам.[31] Пратьяхара - это то, что дает возможность сосредоточить ум внутрь, а Дхарана - это то, что успокаивает ум от прыжков от одной отвлекающей мысли к другой.[32][31] Дхьяна, текст определяет как совершенное отражение себя как абсолютное сознание и "Сохам", пока Самадхи когда это тоже растворяется внутри.[32][31][33]

В Тришикхибрахмана Упанишад примечателен заявлением Веданташраван (изучение Веданты) как одна из десяти Ниям для йога.[34][35] Текст также примечателен деталями, в которых представлены различные асаны йоги в стихах 34–52 главы 2.[36][28] В стихах 53–89 в тексте представлены теории кундалини-йоги.[22][37]

После представления своих теорий об асанах и практике йоги, Упанишада переходит к описанию того, где практиковать йогу и как интегрировать высшие ступени йоги. Идеальное место для занятий йогой - уединенное и приятное место, говорится в стихах 2.89–90 текста.[38] Стихи 2.94–2.119 представляют Пранаяма, «расширение праны или дыхания», чтобы очистить тело с помощью дыхательных упражнений.[22][39] После пранаямы, говорится в тексте, йог должен искать самопознание через Кайвалья (уединение),[40] при этом он медитирует на свой трансцендентный Атман (душу).[41] В этом процессе, как утверждает текст, йог может помочь сосредоточить свое сознание на центрах кундалини в своем теле.[42] В качестве альтернативы текст представляет размышление о Васудева внутри, как высший, трансцендентный Атман, с Васудевой как самим собой.[43]

Медитация на себя утверждает Тришикхибрахмана Упанишад, ведет к осознанию Атмана и к Вишну.[44] Это знание квалифицированного Брахмана (сагуна), и оттуда йогину следует перейти к поиску безусловного трансцендентного Брахмана (ниргуна).[45] Йогин осознает, что «Я один трансцендентный Брахман, я Брахман». Здесь он осознает свое единство со всеми, со всей вселенной, где он больше не жаден, он всегда спокоен, он чист и «подобно комку соли в воде растворяется в единстве со вселенной».[46] Это Нирвана, утверждает Упанишады.[22][46]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Айянгар 1938С. 88–115.
  2. ^ а б Ларсон и Поттер 2011С. 597–598.
  3. ^ Сэр Монье Монье-Вильямс, Трисихи, Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный со специальной ссылкой на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056
  4. ^ а б c Тиноко 1997С. 88–89.
  5. ^ а б c Ларсон и Поттер 2011, п. 597.
  6. ^ Айянгар 1938, стр. VII, 88–115.
  7. ^ Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей, п. PA272, на Google Книги, Правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 272
  8. ^ а б Ларсон и Поттер 2011, п. 590.
  9. ^ Наводнение 1996 г., п. 96.
  10. ^ Микель Берли (2000). Хатха-йога: контекст, теория и практика. Motilal Banarsidass. п.275. ISBN 978-81-208-1706-7.
  11. ^ Ален Даниэлу 1991, п. 168.
  12. ^ Деуссен 1997, п. 557.
  13. ^ Айянгар 1938, п. 88.
  14. ^ а б c Хаттангади 2000, п. 1.
  15. ^ Айянгар 1938С. 88–89.
  16. ^ а б c Айянгар 1938С. 89–90.
  17. ^ а б Махадеван 1975, п. 192.
  18. ^ а б c Айянгар 1938С. 90–91.
  19. ^ Хаттангади 2000, стр. 1–2.
  20. ^ а б Айянгар 1938С. 91–92.
  21. ^ а б c Айянгар 1938С. 93–94.
  22. ^ а б c d е ж грамм час я Хаттангади 2000.
  23. ^ а б Айянгар 1938, п. 94.
  24. ^ Айянгар 1938С. 94–95.
  25. ^ а б Айянгар 1938, п. 95.
  26. ^ Хаттангади 2000, п. 4, т. 32–33.
  27. ^ Айянгар 1938С. 97–98.
  28. ^ а б Ален Даниэлу (1949). Йога, метод реинтеграции. Лондон: Джонсон Публишерс. С. 31–37.
  29. ^ Айянгар 1938С. 95–96.
  30. ^ Айянгар 1938С. 96–97.
  31. ^ а б c d Айянгар 1938, п. 97.
  32. ^ а б Хаттангади 2000, п. 4.
  33. ^ Ален Даниэлу (1949). Йога, метод реинтеграции. Лондон: Джонсон Публишерс. С. 80–81.
  34. ^ Хаттангади 2000, п. 4, см. Стих 34 (примечание: это стих 33 в переводе Айянгара).
  35. ^ Айянгар 1938, п. 98.
  36. ^ Айянгар 1938С. 98–100.
  37. ^ Айянгар 1938С. 100–105.
  38. ^ Айянгар 1938, п. 105.
  39. ^ Айянгар 1938С. 105–109.
  40. ^ Айянгар 1938, п. 109.
  41. ^ Айянгар 1938, п. 110.
  42. ^ Айянгар 1938С. 110–112.
  43. ^ Айянгар 1938С. 112–113.
  44. ^ Айянгар 1938, п. 113.
  45. ^ Айянгар 1938С. 113–115.
  46. ^ а б Айянгар 1938С. 114–115.

Библиография