WikiDer > Мандала-брахмана Упанишада

Mandala-brahmana Upanishad
Мандала-брахмана Упанишада
MATHURA11.jpg
В этой Упанишаде Нараяна (Вишну) учит йоге.[1][2]
Деванагариमण्डलब्राह्मण
IASTМахала-брахман
Название означаетУчение Пуруши в Солнце[3][4]
ТипЙога[5]
Связано ВедаШукла Яджурведа[5]
Главы5[6]
ФилософияЙога, Веданта[6]

В Мандала-брахмана Упанишада (санскрит: मण्डलब्राह्मण उपनिषत्), также известный как Мандалабрахманопанишад, является одним из второстепенных Упанишады из индуизм и санскритский текст.[7][2] Он прикреплен к Шукла Яджурведа и классифицируется как одна из 20 Йога-Упанишад.[8][5]

Текст описывает Йога как средство к самопознанию, высшей мудрости.[8] Его текст построен как учение от Нараяна (Пуруша в солнце, Вишну) к шалфею Яджнавалкья.[8][9] Этот текст примечателен тем, что преподает восьмиступенчатую йогу, но с несколько иной концептуальной структурой, чем большинство других текстов.[8] Учения текста сочетают в себе разные виды йоги с недвойственная веданта философия.[10]

История

Дата и автор этого текста неизвестны. Гэвин Флуд датирует эту и другие йога-упанишады, вероятно, началом 1-го тысячелетия нашей эры,[11] но Раман утверждает, что это, вероятно, поздняя Упанишада, составленная после X века, потому что некоторые ее части отражают традиции хатха-йоги.[12] Другие ученые заявляют, что дата составления текста не определена, и помещают ее как Хатха йога или же Раджа йога текст.[13][14]

Мандала означает сфера, а текст известен как Мандала-брахмана Упанишада потому что Пуруша в сфере Солнца (Нараяна) передал это знание Ягнавалакье.[3][4]

В Мандала-брахмана Упанишада (IAST: Махалабрахмана Упанишад) указан под номером 48 в Телугу язык антология 108 Упанишад Муктика канон, рассказанный Рама к Хануман.[15]

Содержание

В Мандала брахмана Упанишада состоит из пяти Мандала (книги или Брахмана в некоторых рукописях), в каждой из которых разное количество глав.[16][8] Он начинается с восхваления ведического мудреца. Яджнавалкья, который, как утверждает текст, отправился в мир Сурьи (Солнца), где он встречает Пуруша Солнца просит: «Молитесь, расскажите мне все таттва (правда) о Атман (душа, я)? "[17][16] В Упанишадах говорится, что Нараяна, Пуруша Солнца, отвечает рассуждениями о восьмиступенчатой ​​йоге вместе с Джнана.[17][1][18]

Восемь ступеней йоги

Ответ в первой книге (Брахмана) текста структурирован как восьмиступенчатая йога, похожая по форме на восьмиступенчатую йогу Патанджали. система йоги, но со значительными отличиями.[8][16] В тексте говорится, что существует четыре ямы и девять ниям, в отличие, например, от пяти ям и пяти ниям в йогасутрах.[19] В Ямас в тексте Мандалабрахмана описываются как терпение и умиротворение при любых обстоятельствах, какими бы они ни были, уравновешенность и непоколебимость ума, самоограничение от всех чувственных стремлений и победа над крайностями, такими как холод и жара, избыток или голод едят или спят.[20][17][21]

Нияма

Преданность своему гуру,
любовь к истинному пути,
наслаждение предметами, приносящими счастье,
внутреннее удовлетворение,
свобода от ассоциаций,
живущий на пенсии,
контроль над манасом,
не тоскуя по плодам дела,
и состояние вайрагьи,
все это составляет Нияму.

—Мандалабрахмана Упанишада 1.1.4
Перевод Parmeshwaranand[4]

Девять Ниямас, говорится в тексте, преданность своему гуру (учитель), любовь и привязанность к истине, поиск и наслаждение счастьем, движимый внутренним удовлетворением, независимость от всех остальных, жизнь в изолированном месте тишины и уединения, отсутствие алчности и стремление к плодам своих усилий, и вайрагья (безразличие к миру, духовная непривязанность).[17][21][4]

Правильная осанка (асана) - это то, что удобно, и его можно поддерживать долгое время, - говорится в тексте.[22][17] Йог может быть одет в лохмотья или лохмотья. В этой позе, утверждает текст, йог должен практиковать Пранаяма, то есть собственно Пурака (вдох), Кумбхака (задержка дыхания) и Рекака (выдох) из 16, 64 и 32 матр (ударов).[22][17] ПратьяхараУпанишады определяют как сдерживание ума от чувственных объектов.[23][4] Дхьяна созерцает единство сознания во всем, утверждает текст.[24][4] Дхарана, как говорится в тексте, - это особый фокус сознания. Самадхи - это состояние, в котором человек забывает себя и полностью погружается в себя.[24][25] Это восемь конечностей, которые дают возможность достичь мукти (освобождение), утверждает Мандалабрахмана Упанишада.[4][25][26]

Нетренированное тело йога начинается с пяти врожденных дефектов, а именно гнева, страха, неправильного выдоха, духовного сна и похоти.[4][24] Эти дефекты, как утверждает текст, могут быть устранены кшама (прощение), небрежность с устранением двойственных представлений, умеренность в еде, преданность поиску истины и Санкальпа (осуждение против тяги).[25][24]

Тарака

Таракабуквально «пересечь», утверждает текст, достигается йогом, когда он осознает Брахман который сатчитананда (существование-сознание-блаженство).[24][27] Это достигается интроспекцией, утверждает Мандалабрахмана, и бывает трех типов - внутренняя интроспекция, внешняя интроспекция и промежуточная интроспекция.[4][27] Три интроспекции определены и описаны в тексте в Тантра терминология в разделах 1.2 и 1.3.[28][29]

Дхьяна

Дхьяна - это созерцание
единство сознания,
внутри всего.

—Мандалабрахмана Упанишада 1.1.9[22][30]

В разделе 1.3 текста говорится, что Тарака бывает двух типов: Мурти-тарака и Амурти-тарака. Первое - это то, что полагается на внешнее восприятие, второе - на внутренний медитативный процесс.[31][32] Цель внутреннего самоанализа - осознать Пуруша Брахман внутри себя, и все это лишь Атман (душа) утверждает Упанишады.[33][34][35]

Джйотир-атман

Вторая книга (мандала) текста утверждает, что Джйотир-атман (сияющая душа) является фундаментальной опорой всех существ.[36] Это две формы: квалифицированная и неквалифицированная.[36][37] Эти два аспекта обсуждаются в тексте терминологии хатха-йоги в разделах 2.1 и 2.2.[38][39]

В стихах 2.2.4 и 2.2.5 Упанишады заявляют, что йог должен отвергнуть все внешние ритуалы и заменить их внутренней медитацией, утверждая, что медитация в поисках знания - это Аманаска (отсутствие внешнего восприятия) состояние и поклонение Брахману внутри себя.[40][16] Это приводит к самадхи и познанию Брахман, утверждает текст.[41]

Бездумность, состояние унмани

В третьей книге Мандалабрахмана описывается безразличие.[16] Он определяет бездумность как отказ от ориентации от мирского к духовному.[42] Этот состояние унмани, он утверждает, что он понимает полноту «Ты есть Я».[43][44]

Раджа йога

Текст рекомендует медитативную йогу

Четвертая и пятая книги Упанишад короткие, в них обсуждается раджа-йога (медитативная) с вплетенной в нее тантрой.[16][45]

В книге 4 Упанишады описываются пять форм пространства (эфира) как Акаши, Паракаш, Махакаш, Сурьякас и Парамакаш.[46] В Акаши пространство имеет природу тьмы, Паракаш утверждает, что текст имеет природу огня потопа, а огонь (сияние) Махакаш.[47][46] В Сурякаш пространство в яркости солнца, а яркость в сочетании с блаженством Парамакаш. Йогин, который рассматривает природу пространства таким образом, становится всеми этими натурами.[47][46]

Ум, находящийся под влиянием мирских объектов и контролируемый ими, является причиной рабства, утверждает Упанишад в книге 5, а ум, который не таков, готов к духовному освобождению.[48][47][49] Это ум, как утверждает текст, создает, сохраняет и уничтожает неудовлетворенность.[47][49] «Это ум, который также может стать чистым и не имеющим второстепенного значения, осознав отсутствие различия, - утверждает Мандалабрахмана.[47][49] Йогин, который это понимает, всегда доволен, его поведение в мире похоже на поведение ребенка,[50] он умерен в своих пищевых привычках, и его экскреция уменьшена, но все же он крепок в своем теле.[47][51] Для такого йогина больше ничего не имеет значения, он достиг недвойственное состояние, он осознает Брахмана, он достигает природы блаженства.[47][49] Таков йогин, выпивший нектар знания Брахмана.[52][49]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Айянгар 1938, п. 217.
  2. ^ а б Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей, п. PA493, в Google Книги, Правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 269, 273, 493
  3. ^ а б Айяр 1914, п. 243 со сноской 1.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Пармешварананд 2000, п. 349.
  5. ^ а б c Тиноко 1997С. 88–89.
  6. ^ а б Айянгар 1938, стр. VII, 217–245.
  7. ^ Айянгар 1938С. 88–115.
  8. ^ а б c d е ж Айянгар 1938С. 217–245.
  9. ^ Пармешварананд 2000С. 349–355.
  10. ^ Ларсон и Поттер 2011, стр. 590, 611–613.
  11. ^ Наводнение 1996 г., п. 96.
  12. ^ Ларсон и Поттер 2011, п. 590.
  13. ^ Берли, Микель (2000). Хатха-йога: контекст, теория и практика. Motilal Banarsidass. п.275. ISBN 978-81-208-1706-7.
  14. ^ Ален Даниэлу 1991, п. 168.
  15. ^ Деуссен 1997, п. 557.
  16. ^ а б c d е ж Ларсон и Поттер 2011, стр. 611–613.
  17. ^ а б c d е ж Айяр 1914, п. 243.
  18. ^ Махадеван 1975С. 196–197.
  19. ^ Айянгар 1938С. 218–219.
  20. ^ Айянгар 1938, п. 218.
  21. ^ а б Хаттангади 2000.
  22. ^ а б c Айянгар 1938, п. 219.
  23. ^ Айяр 1914С. 243–244.
  24. ^ а б c d е Айяр 1914, п. 244.
  25. ^ а б c Хаттангади 2000, стр. 1–2.
  26. ^ Т. С. Кумбаконам 1891, п. 686.
  27. ^ а б Айянгар 1938, п. 221.
  28. ^ Айянгар 1938С. 221–227.
  29. ^ Т. С. Кумбаконам 1891С. 688–689.
  30. ^ Махони 1998, п. 176 со сноской 99.
  31. ^ Айянгар 1938, п. 223.
  32. ^ Айяр 1914С. 245–246.
  33. ^ Айянгар 1938С. 225–226.
  34. ^ Пармешварананд 2000, п. 350.
  35. ^ Т. С. Кумбаконам 1891, п. 688.
  36. ^ а б Айянгар 1938С. 227–228.
  37. ^ Пармешварананд 2000, п. 351.
  38. ^ Айянгар 1938С. 227–231.
  39. ^ Махони 1998С. 192–193.
  40. ^ Айянгар 1938С. 231–232.
  41. ^ Айянгар 1938С. 233–239.
  42. ^ Айянгар 1938С. 239–241.
  43. ^ Айянгар 1938С. 241–242.
  44. ^ Пармешварананд 2000С. 352–353.
  45. ^ Пармешварананд 2000С. 353–354.
  46. ^ а б c Айянгар 1938С. 242–243.
  47. ^ а б c d е ж грамм Айяр 1914, п. 253.
  48. ^ Махони 1998, п. 197.
  49. ^ а б c d е Хаттангади 2000, п. 7.
  50. ^ Айянгар 1938, п. 244.
  51. ^ Айянгар 1938С. 244–245.
  52. ^ Айянгар 1938, п. 245.

Библиография