WikiDer > Майтраяния Упанишада

Maitrayaniya Upanishad
Не путать с Майтрейя Упанишада.
Страница из Майтраяния Упанишада рукопись найдена в Пуне, Махараштра (санскрит, деванагари)
Часть набор на
Индуистские писания и тексты
OM symbol.svg
Связанные индуистские тексты

В Майтраяния Упанишада (санскрит: मैत्रायणीय उपनिषद्, Майтрайания Упанишад) - древний санскритский текст, заключенный в Яджурведа.[1][2] Он также известен как Майтри Упанишад (санскрит: मैत्री उपनिषद्, Майтри Упанишад), и указан под номером 24 в Муктика канон 108 Упанишад.[3]

В Майтраяния Упанишада связан с Майтраяны школа Яджурведы.[2] Это часть «черной» Яджурведы, где термин «черный» подразумевает «неупорядоченный, пестрый набор» содержания в Яджурведе, в отличие от «белой» (хорошо организованной) Яджурведы, где Брихадараньяка Упанишада и Иша Упанишад встроены.[4] Хронология Майтраяния Упанишад оспаривается, но, как правило, считается сочинением Упанишад позднего периода.[5]

В Майтраяния Упанишада состоит из семи Прапатаки (уроки). Первый Прапатхака вводный, следующие три структурированы в стиле вопрос-ответ и обсуждают метафизические вопросы, относящиеся к Атман (Я, Душа), а с пятого по седьмой Прапатхака добавки.[2] Однако несколько рукописей, обнаруженных в разных частях Индии, содержат меньшее количество Прапатаки, с Телугу язык версия показывает только четыре, а другая версия Burnell показывает только один раздел.[6] Содержание и структура Упанишад также различаются в различных редакциях рукописей, что позволяет предположить, что Упанишады широко интерполировались и расширялись в течение определенного периода времени. Общее ядро ​​Упанишад в разных редакциях, положениях Макс Мюллер, это благоговение перед душой, которое можно кратко описать следующим образом: «(Человек) - это Я - бессмертный, бесстрашный, Брахман".[6]

В Майтри Упанишад - важный древний текст, известный в его расширенной версии ссылками на теории, также найденные в буддизм, элементы Санкхья и Йога школ индуизма, а также Ашрам система.[7] Текст также примечателен практикой Анятрапюктам (или Итиевам Хяха), это один из самых ранних известных санскритских текстов, в который были включены цитаты с указаниями и частые цитаты из более древних санскритских текстов.[8]

Этимология

Этимологический корень Майтраяния Упанишад неясен. Это исторически привело к появлению множества названий и вариантов написания этой Упанишады.[6]

Майтра (Санскрит: मैत्र) и Майтри (मैत्री) - родственные слова, которые буквально означают «добрый, великодушный, доброжелательный, дружелюбный, друг всех существ».[9] Вероятным корнем Упанишад, вероятно, является имя древнеиндийского ученого, Майтра, которое иногда пишется Майтри или Майтрейя, давая тексту альтернативное имя Майтри или Майтра Упанишад.[6][8][10] Древнему ученому также приписывают определенную школу мысли, поэтому текст получил название Майтраяния Упанишад. Другие названия этого текста включают Майтраяни Упанишад (मैत्रायणि उपनिषद्), Майтраяна Упанишад, Майтраяния-брахмана Упанишад, Шриягуссакхайам Майтраяния-брахмана Упанишад, Майтрейопанишад и Майтраянийопанишад.[6][8]

Хронология

Майтраяния Упанишада, вероятно, была составлена ​​в конце 1-го тысячелетия до нашей эры, вероятно, после текстов Атхарва Веды, таких как Мундака Упанишад и Прашна Упанишад, но его точная хронология неясна и оспаривается.[5] Хронологию трудно разрешить, потому что все мнения основываются на скудных доказательствах, анализе архаизма, стиля и повторов в текстах, движимом предположениями о вероятной эволюции идей и предположениями о том, какая философия могла повлиять на какие другие индийские философии.[5][11]

Оливель включает Майтри Упанишады в список основных Упанишад, которые были составлены последними, вероятно, в начале нашей эры.[12] Махони предлагает более раннюю дату, помещая Прашну вместе с Майтри и Мандукья-упанишадами как тексты, которые, вероятно, появились примерно в начале IV века до нашей эры.[13] Джаятиллеке утверждает: «Буддизм недалеко ушел во времени от Майтри Упанишады, хотя и предшествовал ей».[14] Накамура утверждает, что «хотя влияние буддизма можно увидеть в Майтри Упанишаде (по использованным словам), конкретные термины и способы выражения Буддизм махаяны еще не появляются (в нем) ».[15]

Филлипс, напротив, перечисляет Майтри Упанишады до и примерно в то время, когда были Буддийские канонические тексты пали были составлены.[5] Ranade[16] постулирует точку зрения, аналогичную Филлипсу, помещая хронологическое сочинение Майтри в пятую группу древних Упанишад и последнюю из основных Упанишад. Коуэлл также считает Майтри Упанишад Упанишад поздней эры, с его более поздними разделами, сравнительно современными из-за структурных и стилевых различий в текстах, несоответствий в манускрипте Пуны, манускрипте Калькутты (Калькутта), манускрипте Экштейна, манускрипте Бернелла и других манускриптах, а также потому, что некоторые версия рукописи вставить цитаты из Вайшнавизм.[8]

Деуссен утверждает, что Упанишады имеют хронологическое значение, потому что их автор (ы) принимает как должное концепции и идеи, содержащиеся в школах индуизма санкхья и йоги, которые, должно быть, были созданы к тому времени, когда была составлена ​​Майтри Упанишада.[2]

Структура

Существующая редакция текста состоит из семи Прапатхакаs (уроки), из которых несколько разделов Хилас (приложения, дополнения) добавлены позже. Последние два называются хила индийским ученым средневековой эпохи Раматиртхой.[8] Другие считают последние три раздела дополнениями и приложениями.[2] Другие обнаруженные рукописные версии Майтри Упанишад содержат другое количество разделов, от 1 до 4, без каких-либо приложений.[6] Существуют также различия в стиле, структуре и содержании среди обнаруженных рукописей, когда текст содержит одинаковое количество разделов.[8]

Текст представляет собой упанишад в стиле прозы с пестрой коллекцией абзацев разного размера. В первом разделе четыре абзаца, во втором - семь, в третьем - пять абзацев, а в четвертом - шесть.[10] В качестве приложений пятый урок состоит из двух абзацев, а шестой. Прапатхака это самый длинный раздел, состоящий из тридцати восьми абзацев. Последний дополнительный раздел или седьмой Прапатхака содержит одиннадцать абзацев, некоторые из которых содержат много подпунктов.[10]

Майтраяния Упанишада помещена после Брахмана текст Яджур Веды, и в его первых отрывках упоминаются ритуалы, содержащиеся в нем.[10] Он контекстуально относится к Саньяса Корпус Упанишад.[17] Юм включает его в свой список «Тринадцати основных упанишад».[10]

Содержание

Часть набор на
Индуистские писания и тексты
OM symbol.svg
Связанные индуистские тексты

Майтри Упанишад рассматривает концепцию и природу Атмана (Души, Я), вопрос «как возможна радость?» и "как можно добиться мокша (освобождение)? "; в последующих разделах предлагается обсуждение возможных ответов.

Медитация души - суть религиозной деятельности - Первая прапатхака.

Текст начинается со следующей прелюдии:[18]

Совершение всех жертвоприношений, описанных в «Майтраяне-брахмане», должно привести в конце концов к познанию Брахмана, чтобы подготовить человека к медитации. Итак, пусть такой человек, после того как он разжег эти огни,[19] медитируйте на Атман, чтобы стать законченным и совершенным. Но на кого следует медитировать?

— Майтри Упанишад,[20][21]

За прелюдией следует ответ, представляющий собой рассказ о царе по имени Брихадратха[22] кто отказывается от своего царства, живет суровой жизнью и тем самым ищет познания вечного, души.[21] Шалфей Шакаянья[23] появляется перед королем. Король признает: «Мне не хватает знания Души, вы знаете суть Души», поэтому, пожалуйста, научите меня. В ответе мудрец Шакаяна первый утверждает, что «поиск познания Атмана» был практикой прошлого,[24] это сложно и не в моде, а затем побуждает царя спросить что-то еще ". Царь настаивает, задавая мудрецу серию метафизических вопросов.

В этом теле, зараженном страстями, гневом, жадностью, заблуждением, испугом, унынием, обидой, разлукой с тем, что дорого и желательно, привязанностью к нежелательному, голодом, жаждой, старостью, смертью, болезнью, печалью и прочим - как можно испытать только радость?

Есть и другие замечательные. Мы видим уничтожение гандхарвов, асуров, якш, ракшасов, ганов, змей и вампиров. А что из этого? Высыхание великих океанов, падение гор, нестабильность полярной звезды, разрыв хордов ветра, опускание, опускание земли, падение богов с их места - в мире, где происходят такие вещи, как можно испытывать только радость!

— Майтраяния Упанишад, I.3-4 [25]

Затем мудрец делится с королем философией Брахмана (Вселенская Душа, Космический Принцип, Абсолютная Реальность), описанной в следующих уроках.[10] Поль Деуссен состояния[26] что части вышеперечисленных вопросов о печали и слабости человеческой жизни можно найти в древнейших Упанишадах индуизма, например, в главах 3.4, 3.5, 3.7, 3.28 и 4.4. Брихадараньяка Упанишада, тем не менее, его декламация в форме вопроса, приведенной выше в Майтри Упанишаде, отражает те, которые можно найти в буддизме и школе санкхья в индуизме. Вероятно, утверждает Деуссен, эти две философии повлияли на формулировку этих вопросов в форме, представленной в Майтри Упанишаде.[26]

У каждого человека есть безмятежная душа, высший свет, космическая истина - вторая прапатхака.

Сакаянья отвечает на вопрос царя в стихе 2.2 Майтри Упанишад, утверждая, что Атман (душа, «я») существует в каждом индивидууме, и это то самое сокровенное существо, которое «движется без движения» (существует повсюду), рассеивает тьму невежества и заблуждений, оно безмятежно, бессмертно, бесстрашно и взлетает к высшему свету.[27][28] В Майтри Упанишаде говорится, что это послание всех Упанишад,

अथ खल्वियं ब्रह्मविद्या सर्वोपनिषद्विद्या वा राजन्नस्माकं भगवता मैत्रेयेण व्याख्याताहं ते

Итак, о царь, это знание Брахмана и знание, содержащееся во всех Упанишадах, которому нас научил достопочтенный Майтри. Я тебе это скажу.

— Майтри Упанишада 2.3,[27][28]

После этого мудрец Сакаянья рассказывает древний диалог между Валахиляs и Праджапати Крату, источником которого является Ригведа. В диалоге говорится, что «человек был создан по образу своего создателя, от природы обладает всеми его силами и им движет». Диалог поднимает серию метафизических возражений и несоответствий с этой предпосылкой, а затем предлагает теории, чтобы решить, что, как и почему это так.[27][29]

В Майтраянии Упанишаде говорится, что Праджапати (владыка созданий) разделился в пять раз и вошел во все создания мира.[27] Разделенные части Прана, Апана, Самана, Удана и Вьяна.[30] Прана восходящее дыхание, Апана нисходящий вдох (выдох). Вьяна держит Прана и Апана в равновесии, придавая силу всему телу. Самана это то, что приносит грубую пищу Апана а затем более тонкая еда по всему телу. Удана это то, что доставляет пищу вверх и вниз по телу из того, что было съедено или выпито.

Теперь сосуд Упамсу (или прана) зависит от сосуда Антарьяма (апана) и сосуда Антарьяма (апана) на сосуде Упамсу (прана), и между ними самосияющий (Я) производит тепло. Этот жар - пуруша (личность), а этот пуруша - Агни Вайшванара. Пуруша пребывает внутри, принимает природу Буддхи (интеллект, способность рассуждать). Однако, разделившись на пять частей, его цель не достигнута, он импульсивно чувствует: «Позвольте мне наслаждаться объектами».[27] Он отвлекается от своей цели, своей Души. После этого Упанишады декламируют «притчу о колеснице», найденную в более ранних Упанишадах. Макс Мюллер резюмирует это так: «органы восприятия - это его поводья, активные органы - его лошади, тело - его колесница, разум - колесничий, хлыст - это темперамент (эмоции). Управляемое этим кнутом, его тело вращается вокруг и вокруг. как колесо гончара. Это тело стало разумным, и он (Атман) является его водителем ».[27][29] Он переживает плоды своего Карма, его личность соткана из трех Guṇas (саттвам, раджас, тамас).[31]

В сущности, однако, человек ищет истинного блаженства, бессмертного счастья, блистательного удовлетворения, спокойной свободы, которая является его Душой, говорится в параграфе 2.7 Майтри Упанишад. Эта его Душа чистая, неизменная, неподвижная, неоскверненная, безмятежно-спокойная постоянная, зритель внутри него, самодостаточный.[28] Душа по своей природе хороша, наслаждается Ṛta (то, что правильно / превосходно соединено, естественное совершенство, гармоничное, целостное, правильное, истинное).[27][29]

Человеческое страдание, его причины и природа души - Третья прапатхака

Третий Прапатхака Майтри Упанишад представляет теорию души, которая отличается от Веданта школы индуизма, скорее перекликается с ее Санкхья школа.[32] Он перечисляет различные типы Атмана, три Гуны и как эти «качества личности» вытесняют его из его сущностной природы в эгоистическую жизнь жажды, источник зла и печали в жизни человека, и другую терминологию из философии санкхьи.[32]

Третий прапатхака начинается с вопроса: «Если душа по своей природе велика, то кто эта душа, которая страдает от« ярких и темных плодов »? карма, возрождение и преодолевается Двандва (пары противоположностей, такие как тепло и холод, здоровье и болезнь и т. д.)? "[33]

В ответ Майтраяния Упанишада утверждает, что есть другая, другая душа, называющая ее Бхутатман (элементальная душа), которая переселяется.[34] В параграфе 3.2 Упанишад представлена ​​«теория грубых и тонких элементов», которые объединяются, чтобы сформировать Сарира (शरीर, тело).[33] «Элементальная душа» пребывает в этом теле и преодолевается пракрити гуна (внутренняя природа личности человека).[35] Это, как говорится в тексте, вызывает замешательство, противоречивые желания, неустойчивое поведение и самомнение. Человек из-за этого заблуждения связывает себя страданием, как птица заплетает себя сетью. Человеческие страдания - результат человеческих действий (Карма) и сложное взаимодействие человеческой психологии (Guṇas). Однако, как говорится в тексте, «бессмертная душа» не подвержена замешательству и смещениям элементальной души.[33] Третий прапатхака объясняет две души и человеческие личности, используя метафору «огонь, железо и кузница», следующим образом:[32]

Тот, кто действует, является элементарным Я; тот, кто заставляет действовать, есть внутренний человек (бессмертное Я). Теперь, когда даже железный шар, пронизанный огнем, молотый кузнецами, становится разнообразными формами, таким образом элементальное Я, пронизанное внутренним человеком, забивается гуна (качества, личность) становится разнообразным. И как при ударе по железному шару огонь не преодолен (не затронут), так и внутренний человек не побежден, побеждено только элементарное Я.

— Майтри Упанишад 3.3[34]

Майтри-упанишад в параграфе 3.4 утверждает, что истинная сущность человека - это не его тело, а его бессмертная душа.[34] Элементальная душа - просто отражение его Гуны (психология), источник его страданий, проявляющийся как качество Тамас (тьма), такие как «смятение, страх, горе, леность, беспечность, разложение, печаль, голод, жажда, неверность, гнев, невежество, жестокость, подлость, зависть, бесстыдство, гордость, глупость, нечестность, высокомерие, скупость».[32][35] Качество Раджас () тоже, как утверждается в Упанишадах, является результатом этого взаимодействия одержимой элементальной души и гуна, и перечисляет разнообразные проявления этого как «жадность, алчность, страстное желание, собственничество, недоброжелательность, ненависть, обман, неугомонность, мания, непостоянство, ухаживание и впечатление на других, рабство, лесть, гедонизм, обжорство, расточительность и сварливость».[33] Упанишада утверждает, что в то время как элементарное «Я» подвергается влиянию, внутреннее «Я», бессмертная душа, внутренний наблюдатель не подвержены влиянию.[34]

Осознание истинного Я, единение с Брахманом - четвертая прапатхака

Четвертая прапатхака начинается с вопроса: «Как элементальное Я может достичь единства с истинным Я»?[36][37]

Майтри Упанишада отвечает, что элементарное Я отвлечено, опьянено и привязано ко многим вещам в жизни, тянется к ложным удовольствиям, что препятствует его способности познать истинное Я. Средство от элементарного Я, чтобы осознать истинное Я, - это обрести знание Вед, выполнить свадхарма (свой долг) в зависимости от возраста, быть частью Rta, посвятить себя Ашрам первый этап находится в.[36][37] Упанишады в параграфе 4.3 признают внутреннее противоречие между аскетичный жизнь отказа от общества для самопознания и свадхарма в каждом Ашрам этап жизни с преданностью обществу. Он называет аскетизм как аскетизм неправильным, а затем сразу называет аскетизм правильным, необходимым и восхваляет аскетизм за внутреннее совершенство и Самопознание, которое он помогает принести.[36][37] Четвертая прапатхака не разрешает внутренний конфликт, который она признает. В параграфе 4.4 Упанишады утверждают, что медитация, аскезы, настойчивость и знание ведут к состоянию Брахмана, блаженства, которое является непреходящим, бесконечным и неизменным. Именно этот союз Брахмана освобождает истинное Я для блаженства.[36][37]

Поклонение божеству может быть полезным, но должно быть временным, замененным медитацией и самопознанием - четвертая прапатхака.

В параграфе 4.5 Майтраяния Упанишада ставится вопрос о том, кому из богов лучше всего поклоняться. Текст отвечает, что они всего лишь формы Брахмана, на которые следует медитировать, поклоняться, но в конечном итоге отрицать их и отвергать богов.[38] Они являются средствами к освобождению человека, которое достигается посредством медитации души и самопознания. Это объясняется следующим образом:

Агни (огонь), Ваю (ветер) и Адитья (солнце),
Кала (время), Прана (дыхание) и Пища,
Брахма, Рудра и Вишну -
одни размышляют об одном, другие о другом,
скажите, какой из них лучший?[39]

Это основные формы верховного, бессмертного, бестелесного Брахмана. К какому бы божеству ни был привязан каждый человек, в его мире он радуется. Тем не менее, сказано, что весь этот мир - Брахман. На этих божеств, которые являются его основными формами, следует медитировать, поклоняться, но затем отрицать (отвергать индивидуальность богов). Таким образом он соединяется с универсальным и достигает соединения с Душой.

— Майтри Упанишады 4.5-4.6[38][39][40]

Юм заявляет, что конструкция вопроса, приведенного выше, примечательна, поскольку она включает в себя три триады мысли, найденные в древнеиндийских философиях - ведическую троицу, философскую троицу в различных школах индуизма, а также Брахманическая троица.[39]

Приложение: Пантеистическая душа и теория гун санкхья - пятая прапатхака

Пятая прапатхака представляет собой пестрый сборник гимна и различных теорий, каждая из которых сосредоточена на пантеистической предпосылке, что все является проявленной формой Космической Души, все есть Единый Брахман-Атман.[41][42]

Гимн, вставленный в параграф 5.1 и названный Куцаяна Гимн, утверждает, что Душа (Я) - это скрытая неизменная реальность, безмятежная, безграничная, без начала и конца. В этом пантеистическом гимне говорится, что Душа - это Брахма, Вишну, Рудра, Праджапати, Агни, Варуна, Ваю, Индра, Луна, Анна (Пища), Яма, Земля.[42] Вся жизнь, все существование - это многообразное проявление Души. Гимн называет Душу Прабху (Господь) всего удовольствия и восторга.[41][43]

Параграф 5.2 Упанишад утверждает теорию гуны индуистской школы санкхья. В тексте говорится, что вначале Вселенная была тьмой (Тамас) один. Брахман побуждал Тамас дифференцировать, так возникла страсть (действие как действие, Раджас). Брахман побуждал Раджас продолжать различать, и таким образом возникла чистота (правильное действие, истина, Саттва). Эти три гуны пребывают во всем. Аспект Брахмана, который характеризует Тамас это Рудра. Аспект Брахмана, который характеризует Раджас это Брахма. Аспект Брахмана, который характеризует Саттва это Вишну.[43] Эти трехчастные концепции разделили многообразие на восемь, одиннадцать, на бесконечное количество частей, - говорится в Упанишадах. Эти, все существа и Visva (विश्व, мир, эмпирическая вселенная) - это проявления одной Высшей Души, внутри и снаружи. Существование души отражается развитием добра (добродетелей).[43] Именно эта Душа отражается в человеке, как солнце отражается в различных сосудах с водой, - утверждает параграф 5.2 пятой прапатхаки.[41][42]

Приложение: Перечисление душ - Шестая прапатхака

Шестая прапатхака перечисляет душу на две части: одна находится в каждом человеческом существе, а другая не находится в Солнце.[44] Они соответствуют двум путям: внутреннему и внешнему.[45] О существовании внутреннего «Я» можно только догадываться, в то время как внешнее «Я» можно воспринимать. Внешнее «Я» - это свидетельство внутреннего «Я», а внутреннее «Я» - свидетельство внешнего «Я».[44][46] В параграфе 6.1 Майтри Упанишад ссылается на более древние тексты этого учения о Душе и его связи с этической жизнью и интроспективным поведением, а именно:

कश्चिद्विद्वानपहतपाप्माऽक्षाध्यक्षोऽवदातमनास्तन्निष्ठ आवृत्तचक्षुः सो अन्तरात्म

Каждый, кто знает, свободный от зла, хозяин своих чувствочищенный умом, непоколебимый в своем Я, интроспективный - Он (Душа, Атман).

— Майтри Упанишад 6.1[44][46][47]

Прямо как во времени (кала), солнечный огонь в конечном итоге потребляет все существа и внешний мир в качестве пищи, утверждает Упанишад, это душа человека потребляет внутреннюю пищу. Внешняя душа и внутренняя душа, несомненно, утверждает Упанишады, одно и то же.[45] Человек должен медитировать на обе эти души с символом Ом (ॐ), почитай их через Вяхртис а стих «Савитри» утверждает параграф 6.2 текста.[44][46]

Приложение: символ Ом и его значение - Шестая прапатхака.

Значение символа Ом обсуждается во многих основных упанишадах, включая Майтри.

Ом представляет Брахман-Атман. Три корня (или трехногий характер) слова - это А + U + M.[48] Звук - это тело Души, и он проявляется в трех формах: как тело, наделенное гендерными признаками - женское, мужское, среднее; как наделенное светом тело - Агни, Ваю и Адитья; как тело, наделенное божествами - Брахма, Рудра и Вишну; как наделенное ртом тело - Гархапатья, Дакшинагни и Ахавания;[49] как тело, наделенное знаниями - Риг, Саман и Яджур;[50] как наделенное миром тело - Бхур, Бхувах и Свах; как тело, наделенное временем - Прошлое, Настоящее и Будущее; как наделенное теплом тело - Дыхание, Огонь и Солнце; как наделенное ростом тело - Пища, Вода и Луна; как наделенное мыслями тело - интеллект, разум и психика.[48][51] Брахман существует в двух формах - материальной и нематериальной, не имеющей формы.[52] Материальная форма меняется, нереальная. Нематериальное, бесформенное, реальное не меняется. Бессмертное бесформенное - это истина, истина - это Брахман, Брахман - это свет, свет - это Солнце, которое является слогом. Ом как Самость.[53][54]

Мир - это Ом, его свет - это Солнце, и Солнце также является светом слога Ом. Медитация на Ом - это признание и медитация на Брахман-Атман (Душа, Я).[48]

Молитва Савитри и медитация с восходящим солнцем, средство самопоклонения

Каждый, кто любит свое Я, утверждает параграф 6.7 Упанишад, любит Савитри - буквально то, что «оживляет, луч света оживляет знания».[55][56] Солнце это Савитри, и поэтому тот, кто любит свою Душу, любит великолепие Солнца.[57] Текст после этого объясняет значение стиха Савитри из Ригведы 3.62.10, в котором делается акцент на «пусть Солнце вдохновляет наши мысли, стимулирует наши мысли».[58] «Думать - значит медитировать», - говорится в параграфе 6.7 Майтри-упанишад.[59] Поклоняться Солнцу - значит поклоняться Себе.[55]

Шестая прапатхака включает этимологию шести санскритских слов, утверждая, что все они связаны со стимулированием самопознания.[55][58] Именно это Я, эта Душа является бессмертным внутри человека, воспринимающим, мыслителем, посетителем, деятелем, эвакуатором, зачинателем, говорящим, дегустатором, запахом, провидцем, слушателем, осязателем и всепобеждающим.[55][60] Душа лежит в основе чувств, но это больше, чем сенсорные возможности человека, это первозданное единство за пределами причины, следствия и действия.[61]

Приложение: Типы знания, все боги - не что иное, как Душа, эта Душа находится внутри каждого человека - Шестая Прапатака

Майтри Упанишада утверждает, что знание бывает двух типов: субъективное и объективное.[62] Субъективное знание касается внешнего мира, зависящего от человека, объективное знание - о Самости и внутренних, скрытых принципах мира. Это Душа человека познает субъективное и объективное знание.[62][63]

Сущность человека идентична различным богам и силам, это божества Исана, Самбху, Бхава, Рудра, Праджапати, Вишваридж, Хираньягарбха, Сатьям, Прана, Хамса, Шастри, Вишну, Нараяна, Арка, Савитри, Дхатри, Видхатри, Самрадж, Индра, Инду и Солнце.[62][63] Именно об этом «Я» следует думать и искать. Человек должен найти это «Я» внутри себя.[63][64]

Приложение: Метафорическая теория еды, времени - Шестая прапатака.

Разделы с 6.9 по 6.17 Майтри Упанишад представляют собой пестрое собрание из трех частей, все из которых относятся к метафизической интерпретации пищи.[65] Это связано с гораздо более древним метафорическим обсуждением «еды» в главе 5 книги. Чхандогья Упанишада. Все является пищей для всего остального, и принятие пищи описывается Упанишадами как форма поклонения, жертва, приносимая Атманом Самости.[66]

В первой части обсуждения еды в разделе обсуждается кормление собственного тела как форма религиозного ритуала и включается гимн, который называется «пищевым намазом» и призывает Атман чтобы удовлетворить чтеца, а также удовлетворить все существа во вселенной.[65][67] Во второй части Упанишад называет видимую форму Брахмана пищей, затем проводит различие между пищей и тем, кто ее ест, и метафорически сопоставляет всю пищу с природой существования, Пракрити (природой) и Пурушей (сознанием).[65]

Из еды рождаются существа,
Все, кто на земле,
через пищу они живут,
в нее они наконец входят.

— Майтри Упанишад 6,11[65]

В третьей части, в параграфах с 6.11 по 6.17, текст утверждает, что еда является причиной всего, что находится в пространстве и скрытых принципов, затем расширяет идею, включая время, вызывая Кала (Время) является причиной еды, а затем празднует время как Брахман.[65] Пища, гласит шестая прапатхака, является источником мира, Время - источником пищи, а Солнце - источником времени.[68] Он символически отображает Время и Безвременье как изменяющуюся реальность и неизменный Брахман соответственно.[67][69]

Пестрый набор идей в обсуждении Кала (Время) в рамках шестой прапатхаки Упанишад.[65] Например, в разделе 6.14 предлагается доказать, что Время существует, и признается трудность доказательства существования Времени посредством Прамана (эпистемология в индийской философии), затем вставляет теорию индуктивного вывода для эпистемологический доказательство следующим образом,

Ввиду тонкости Времени это доказательство его реальности;
За счет этого демонстрируется Время.

Поскольку без доказательства предположение, которое необходимо доказать, недопустимо;
Но то, что само должно быть доказано или продемонстрировано, когда кто-то постигает его по частям, становится основанием доказательства, через которое оно проявляется в сознании (индуктивным путем).

— Майтри Упанишад 6.14[70]

Раздел включает концепции Времени и не-Времени, называя их двумя формами Брахмана, что отражает более раннее обсуждение Упанишад материальной и нематериальной вселенной. Он определяет не-Время как «то, что было до появления Солнца», а Время как «то, что началось с появлением Солнца».[71] Вне Времени неделимо, Время делимо. Год Мурти (кумир) времени.[72] Время все созревает, утверждает Упанишады. Солнце - основа Времени, Солнце - Самость (Атман) Брахмана. Брахман - это вечное, безграничное, нерожденное, неизмеримое, бесконечное, то, что существовало до Времени, свет на Солнце, цвета бездымного огня, и все это только одно, только одно.[67][71]

Приложение: Доктрины йоги, санкхьи и вайшнавов - шестая прапатхака

Разделы с 6.18 по 6.30 Майтри Упанишад - это еще один пестрый сборник различных теорий. Дополнительный раздел начинается с теории Йога, как способ, которым может быть достигнута высшая человеческая цель самопознания. Поль Деуссен утверждает, что эта высшая цель - познание Атман (Душа, Я, самое сокровенное существо), и с осознанием этого знания, становясь единым с Атман.[73] Вместе с Катха Упанишад и Шветашватара Упанишад, Майтри Упанишад предлагает одно из старейших известных описаний теории йоги.[73][74] Шестая прапатхака насчитывает шесть конечностей, что короче, чем восемь конечностей у Патанджали. Йогасутра. В Майтраянии Упанишаде определены следующие шаги йоги для самопознания: Пранаяма (регуляция дыхания), Пратьяхара (заброс чувств внутрь), Дхьяна (медитация), Дхарана (концентрация ума на одной идее), Тарка (творчество, обдумывание идеи), Самадхи (поглощенность идеей, состояние единства с идеей).[73][75]

Шестая прапатака Майтри-упанишад - один из нескольких древнеиндийских текстов, описывающих теорию йоги.

После перечисления шестикратной йоги Упанишады заявляют, что путь к Самопознанию - это йогическая медитация на Я и Брахман.[76][77] Эта медитация приводит к состоянию, которое «объединяет все в вечном, высшем Атмане». Тот, кто таким образом познал Атман, утверждает текст, становится от природы добрым, освобожденным, безграничным, блаженным.[75][78]

Как птицы и олени не подходят к горящей горе,
поэтому ошибки никогда не приблизятся к тем, кто знает Брахман.

— Майтри Упанишад 6.18[76][79]

Через спокойствие его мысли,
Карму, добро и зло он разрушает,
с безмятежной душой, пребывающей в его душе,
Он наслаждается вечной радостью.

— Майтри Упанишад 6.20[73][75]

В разделе 6.23 Упанишады повторно утверждают, что Брахман - это слог Ом, а затем добавляет, что Брахман проявляется во имя Вишну, рекомендуя поклоняться обоим.[75][80] В разделе 6.30 Майтри-упанишады признаются дебаты, основанные на теориях санкхьи, достигает ли Пракрити или Пуруша мокша.[73] В тексте утверждается, что это Пуруша, поскольку человек по умолчанию контролируется своими чувствами и умом, все эмоции, такие как страх и застенчивость, являются продуктами ума, находящегося в рабстве; человек - это то, чем является его ум, и для свободы (мокши) человеку необходимо распознать и познать свою душу.[81]

Приложение: Душа существует, она повсюду - Шестая прапатхака.

В разделе 6.31 Майтри Упанишады признаются такие концепции, как Сунья (пустотность), обнаруженная в буддизме, в форме, которая бросает вызов его предпосылкам, а именно:

कतम आत्मेति योऽयं शुद्धः पूतः शून्यः शान्ता ...

Вы спросите: Кто из них Атман? (Ответ :) Тот, кого называют чистым, чистым, пустота, вполне ...

— Майтри Упанишад 6.31[82][83]

Текст отвечает, что Душа существует, что разум, стойкость, памятование, сознание связаны с Душой, как растения связаны с семенами, как дым связан с пламенем, а искры - с огнем.[83] В Упанишадах говорится, что душа (Атман) является источником всех жизненных сил, всех миров, всех Вед, всех богов, всех существ, всего знания, всей природы, всей литературы, всех наук, всех объяснений, всех комментариев, это во всем.[84][85] Упанишада (тайное значение) души состоит в том, что «это Реальность реальностей».[83]

Приложение: То, что думает человек, тем он становится - Шестая прапатака.

Цель медитации, говорится в Майтри Упанишаде в разделе 6.34, - достичь освобождения и успокоения ума посредством Самореализации. Это освобождение достигается через ум, через очищение мыслей, через познание Атмана.[86] Текст включает гимн, который в сокращенной форме выражает эти идеи следующим образом:[87]

चित्तमेव हि संसारम्त त्प्रयत्नेन शोधयेत्य
च्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम्[88]

Самсара - это только ум, человек должен стремиться очистить свои мысли,
что человек думает, что он становится, это вечная тайна.

— Майтри Упанишад 6.34[87][89]

В Упанишадах говорится, что разум человека является причиной его рабства и свободы. Тот, чей разум управляется объектами чувств, несвободен, тот, чей разум управляется его душой, свободен (мукти).[89][90]

Приложение: Душа безгранична, и есть Единство во всем мире - Седьмая Прапатхака.

Седьмая прапатхака Майтраяния-упанишады утверждает, что Душа является «сокровенным существом всего», она безгранична и является проявлением одного Брахмана.[91] Это Душа, она глубокая, чистая, блестящая. Душа безмятежна, бесстрашна, без печали, это неописуемая радость.[92] Он умен, терпелив, это правда, это гармония. Он самостоятельный, непоколебимый, бессмертный, безграничный.[93] Это Вишну, это Шива, это Адитья, это Индра.[92] Это повсюду, это в существах, это в природе, это в музыке. Это в богах, в сезонах, в планетах, в гимнах.[93] Это Я, это Господь, он проявляется во многих, все они одно и то же.[94]

Приложение: Остерегайтесь лжеучителей и неведических доктрин; ищите свою истину - седьмая прапатхака

Последнее дополнение к Майтри Упанишад - это полемика против философий, провозглашающих антагонизм ведическим учениям и их учению о душе.[95] В разделе не упоминается какая-либо конкретная философия, но ученые включили чарваки и буддизм в число вероятных кандидатов.[95][96] Пол Деуссен заявляет, что описание, хотя и вероятно, не является достаточно конкретным, чтобы доказать, что этот раздел нацелен на буддизм.[95] Макс Мюллер выражает более сильные сомнения в том, что целью был буддизм.[97] Джаятиллеке, с другой стороны, утверждает, что вероятной целью является буддизм.[96]

Восьмой абзац седьмой прапатхаки начинается с утверждения, что существуют препятствия на пути познания, и что это ложное учение тех, кто постоянно просит, проповедует. гедонизм, носят красные мантии, сережки и черепа, негодяи как религиозные нищие, которые «за определенную плату предлагают, что они могут устранить злое влияние духов, демонов, призраков, гоблинов и им подобных».[98][99] В этой группе лжеучителей есть и другие, которые искажают Веды, разработали стратегию обманчивых циркулярных аргументов, ложных утверждений, ошибочных рассуждений и иррациональных примеров против ведической литературы.[95][99] Все лжеучители объявляют добро злом, зло - добром, знание - неведением, а невежество - знанием. Они заставляют дхарма что разрушает Веды и другие Шастры (Священные Писания, священные книги). С этими людьми нельзя общаться, говорится в тексте, потому что они грабители и любят притеснять верующих Вед.[95] Текст цитирует отрывок, чтобы выразить свое мнение следующим образом:

Жонглированием доктрины, отрицающей Душу,
Ложными сравнениями и доказательствами,
Потревоженный, мир не различает,
В чем разница между знанием и незнанием.

— Майтри Упанишад 7,8[100]

В разделах 7.9 и 7.10 Упанишады относятся к Катха Упанишади рекомендует человеку стремиться к познанию как знания, так и незнания, реального и заблуждения, истины и неправды.[101] Не уподобляйтесь слепым, ведомым слепым, - говорится в Майтри Упанишаде.[102]

Сходства и различия с буддийскими учениями

Майтри Упанишада показывает признаки влияния или, по крайней мере, осознание Буддист учения.[103][104][105] Рис Дэвис, около 100 лет назад, заявил, что Майтри Упанишад является самым ранним санскритским литературным употреблением термина 'самадхи', слово также встречается в ранних текстах буддизма.[106] Однако концепция медитации и союза намного старше, чем известное буквальное использование этого термина. Самадхи. Идея «союза», выраженная такими терминами Самадхи-корень или родственные слова встречаются в Брихадараньяка Упанишаде, старейшей и самой длинной Упанишаде индуизма.[107] Есть много других слов и идей, которые разделяют Майтри Упанишад и самые ранние известные буддийские тексты.[2]

Майтри Упанишад прямо упоминает в седьмом Прапатхака, секта мысли, учителя которой носят «красноватую одежду» (касая-), которые отрицают предпосылку "существования души, себя" (Найратмьявада-), проповедуйте «дхарму, разрушающую Веды и Упанишады» (ведадишастра химсака дхармабхидхьянам-) и чьей целью является гедонистическое «достижение удовольствия» (ратиматрам пхалам асья–).[96] Эта ссылка на секту потенциально может быть Карвакас, Адживакас, буддизм, Джайнизм или другая неизвестная секта мысли, существовавшая в древней Индии. Джаятиллеке утверждает, что это упоминание в Майтри Упанишаде, вероятно, относится к буддистам, поскольку:[96]

  1. Адживики, или джайнизм, поддерживали веру в душу, которую буддисты открыто отвергали.
  2. Карвакас не ценил дхарма, а буддистов называли дхармавадин путем противодействия школам мысли.
  3. В то время буддистов строго обвиняли в том, что они гедонисты.
  4. Дхаммапада, кажется, считает красные одежды отличительной одеждой буддийских монахов.

Джаятиллеке также отмечает, что есть много слов, а также идей, таких как созерцание органических веществ тела и брахма-коша теория в шестой Прапатхака этой Упанишады, имеющей «буддийский привкус».[96]

Несмотря на сходство слов и некоторых идей, учения в Упанишадах индуизма, включая Майтраянию Упанишад, однако, основаны на предпосылке, что «Душа, Я и Брахман существуют», и в этих текстах обсуждаются пути познания, осознания своего Душа (Я) и Брахман. Это делает фундаментальную предпосылку Майтраянии и других Упанишад индуизма явно отличной от ключевой посылки буддизма о том, что нет «Я - нет души».[10][108][109]

Анатман и Ниратман

Период, термин Ниратман появляется в Майтраяния Упанишада например, в стихах 6.20, 6.21 и 7.4. Ниратман буквально означает «бескорыстный».[110][111] В стихах 6.22 и 6.23 обсуждается звук-Брахман (Ом, шабда-брахман, низший Брахман) и беззвучный-Брахман (пустой, асабда-брахман, высший Брахман), то учит, что оба должны быть познаны.[112][113][114] В Ниратман понятие было интерпретировано как аналог Анатта доктрина (анатман) буддизма.[115] Однако онтологические учения отличаются. В Упанишадах, как утверждает Томас Вуд, многочисленные положительные и отрицательные описания различных состояний, такие как Ниратман и сарвасятман (Я всех) - используются в Майтраяния Упанишада чтобы объяснить недвойственную концепцию «высшего Я».[111] Согласно Раматиртхе, утверждает Поль Деуссен, Ниратман обсуждение состояния относится к прекращению признания себя как индивидуальной души и достижению осознания универсальной души или метафизического Брахман.[116]

Прием

Майтри Упанишада часто цитируется в сравнительных исследованиях буддизма и индуизма, а также о вероятном влиянии одного на другой.[96][97][117] Монье-Вильямс упомянул Майтраяния Упанишад среди другой ведической литературы в своем обзоре отношений между индуизмом и буддизмом.[118]

В исследованиях, посвященных самому раннему обсуждению теории йоги, Майтри Упанишада является одной из наиболее упоминаемых.[74][119]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Чарльз Джонстон (1920-1931), Мукхья Упанишады, Книги Кшетры, ISBN 9781495946530 (Переиздано в 2014 г.)
  2. ^ а б c d е ж Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 327-386
  3. ^ Упанишады, часть 2. Перевод Ф. Макс Мюллер. Dover Publications, Inc., 2012. стр. xliii-xliv. ISBN 9780486157115.
  4. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банаршидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 217-219
  5. ^ а б c d Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN 978-0231144858, Глава 1
  6. ^ а б c d е ж Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад Введение, Oxford University Press, страницы xliii-lii
  7. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 328-329
  8. ^ а б c d е ж Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, см. Предисловие к главе, стр. Iii-vii
  9. ^ см. майтри и майтра Санскритско-английский словарь, Cologne Digital Lexicon, Германия
  10. ^ а б c d е ж г Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 412–458.
  11. ^ Патрик Оливель (1996), Ранние упанишады: аннотированный текст и перевод, Oxford University Press, ISBN 978-0195124354, Введение Глава
  12. ^ P Olivelle (1998), Ранние Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195124354, страницы 12-13
  13. ^ WK Mahony (1987), Упанишады, в Jones, Lindsay, MacMillan Encyclopedia of Religion (2005), MacMillan, ISBN 978-0028659978, стр.9483
  14. ^ К. Н. Джаятиллеке (переиздание 2013 г., оригинал 1963 г.), Ранняя буддийская теория знания, Рутледж, ISBN 978-1134542871, стр.68
  15. ^ Х. Накамура (2004), История философии ранней веданты, часть 2, Мотилал Банарсидасс, страницы 284-286
  16. ^ Р. Д. Ранаде, Конструктивный обзор философии упанишад, Глава 1, страницы 13-18
  17. ^ Патрик Оливель (1998), Упанитхады. Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0199540259
  18. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 331-333
  19. ^ «положили эти огни» - это фраза в ведической литературе, которая подразумевает яджна и связанные с ними древние религиозные ритуалы; см. перевод Э. Б. Коуэлла, Кембриджский университет
  20. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 287-288.
  21. ^ а б Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 412–414.
  22. ^ символическое имя означает «могучая колесница» знания; Коуэлл утверждает, что в индуистских легендах есть несколько королей с этим именем, но неясно, о каком Брихадрате здесь говорится; увидеть Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, стр. 242 со сносками
  23. ^ символическое имя означает «освобожденный человек без печали»
  24. ^ Ученые предполагают, что это одна из многих вероятных ссылок в Майтри Упанишаде на буддизм; увидеть Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica; Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 327-386
  25. ^ Поль Деуссен (Переводчик), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банаршидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 332-333
  26. ^ а б Поль Деуссен (переводчик), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 331
  27. ^ а б c d е ж г Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 290-291.
  28. ^ а б c Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 414–417.
  29. ^ а б c Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, страницы 244-249
  30. ^ Примечание: эта теория основывается на аналогичных теориях старых Упанишад, но отличается от них. Кроме того, этот раздел является одним из примеров, когда Майтри Упанишады буквально цитируют старые Упанишады, излагая свою версию теории жизни и сознания; см. Пол Деуссен (переводчик), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, предисловие ко Второй прапатхаке на страницах 333-334
  31. ^ Поль Деуссен (переводчик), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 337-338
  32. ^ а б c d Поль Деуссен (переводчик), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 338-340
  33. ^ а б c d Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 417–420.
  34. ^ а б c d Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 295-299.
  35. ^ а б Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, страницы 249-251
  36. ^ а б c d Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 299-302.
  37. ^ а б c d Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 421–423.
  38. ^ а б Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, стр. 254
  39. ^ а б c Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 422
  40. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, стр. 302
  41. ^ а б c Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 422–424.
  42. ^ а б c Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, стр. 255-256
  43. ^ а б c Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 303-304.
  44. ^ а б c d Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 305-306.
  45. ^ а б Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 424
  46. ^ а б c Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 346-347
  47. ^ Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, стр. 257
  48. ^ а б c Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 307-308.
  49. ^ это ссылка на три основных ведических огненных ритуала
  50. ^ это ссылка на три основных Веды
  51. ^ Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, стр. 258-260
  52. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 306-307, стих 6.3.
  53. ^ Санскритский оригинал: द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चामूर्तं च। अथ यन्मूर्तं तदसत्यम् यदमूर्तं तत्सत्यम् तद्ब्रह्म तज्ज्योतिः यज्ज्योतिः स आदित्यः स वा एष ओमित्येतदात्माभवत् | Майтраяни Упанишад Wikisource;
    Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 347
  54. ^ Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, стр. 258
  55. ^ а б c d Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 427–428.
  56. ^ савитр Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
  57. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, стр.309, стих 6.7.
  58. ^ а б Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 349
  59. ^ Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 428, г. Цитата: Мысли, поистине, есть медитации.
  60. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, стр. 310
  61. ^ Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, стр. 261 со сносками
  62. ^ а б c Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, стр. 311
  63. ^ а б c Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 428–429.
  64. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 350 п. 6.8
  65. ^ а б c d е ж Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 350-358 с введением и сносками
  66. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, стр. 312 со сноской 2
  67. ^ а б c Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 429–435.
  68. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 355 абзац 6.14
  69. ^ Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, страницы 265-268
  70. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 356
  71. ^ а б Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 357-358
  72. ^ Диана Л. Эк (1986), Даршан образа, Ежеквартальный отчет Международного центра Индии, Vol. 13, No. 1, Images (март 1986), страницы 43-53
  73. ^ а б c d е Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 358-361
  74. ^ а б Марк Синглтон (2010), Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice, Oxford University Press, ISBN 978-0195395341, стр. 26
  75. ^ а б c d Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 435–443.
  76. ^ а б Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, стр. 318-320 со сносками.
  77. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 363-364
  78. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 359-360
  79. ^ Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, стр. 268
  80. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 362
  81. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 367
  82. ^ Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 444
  83. ^ а б c Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 370
  84. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, стр. 330 со сносками.
  85. ^ Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 445
  86. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 332-334 со сносками.
  87. ^ а б Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 447
  88. ^ Майтраяния Упанишада 6.34 Wikisource
  89. ^ а б Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, стр. 373
  90. ^ Майтри Упанишад - санскритский текст с английским переводом Э. Б. Коуэлл (переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, стр. 281
  91. ^ Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 452–458.
  92. ^ а б Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, стр. 338-346.
  93. ^ а б Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 379-386
  94. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 340-341, раздел 7.7.
  95. ^ а б c d е Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684, страницы 382-386
  96. ^ а б c d е ж К. Н. Джаятиллеке (переиздание 2013 г., оригинал 1963 г.), Ранняя буддийская теория знания, Рутледж, ISBN 978-1134542871, страницы 66-68
  97. ^ а б Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад Введение, Oxford University Press, страницы L-Li
  98. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 341-346.
  99. ^ а б Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 455–458.
  100. ^ Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 455
  101. ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяна-Брахмана Упанишад, Oxford University Press, страницы 342-343.
  102. ^ Хьюм, Роберт Эрнест (1921), Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 456
  103. ^ A.L. Basham in Paul Williams, ed., Буддизм: истоки буддизма и ранняя история буддизма в Южной и Юго-Восточной Азии. Тейлор и Фрэнсис, 2005, стр. 61.
  104. ^ Флорин Гирипеску Саттон, Существование и просветление в Ланкаватара-сутре: исследование онтологии и эпистемологии школы Йогачара буддизма Махаяны. SUNY Press, 1991, стр. 58.
  105. ^ Хадзиме Накамура, Тревор Леггетт. История философии ранней веданты, часть 2. Перепечатка Motilal Banarsidass Publ., 2004, стр. 284-6
  106. ^ Т. В. Рис Дэвис (1905). «Введение в Субха-сутту». Источник: [1] (дата обращения: 24 декабря 2009 г.)
  107. ^ Джордж Уильямс (2003), Справочник по индуистской мифологии, Oxford University Press, ISBN 978-0195332612, стр.285
  108. ^ К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-8120806191, страницы 246–249, начиная с примечания 385 и далее;
    Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175, стр. 64; Цитата: «Центральным в буддийской сотериологии является доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина Атман занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, согласно которой у людей нет души, нет «я», нет неизменной сущности. ";
    Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары, п. 2, на Google Книги, страницы 2-4
    Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-я» с стремлением к нирване?, Философия сейчас
  109. ^ Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120801585, стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом».
  110. ^ Поль Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. п. 361. ISBN 978-81-208-1468-4.
  111. ^ а б Томас Э. Вуд (1992). Манукья-упанишад и Агама-шастра: исследование значения Веданты. Motilal Banarsidass. С. 67–68. ISBN 978-81-208-0930-7.
  112. ^ Хадзиме Накамура (1983). История философии ранней веданты. Motilal Banarsidass. п. 553. ISBN 978-81-208-1963-4.
  113. ^ Поль Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. С. 358–359. ISBN 978-81-208-1468-4.
  114. ^ Гай Л. Бек (1993). Звуковое богословие: индуизм и священный звук. Univ of South Carolina Press. С. 44–46, 66, 89–90. ISBN 978-0-87249-855-6.
  115. ^ = Синкан Мураками (1971). «Ниратман и анатман». Журнал индийских и буддийских исследований (Indogaku Bukkyōgaku Kenkyū). 19 (2): 61–68.
  116. ^ Поль Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. С. 358-359 вступительное примечание, 361 со сноской 1, 380. ISBN 978-81-208-1468-4.
  117. ^ Чарльз Дрекмайер (1962), Царство и сообщество в ранней Индии, Stanford University Press, ISBN 978-0804701143, страницы 66-67
  118. ^ Монье Монье-Вильямс, ст. VIII - О буддизме в его отношении к брахманизму, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (новая серия), том 18, выпуск 2, апрель 1886 г., страницы 127-156
  119. ^ Карл Олсен (2011 г.), Медитация в религиоведении: ключевые концепции, Routledge, ISBN 978-0415487214

Список используемой литературы

  • Коуэлл, Э. (переиздание 1935 г.). (тр.) Майтри или Майтрания Упанишады, Калькутта: Азиатское общество Бенгалии

внешние ссылки