WikiDer > Даттатрея

Dattatreya

Даттатрея
Даттатрея
Даттатрея, картина Раджа Рави Вармы
ПринадлежностьАватар из Тримурти
ОбительЗависит от интерпретации
СимволыШанкха, чакра, Лотос, Тришула, Камандалу, Дамару
Персональная информация
Родители
Братья и сестрыЧандра и Дурваса
КонсортАнага / целомудрие
Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма
Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Даттатрея (IAST: Даттатрейя, санскрит: दत्तात्रेय ), Датта или же Даттагуру, это парадигматический Саньяси (монах) и один из лордов Йога, почитаемый как Индуистский бог.[1] В Махараштра, Андхра-Прадеш, Гоа, Телангана, Карнатака и Гуджарат, он - синкретическое божество, считающееся аватар трех индуистских богов Брахма, Вишну и Шива, известные как Тримурти.[2] В других регионах и некоторые версии текстов, например Гаруда Пурана, Брахма Пурана и Саттвата Самхита, он аватар Вишну.[3]

Его иконография варьируется в зависимости от региона. В западной Махараштре и Андхра-ПрадешНапример, его обычно изображают с тремя головами и шестью руками, по одной голове для Брахмы, Вишну и Шивы, и одной парой рук, держащей символические предметы, связанные с каждым из этих богов: четки и сосуд для воды Брахмы, раковина и дискус Вишну, трезубец и барабан Шивы.[2] Обычно он одет как простой монах, расположенный в лесу или в пустыне, что свидетельствует о его отказе от мирских благ и стремлении к медитативному образу жизни йогина. На картинах и некоторых крупных резных фигурках он окружен четырьмя собаками и коровой, что является символом четырех Веды и мать-земля, питающая все живые существа.[2][4] В храмах южной Махараштры, Варанаси и в Гималаях его иконография изображает его с одной головой и двумя руками с четырьмя собаками и коровой.[5]

По словам Ригопулоса, в Натхская традиция из Шиваизм, Даттатрея почитается как Ади-Гуру (Первый Учитель) Адинатх Сампрадая натхов, первый «Владыка Йоги» с мастерством Тантра (техники), хотя большинство традиций и ученых считают Ади Натх эпитетом Шивы.[6][7] Его стремление к простой жизни, доброта ко всем, обмен знаниями и смыслом жизни во время его путешествий почтительно упоминается в стихах Тукарам, святой-поэт Движение бхакти.[2] Со временем Даттатрея вдохновил множество монашеских движений в шиваизме, вайшнавизме и шактизме, особенно в регионе Декан в Индии, на юге Индии, в Гуджарате, Раджастане и в регионах Гималаев, где были сильны традиции Шивы.[8] По словам Мэллинсона, Даттатрея не является традиционным гуру натх-сампрадаи, он был принят традицией натхов примерно в 18 веке как гуру, как часть синкретизма Вишну-Шивы. Об этом свидетельствует текст маратхи. Наванатхабхактисара, утверждает Мэллинсон, в котором существует синкретическое слияние натх-сампрадаи с сектой Маханубхава, отождествляя девять натхов с девятью нараянами.[9]

Несколько Упанишады посвящены ему, как и тексты Веданта-Йога традиция в индуизме.[10] Один из важнейших текстов индуизма, а именно Авадхута Гита (буквально «песня свободных») приписывается Даттатрейе.[11][12] Ежегодный фестиваль в индуистском календарном месяце Маргаширна (ноябрь / декабрь) посвящен Даттатрейе, и это называется Датта Джаянти.[13]

Жизнь

в Пураны, он родился в индийском отшельничестве в семье Анусуйи и ее мужа, ведического мудреца. Атри традиционно считается самым крупным вкладом в Ригведа.[14][15] Говорят, что они жили в Махуре, округ Нандед, Махараштра. Другой утверждает, что его отец жил в западном районе Декана.[15] Третий утверждает, что он родился в джунглях Кашмира недалеко от священного Храм Амарнатх.[16] Четвертая легенда гласит, что он родился вместе со своими братьями Дурвасой и Чандрой у незамужней матери по имени Анусуя, после того, как мудрец Атри увидел ее купание, фантазировал о ней, что привело к ее беременности.[1][17] В пятом мифе мудрец Атри был очень стар, когда молодой Анусуя женился на нем, и они обратились за помощью к Тримурти боги для ребенка. Поскольку троица была довольна ими за то, что они принесли в мир свет и знания, мгновенно даровала дар, который привел Даттатрейю к рождению с характеристиками всех троих.[18]

Хотя его происхождение неясно, истории о его жизни более ясны. Он описан в Махабхарата как исключительный Риши (мудрец) с необычайной проницательностью и знаниями, которого обожают и возводят в Гуру и Аватар Вишну в Пуранах.[19] В этих текстах говорится, что Даттатрейя отрекся от мира и покинул свой дом в раннем возрасте, чтобы вести монашескую жизнь. Согласно одному из мифов, он долгое время медитировал в воде,[17] в другом он скитался с детства, и следы юных Даттатрейи сохранились на одинокой вершине в Гирнар (Джунагад, Гуджарат).[20] и Даттатрай производят там тапа в течение 12000 лет. В Трипура-рахасйа относится к ученику Парашурама найти Даттатрею медитирующим на Гандхамадана гора.[21]

Говорят, что Даттатрея каждый день обедает, принимая милостыню в святом месте. Питхапурам, Андхра-Прадеш, где он родился как Шрипада Шри Валлабха (его первый аватар).

Самообразование: 24 гуру Даттатрейи

Молодой Даттатрея известен в индуистских текстах как тот, кто начал с нуля и без учителей, но достиг самосознания, наблюдая за природой во время своего существования. Саньяси скитаний и относился к этим естественным наблюдениям как к своим двадцати четырем учителям.[22] Эта легенда была символом индуистской веры, особенно среди художников и художников. Йоги, что идеи, учения и практики приходят из всех источников, что собственные усилия являются средством обучения.[23][24] 24 учителя Даттатрейи:[22][25]

24 учителя природы[22][25][26]
Серийный номерГуруНаблюдениеОбучение Даттатрейи
1.земной шарПостоянно продуктивен, выполняет свою дхарму, подвергается жестокому обращению, исцеляет и постоянно дает пищу.терпение, оставайтесь невозмутимыми, даже если вас угнетают, продолжайте лечить, даже если другие причиняют вам вред
2.ВетерПроходит через все и каждого, неизменный, непривязанный, как Истина; иногда становится штормом, тревожит и изменяет мир, как Истина.быть свободным, как ветер, но непоколебимо верным своим силам
3.Небоу самого высокого нет границ, нет пределов, он не затронут, даже если облака и грозы приходят и уходятвысшее внутри себя, Атман (я, душа) не имеет границ, он недифференцированный, недвойственный, несмотря ни на что, позвольте облакам материальности пройти, будьте единым со своей душой и Вселенским Я
4.Водаслужит всем без гордости и дискриминации; прозрачен для всех; очищает и дает жизнь каждому, кого касаетсяСвятой никого не дискриминирует и никогда не высокомерен, позволяет другим давать ему нечистоту, но он всегда остается чистым и очищает
5.Огоньочищает и реформирует все, с чем соприкасается, его энергия формирует вещитепло познания реформирует все, с чем соприкасается, чтобы сформировать себя, нужна энергия обучения
6.Лунаприбывает и убывает, но его единство не меняетсярождение, смерть, возрождение и цикл существования не меняют единства души, как луна, это непрерывная вечная реальность
7.солнцеисточник света и дарит всем живым существам чувство долга; в дождевых лужах оно отражается и кажется отличным от каждой лужи, но это одно и то же Солнцедуша может выглядеть по-разному в разных телах, но все связаны, и душа во всех одинакова; как Солнце, нужно делиться своими дарами как чувство долга
8.Голубиони несут потери в руках жестоких охотников, предостерегают от навязчивой привязанности к кому-либо или к материальным вещам в этом мирене будьте навязчивыми, не сосредотачивайтесь на преходящих вещах, таких как ущерб или личная потеря, человеческая жизнь - редкая привилегия учиться, открывать свою душу и достигать мокша
9.Pythonест все, что попадает на его пути, максимально использует то, что потребляетдовольствоваться тем, что у вас есть, максимально использовать дары жизни
10.Шмельактивен, усердно работает, чтобы построить и создать свой заповедник, непосредственно посещая цветы, но избирательно и осторожно, гармонично сочетается с цветами и никогда не убивает и не чрезмерно поглощаетбудьте активны, обращайтесь непосредственно к источникам знаний, ищите мудрость из всех источников, но выбирайте нектар, будьте нежны, живите гармонично и оставляйте в покое другие или другие идеологии, когда вам необходимо
11.Пчеловодприбыль от пчелне стремитесь к материальным удовольствиям или накоплению сокровищ, ни тело, ни материальные блага не вечны
12.ястребподбирает большой кусок еды, но другие птицы беспокоят его, когда он роняет пищу, другие птицы оставляют его в покоебери то, что тебе нужно, не больше
13.Океанясный на поверхности, но глубокий и невозмутимый внутри; принимает множество рек, но остается прежнимпусть реки сенсорного ввода не беспокоят вас, кто вы глубоко внутри, познайте свои глубины, ищите самопознания, будьте невозмутимыми в жизни, уравновешивайте
14.Мольобманутый своими чувствами, он бежит к огню в непонимании, который его убиваетподвергать сомнению свои чувства, сомневаться в том, что вам говорят другие, подвергать сомнению то, что вы видите, знать, что чувства могут обмануть, искать причину
15.Слонобманутый своей похотью, бежит за запахом возможного спутника жизни и падает в яму, сделанную махаутами, скованными и использованнымине вожделеть чего-то или кого-то, не попадаться в ловушки других или чувственного удовлетворения
16.Оленьобманут его страхом, охотниками, которые бьют в барабаны и пугают его в сеть ожиданияНе бойтесь шума и не поддавайтесь давлению других, создавая для вас
17.Рыбыобманут наживкой и заманят насмертьжадность, а не крошки, которые кто-то кладет перед вами, везде есть много возможностей для здоровья
18.Куртизанкаобменивается временным удовольствием с телом, но чувствует себя удрученным бессмысленной жизнью, в конце концов уходитмногие пренебрегают своим временем, самоуважением и принципами по разным причинам, но чувствуют себя удрученными своей карьерой и обстоятельствами, ищут смысл и духовность в жизни, переходят к тому, что вам нравится
19.Ребенокживет жизнью невинного блаженствабыть ребенком, любопытным, невинным, блаженным
20.Деваона бедна, но изо всех сил старается прокормить свою семью и гостей, так как она готовит, она избегает привлечения внимания к своей кухне и бедности, ломая все свои браслеты, кроме одного на каждом запястьене ищите внимания, йог достигает большего через одиночество
21.Змеяживет в той норе, которая попадется ему на пути, охотно оставляет плохую кожу и линяетйог может жить в любом месте, должен быть готов лить старые идеи и тело для возрождения своего духа
22.Эрроусмитлучший из них был настолько потерян в своей работе, что не заметил проходившей по его пути королевской процессиисконцентрируйтесь на том, что любите делать, интенсивная концентрация - путь к самореализации
23.Пауксоздает красивую сеть, разрушает и закрывает сеть, а затем снова перезагружаетсяне запутывайтесь в собственной сети, будьте готовы отказаться от нее, продолжайте Атман
24.Гусеницаначинается закрытым в крошечном гнезде, но в конечном итоге становится бабочкойдолгие путешествия начинаются с малого, ученик начинает как незначительный, но в конечном итоге становится духовным учителем

Иконография

Иконография Даттатрейи варьируется в зависимости от региона. Слева: Икона с тремя головами; Справа: с одной головой.

Внешний вид Шри Даттатреи на изображениях варьируется в зависимости от традиционных верований. Типичный значок Даттатрейи, особенно популярный среди Маратхи говорящие люди в Индии имеет три головы, соответствующие Брахма-Вишну-Шиве, и шесть рук; две нижние руки несут четки (мала) и горшок с водой (камандалу), средняя пара рук держит минибарабан с песочными часами (дамару) и трезубец (тришул), а две верхние руки имеют раковину (шанкх) и вращающееся колесо (чакра).[2][27]

Многие старые средневековые храмы Даттатрейи показывают его только с одной головой, например, с той, что в Махур, один в Нараянпуре на Пуна Сатара-роуд, недалеко от Пуны, а другой в Пандхарпур, как в южной Махараштра.[28] Такие тексты, как Агни Пурана описать архитектурные особенности здания мурти, а для Даттатрейи он рекомендует одну голову и две руки.[29] В Варанаси, НепалВ предгорных штатах северных Гималаев Индии, храмы натхов 15-го века в Даттатрейе показывают его только с одним лицом. В западных частях Махараштры более распространена синкретическая шестирукая и трехликая иконография.[5]

Он является мотивом Йогина "медоносная пчела", который реализовал знание адвайты. Даттатрея как архетипическая модель синкретизм:[2]

Более того, развертывание значка Даттатрейи иллюстрирует развитие йоги как синтетической и всеобъемлющей совокупности идеологий и практик. Хотя принципиально джнана-мурти, Даттатрейя - йогин «медоносная пчела»: тот, чей характер и учение развиваются, собирая различные цветы йоги. Для всех религиозных групп, склонных к включению идей, практик и учений из океана традиций, Даттатрея является поистине парадигмой.

— Антонио Ригопулос, Даттатрея: бессмертный гуру, йогин и аватара[30]

Еще одна отличительная черта иконографии Даттатрейи состоит в том, что она включает четырех собак и корову. Четыре собаки представляют Веды,[4] как надежные всепогодные друзья, компания и опекуны, а корова - метафора матери-земли, которая тихо и всегда дает пищу.[2][31]

Альтернативная иконография

Скульптуры Даттатрейи с альтернативной иконографией были обнаружены в пещерных храмах 1-го тысячелетия нашей эры и археологических памятниках, связанных с индуизмом.[32] Например, в Бадами В храме (Карнатака) Даттатрея изображен с единственной головой и четырьмя руками, как Вишну, но сидящим в безмятежной позе йоги (падмасана). С ним высечены эмблемы (ланчана) Тримурти, а именно лебедя Брахмы, Гаруда Вишну и Нанди Шивы. Украшения правой мочки уха и украшения для волос на этом произведении искусства Даттатрейи принадлежат Шиве, а детали слева от него - Вишну.[33] Ригопулос датирует эту скульптуру Бадами 10–12 веками.[32]

Скульптура, похожая на Бадами, но с некоторыми отличиями, была обнаружена в Аджмер (Раджастан). Произведение искусства Аджмера представляет собой свободную статую, на которой стоит Даттатрея с одной головой и четырьмя руками. В разных руках он держит Тришула Шивы, Чакра Вишну, Камандалу Брахмы и общий для всех троих розарий.[34] Подобно рельефному произведению Бадами, Аджмерская иконография Даттатрейи изображает лебедя Брахмы, Гаруду Вишну и Нанди Шивы, вырезанных на пьедестале вместе с ним.[34]

Некоторые ученые, такие как Джеймс Харл и Т.А. Гопинатха Рао, рассматривают иконографию, которая представляет Брахму-Вишну-Шиву вместе, как Хари Хара Питамаха быть синонимом или эквивалентом Даттатрейи.[35][36] Антонио Ригопулос ставит под сомнение эту идентификацию и предполагает, что Харихара Питамаха Иконография, возможно, была прелюдией к иконографии Даттатрейи и превратилась в нее.[37]

Символизм

Всегда учисьИсследователи истинной природы мира поднимаются в этом мире своими собственными усилиями. «Я» - это безошибочный проводник для себя: через прямое восприятие и аналогии можно достичь своего спасения.

- Даттатрея, Бхагавата Пурана XI.7.19
Перевод Клауса Клостермайера[24]

Историческая индийская литература интерпретировала изображение Даттатрейи символически. Его три головы - символы Гуны (качества в Санкхья школа индуизма). Три гуны - это саттва, раджас и тамас. Шесть рук имеют этический символизм, а именно: Ямас, Нияма, Сама, Дама, Дайя и Шанти (аксиология в Йога и Веданта школа индуизма).[38]

В Камадхену корова символична Панчабутас, четыре собаки - внутренние силы человека: Ичча, Васана, Аша и Тришна. В этих интерпретациях Даттатрея - это тот йог Гуру (учитель), который довел до совершенства все это, скорее управляет ими, чем ими управляет, и, таким образом, Гуру Даттатрея находится за их пределами.[38]

Тексты

В Даттатрея Упанишада (сосредоточенный на тантре), Даршана Упанишада (ориентированные на йогу) и особенно Авадхута Упанишад (сфокусированный на адвайте) представляет философию традиции Даттатрейи.[39][40] Даттатрея также упоминается в классическом тексте на Йога, то Шандилья Упанишад.[41]

Другие Упанишады, где имя Даттатрейи фигурирует в списках древних индуистских монахов, почитаемых за их понимание отречение находятся Джабала Упанишад, Нарадапаривраджака Упанишад, Бхикшука Упанишад и Яджнавалкья Упанишада.[42][43] Из них его упоминание в Джабала Упанишад имеет хронологическое значение, потому что этот древний текст датируется периодом между III веком до нашей эры и III веком нашей эры.[44]

Даттатрея упоминается в Махабхарата[45] и Рамаяна.[нужна цитата]

Даттатрея упоминается в древней главе 9 Саттвата Самхита и глава 5 Ахирбудхня Самхита, оба из старейших слоев текстов вайшнавской Агама традиция (Панчаратра).[46] Шредер утверждает, что эти тексты и хронология Даттатрейи старше, чем Махабхарата, но Ригопулос не согласен с ним в хронологии.[46]

В индуистской традиции Даттатрея является автором Авадхута Гита, или "Песня о вольностях".[47][48] Поэзия текста построена на принципах Адвайта Веданта, одна из подшкол Индуистская философия.[11][12][49]

Сохранившиеся рукописи датируются примерно 9 или 10 веком.[50] но он мог существовать раньше как часть устной традиции.[51] Состоит из 289 шлоки (отмеренные стихи), разделенные на восемь глав.[47][52]

Традиции Даттатреи

Статуя лорда Даттатреи в Махараштре

С Даттатрейей связаны несколько индуистских монашеских традиций и традиций йоги:[53]

  • Натх сампрадайа: Натх Йоги, которые превратились в группу воинов-аскетов, считают Даттатрейю своим богословским основателем.[54] Эта группа росла и стала особенно заметной во время исламских вторжений и индуистско-мусульманских войн в Южной Азии, примерно с 14 по 18 век, хотя корни Даттатрейи мирных йогов натхов восходят примерно к 10 веку. Группа была наиболее активна в Раджастане, Гуджарате, Махараштре, Мадхья-Прадеше, Уттар-Прадеше и Непале. Традиция считает, что легендарный натх сампрадая йог и новатор хатха-йоги Горакшанатх был вдохновлен и сформирован Даттатрейей.[54] Региональные усилия и тексты традиции натхов, такие как Йоги сампрадая вишкрити обсуждал Даттатрея.[55][56]
  • Авадхута сампрадайа: девять Нараяны Авадхута-сампрадаи приписываются Даттатрейе, идея также встречается в натха-сампрадае.[57] Пант, начатый Пантмахарадж Балекундрикар из Балекундри возле Белгави связано с этим.[53]
  • Дасанами сампрадая и Шакти питхи: Даттатрея почитается в дасанами и ориентированных на богинь традициях шактизма.[58][59]
  • Традиции бхакти: богословие Даттатетрейи, делающее упор на простую жизнь, доброту ко всем, ставящую под сомнение статус-кво, самопознание и поиск духовного смысла жизни, привлекало бхакти-сан-поэтов индуизма, таких как Тукарам[2] и Экнат,[60] в эпоху политических и социальных потрясений, вызванных исламским вторжением в регион Декан в Индии. Они благоговейно упоминали Даттатрейю в своих стихах. Использование его символики было одной из многих синкретических тем этого периода, в которых идеи Вайшнавизм и Шиваизм целостно слились в народном воображении.[61]
  • Традиция Маханубхавы: Наряду с Кришна, традиция Маханубхавы считает Даттатрейю своим божественным вдохновением. Маханубхава Пантх, распространяемый Шри Чакрадхаром Свами, включает пять кришнаитов, одним из которых является Даттатрея как их Ади Гуру (изначальный Гуру), а также ранние учителя в их традиции (Чакрадхар, Гундхам, Чангдев).[62] Они поклоняются Даттатрейе как единоличному с двумя руками. По этой традиции у него есть храм в Махуре.[63]
  • Традиция гуручаритры: эта традиция названа в честь текста маратхи. Гуручаритра состоит из 51 главы, содержащей истории жизни 14 века. Шрипада Шриваллабха и 15 века Нарасимха Сарасвати.[64] Текст был составлен Сарасвати Гангадхарой, состоит из трех разделов, называемых Джнянаканда (главы 1–24), Кармаканда (25–37) и Бхактиканда (38–51), и по частям считается заполненным священными мантрами текстом в традиции Гуручариты. Махараштры, Северной Карнатаки и Гуджарата. Ганагапур в калабураги Северная Карнатака - важный центр паломничества в этой традиции.[64]
  • Лал Падрис: еще одна группа индуистских йогов из Западной Индии с корнями в 10 веке и с идеями, подобными Натх и Канпхата сампрадайе, прослеживает Даттатрею как основу своих духовных идей.[65]
  • Приблизительно в 1550 году Даттатрея Йоги преподавал философию Даттатреи своему ученику Дасу Госави в Маратхи. Затем Дас Госави обучил этой философии своих двух телугу учеников Гопалбхатта и Сарваведа, которые изучили и перевели книгу Даса Госави. Vedantavyavaharsangraha на телугу. Согласно профессору Р. Ч. Дере, Даттатрея Йоги и Дас Госави - изначальные гуру телугу традиции Даттатреи. Профессор Венката Рао утверждает, что Даттатрея Шатакаму был написан Параманандатиртхой, который не менее важен в своем вкладе в телугускую традицию Даттатрейи. Он был сторонником Адвайта философии и посвятил два своих эпоса, Анубхавадарпанаму и Шивадньянаманджари Шри Даттатрейе. Его знаменитый Вивекачинтамани книга была переведена на Каннада Ниджашивагунайоги и святой Лингаят Шанаталингасвами перевел это на маратхи.[66]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. п. 176. ISBN 978-0-8239-3179-8. В архиве с оригинала на 1 апреля 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Максин Бернтсен (1988). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 95–96. ISBN 978-0-88706-662-7. В архиве с оригинала на 1 апреля 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  3. ^ Ригопулос 1998С. 42-43.
  4. ^ а б Вернесс, Хоуп Б. (2004). Энциклопедия символики животных в искусстве Continuum. Иллюстрированное издание. Международная издательская группа «Континуум». ISBN 0-8264-1525-3, ISBN 978-0-8264-1525-7. Источник: [1] В архиве 28 декабря 2019 в Wayback Machine (дата обращения: 11 февраля 2010 г.), стр.138.
  5. ^ а б Ригопулос 1998С. 224–226.
  6. ^ Ригопулос (1998), стр. 77.
  7. ^ Харпер и Браун (2002), стр. 155.
  8. ^ Максин Бернтсен (1988). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 96–106. ISBN 978-0-88706-662-7. В архиве из оригинала 17 марта 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  9. ^ Маллинсон 2012С. 407–411.
  10. ^ Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 57–68. ISBN 978-0-7914-3696-7. В архиве из оригинала 19 апреля 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  11. ^ а б Далал 2010, п. 50.
  12. ^ а б К. П. Гитц 1992, п. 58 примечание 318.
  13. ^ Гудрун Бухнеманн (1988), Пуджа: исследование в Smarta Ritual, Венский университет, Be Nobili, редактор: G Oberhammer, стр. 126
  14. ^ Гопал, Мадан (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Издательский отдел Министерства информации и радиовещания, Правительство Индии. п.73.
  15. ^ а б Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 1–3. ISBN 978-0-7914-3696-7. В архиве из оригинала 8 января 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  16. ^ Мандип (март 2013 г.). "Кто такой Господь Даттатрея". В архиве с оригинала на 1 апреля 2015 г.. Получено 27 апреля 2015.
  17. ^ а б Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 6–7. ISBN 978-0-7914-3696-7. В архиве из оригинала 8 января 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  18. ^ Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 8–11. ISBN 978-0-7914-3696-7. В архиве из оригинала 8 января 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  19. ^ Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 27–28. ISBN 978-0-7914-3696-7. В архиве из оригинала 8 января 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  20. ^ "Джайн доверяет заявление в ХК по поводу святилища Гирнара". В архиве с оригинала на 20 октября 2019 г.. Получено 16 сентября 2019.
  21. ^ Махендранатх, Шри Гурудев. "Бездорожный путь к бессмертию: мудрость Бхагавана Даттатрейи" В архиве 24 января 2011 г. Wayback Machine в Свитки Махендранатха, International Nath Order, 2002. Проверено 17 декабря 2010 г.
  22. ^ а б c Антонио Ригопулос (1994). Даттатрея: бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 40–57. ISBN 978-1-4384-1733-2. В архиве из оригинала 29 марта 2018 г.. Получено 10 октября 2016.
  23. ^ Антонио Ригопулос (1994). Даттатрея: бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 57–58. ISBN 978-1-4384-1733-2. В архиве из оригинала 29 марта 2018 г.. Получено 10 октября 2016.
  24. ^ а б Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: третье издание. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 478. ISBN 978-0-7914-7082-4. В архиве из оригинала 22 января 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  25. ^ а б Мартин Хейг (2007), 24 гуру Шри Даттатреи: учиться у мира в индуистской традиции В архиве 6 октября 2016 г. Wayback Machine, Канадский журнал экологического образования, Vol. 12, страницы 131–135
  26. ^ Й. Х. Ядав (1991), Проблески величия, 3-е издание, Бхаратия Видья Бхаван, страницы 33–55
  27. ^ मालाकमंडलुरधः करपद्मयुग्मे, मध्यस्थ पाणियुगुले डमरूत्रिशूले | यस्यस्त उर्ध्वकरयोः शुभशंखचक्रे वंदे तमत्रिवरदं भुजषटकयुक्तम
  28. ^ Ригопулос 1998С. 223–224.
  29. ^ Ригопулос 1998, п. 224.
  30. ^ Ригопулос, Антонио (1998), Даттатрейя: бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и всеобъемлющего характера многогранного индуистского божества В архиве 26 декабря 2019 в Wayback Machine, Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-3695-0 (дата обращения: 6 февраля 2010 г.)
  31. ^ Антонио Ригопулос (1994). Даттатрея: бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. xiv, 228–237. ISBN 978-1-4384-1733-2. В архиве из оригинала 29 марта 2018 г.. Получено 10 октября 2016.
  32. ^ а б Ригопулос 1998, стр. 227-228.
  33. ^ Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии. Motilal Banarsidass. С. 252–255. ISBN 978-81-208-0878-2. В архиве из оригинала 26 апреля 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  34. ^ а б Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии. Motilal Banarsidass. С. 251 (рисунок 2), 255. ISBN 978-81-208-0878-2. В архиве из оригинала 26 апреля 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  35. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. п.236. ISBN 978-0-300-06217-5.
  36. ^ Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии. Motilal Banarsidass. С. 238, 252–253. ISBN 978-81-208-0878-2. В архиве из оригинала 26 апреля 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  37. ^ Ригопулос 1998С. 227–228.
  38. ^ а б Антонио Ригопулос (1994). Даттатрея: бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного божества индуистской традиции. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 243, сноска 40. ISBN 978-1-4384-1733-2. В архиве из оригинала 29 марта 2018 г.. Получено 10 октября 2016.
  39. ^ Ригопулос 1998С. 64–71, 223.
  40. ^ Оливель 1992С. 273–277.
  41. ^ Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (2008). Йога: индийская философия медитации. Motilal Banarsidass. п. 608 = харв. ISBN 978-81-208-3349-4. В архиве из оригинала 8 января 2017 г.. Получено 10 октября 2016.
  42. ^ Ригопулос 1998, п. 57.
  43. ^ Оливель 1992, pp. 145, 184, 237, 278–280 (см. первые три раздела).
  44. ^ Оливель 1992С. 5–11.
  45. ^ Ванапарва 115.12, Шантипарва 49.36–37, Анушасанпарва 152.5 и 153.12
  46. ^ а б Ригопулос 1998, п. 43.
  47. ^ а б Ригопулос 1998, п. 195.
  48. ^ Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии: определение санскритских терминов на английском языке. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 110. ISBN 978-0-7914-3067-5. В архиве с оригинала 21 декабря 2019 г.. Получено 3 октября 2016.
  49. ^ Кац, Джерри (2007). Первый: основные сочинения о недвойственности. Разумные публикации. ISBN 978-1-59181-053-7, ISBN 978-1-59181-053-7. Источник
  50. ^ Ригопулос 1998С. 195–196.
  51. ^ Свами Абхаянанда (1992, 2007). Даттатрея: Песня Авадхута: английский перевод «Авадхута-гиты» (с санскритской транслитерацией). Классика серии мистической литературы. ISBN 978-0-914557-15-9 (бумага), стр.10
  52. ^ Хаттангади 2000.
  53. ^ а б Джоши, доктор П. Н. (2000) Шри Даттатрея Днянкош. Пуна: Шри Даттатрея Днянкош Пракашан.
  54. ^ а б Ригопулос 1998С. 99–104, 218.
  55. ^ Карине Шомер; В. Х. Маклеод (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии. Motilal Banarsidass. С. 220–221. ISBN 978-81-208-0277-3. В архиве с оригинала 30 декабря 2019 г.. Получено 10 октября 2016.
  56. ^ Дэвид Н. Лоренцен; Адриан Муньос (2011). Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 59–61. ISBN 978-1-4384-3892-4. В архиве с оригинала 26 декабря 2019 г.. Получено 10 октября 2016.
  57. ^ Ригопулос 1998, п. 99.
  58. ^ Ригопулос 1998, стр. xiii, 89, 94–95.
  59. ^ Raeside, И. М. П. (1982). «Даттатрейя». Вестник школы востоковедения и африканистики. 45 (3): 489–499. Дои:10.1017 / S0041977X00041537.
  60. ^ Карине Шомер; В. Х. Маклеод (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии. Motilal Banarsidass. С. 95–102, 220–221. ISBN 978-81-208-0277-3. В архиве с оригинала 30 декабря 2019 г.. Получено 10 октября 2016.
  61. ^ Карине Шомер; В. Х. Маклеод (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии. Motilal Banarsidass. С. 215–224. ISBN 978-81-208-0277-3. В архиве с оригинала 30 декабря 2019 г.. Получено 10 октября 2016.
  62. ^ Антонио Ригопулос (2005). Маханубхавы. Издательство Firenze University Press. С. 9–10. ISBN 978-88-8453-264-0. В архиве с оригинала 27 декабря 2019 г.. Получено 10 октября 2016.
  63. ^ Ригопулос 1998, стр. 223-224.
  64. ^ а б Антонио Ригопулос (1993). Жизнь и учение Саи Бабы из Ширди: противоречивые истоки, последствия и будущее общинного колледжа. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 18, 29, примечание 12, 269–272. ISBN 978-0-7914-1267-1. В архиве с оригинала 28 декабря 2019 г.. Получено 12 июля 2017.
  65. ^ Джордж Уэстон Бриггс (1998). Горакхнатх и канпхана-йоги. Motilal Banarsidass. С. 74–75. ISBN 978-81-208-0564-4. В архиве из оригинала 7 мая 2018 г.. Получено 10 октября 2016.
  66. ^ Работы, касающиеся культа Даттатрейи в литературе на телугу: Н. Венката Рао (Очерки философии представлен д-ру Т. М. П. Махадевану, Мадрас, 1962. pp. 464-475).

Библиография

внешняя ссылка