WikiDer > Гуру Гобинд Сингх

Guru Gobind Singh
Эта статья о десятом гуру сикхской религии. Для получателя Креста Виктории см. Гобинд Сингх (ВК). Для малазийского политика см. Гобинд Сингх Део.

Гуру Гобинд Сингх
Гуру Гобинд Сингх Джи
Монета с изображением Гуру Гобинд Сингха 1747 г.
Другие именаДесятый Нанак[1]
Личное
Родившийся
Гобинд Рай

22 декабря 1666 г.[2]
Патна Сахиб (Сегодняшний день Патна, Бихар, Индия)
Умер7 октября 1708 г.(1708-10-07) (41 год)
Хазур Сахиб Нандед (Сегодняшний день Nanded, Махараштра)
Причина смертиУбийство Джамшед Хан и Васил Бег[5][6]
РелигияСикхизм
СупругМата Хито, Мата Сундари и Мата Сахиб Деван[3]
Дети
Родители
Известен

Написал следующее:

Участвовал в следующих боях:

Другие именаДесятый Нанак[1]
Религиозная карьера
ПредшественникГуру Тег Бахадур
ПреемникГуру Грант Сахиб
Часть серия на
Сикхизм
Khanda

Гуру Гобинд Сингх ([gʊɾuː goːbɪn̯d̯ᵊ sɪ́ŋgᵊ]) (22 декабря 1666 - 7 октября 1708),[2][7] родившийся Гобинд Рай, был десятым сикхским гуру, духовный учитель, воин, поэт и философ. Когда его отец, Гуру Тег Бахадур, был обезглавлен за отказ принять ислам,[8][9] Гуру Гобинд Сингх был официально назначен лидером Сикхи в возрасте девяти лет, став десятым и последним человеком Сикхский гуру.[10] Его четыре сына погибли при его жизни - двое в бою, двое казнены Могол армия.[11][12][13]

Среди его заметных вкладов в Сикхизм основывают Сикх сообщество воинов называется Khalsa в 1699 г.[4][14][15] и введение пять К, пять Символов веры, которые Хальса-сикхи носят всегда. Гуру Гобинд Сингху приписывают Дасам Грант чьи гимны являются священной частью сикхских молитв и ритуалов Хальсы.[16][17] Он также считается тем, кто завершил и закрепил Гуру Грант Сахиб как основное писание сикхизма и вечное Гуру.[18][19]

Семья и молодость

Место рождения Гуру Гобинд Сингха в Патне, Бихар.

Гобинд Сингх был единственным сыном Гуру Тег Бахадур, девятая Сикхский гуру, и Мата Гуджри. Он родился в Патна 22 декабря 1666 г., Бихар в Содхи Хатри семья [20] пока его отец был в гостях Бенгалия и Ассам.[2] Его имя при рождении было Гобинд Рай, а святыню назвали Тахт Шри Патна Харимандар Сахиб отмечает место дома, в котором он родился и провел первые четыре года своей жизни.[2] В 1670 году его семья вернулась в Пенджаб, а в марте 1672 года они переехали в Чакк Нанаки в предгорьях Гималаев на севере Индии, называемых хребтом Сивалик, где он получил образование.[2][14]

Его отец Гуру Тег Бахадур подал прошение Кашмирские пандиты[21] в 1675 году для защиты от фанатичных преследований со стороны Ифтикара-хана, могольского губернатора Кашмира при императоре Великих Моголов. Аурангзеб.[2] Тег Бахадур решил, что встретится с Аурангзебом мирным путем, но его советники предупредили, что его жизнь может оказаться в опасности. Молодой Гобинд Рай, известный как Гобинд Сингх после 1699 года.[7] - посоветовал отцу, что нет никого более достойного возглавить и принести жертву, чем он.[2] Его отец предпринял попытку, но был арестован, а затем публично обезглавлен в Дели 11 ноября 1675 г. по приказу Аурангзеба за отказ принять ислам и продолжающиеся конфликты между сикхизмом и Исламской империей.[22][23] После этого мученичества молодой Гобинд Рай был провозглашен сикхами десятым сикхским гуру на Вайсакхи 29 марта 1676 г.[24]

Образование Гуру Гобинд Сингха продолжилось после того, как он стал 10-м Гуру, как в чтении и письме, так и в боевых искусствах, таких как верховая езда и стрельба из лука. В 1684 году он написал Чанди ди Вар на языке пенджаби - легендарная война между добром и злом, где добро противостоит несправедливости и тирании, как описано в древнем санскритском тексте Маркандейа Пурана.[2] Он оставался в Паонте, на берегу реки Ямуна, до 1685 года.[2]

У Гуру Гобинд Сингха было три жены:[3][25]

Жизненный пример и руководство Гуру Гобинд Сингха имели историческое значение для сикхов. Он институционализировал Хальса (буквально, Чистые), которые сыграли ключевую роль в защите сикхов спустя долгое время после его смерти, например, во время девяти вторжений в Пенджаб и священной войны под руководством Ахмад-шаха Абдали из Афганистана между 1747 и 1769 годами.[7]

Основание Khalsa

Фреска Гуру Гобинд Сингха и Пандж Пиаре в Гурдваре Бхаи Тан Сингх построен во времена правления Махараджа Ранджит Сингх.

В 1699 году Гуру попросил сикхов собраться в Анандпур на Вайсакхи (ежегодная весна Праздник урожая).[29] Согласно сикхской традиции, он попросил добровольца из собравшихся, кого-то, кто готов принести в жертву свою голову. Один вышел вперед, которого он ввел в палатку. Гуру вернулся к толпе без добровольца, но с окровавленным мечом.[29] Он попросил еще одного добровольца и повторил тот же процесс возвращения из палатки без кого-либо и с окровавленным мечом еще четыре раза. После того, как пятый доброволец вошел с ним в палатку, Гуру вернулся со всеми пятью добровольцами, все в целости и сохранности. Он назвал их Пяндж Пьяре и первая Хальса в сикхской традиции.[29]

Затем Гуру Гобинд Сингх смешал воду и сахар в железной миске, помешивая ее обоюдоострым мечом, чтобы приготовить то, что он называл Амрит ("нектар"). Затем он ввел это в Пяндж Пьяре, сопровождаемый декламацией из Ади Грант, тем самым основав ханде ка пахул (обряд крещения) халсы - сообщества воинов.[29][30] Гуру также дал им новую фамилию "Сингх"(лев). После крещения первых пяти Халса Гуру попросил пятерых крестить его как Хальсу. Это сделало Гуру шестым Хальсой, и его имя изменилось с Гуру Гобинд Рай на Гуру Гобинд Сингха.[29]

Канга, Кара и Кирпан - трое из пяти К

Гуру Гобинд Сингх инициировал Пять К традиция Хальсы,[31]

  • Кеш: неразрезанные волосы.
  • Канга: деревянная расческа.
  • Кара: браслет из железа или стали для ношения на запястье.
  • Кирпан: меч или кинжал.
  • Kacchera: короткие галифе.

Он также объявил кодекс дисциплины для воинов Хальсы. Табак, употребление в пищу «халяльного» мяса (способ забоя, при котором животному перерезают горло и оставляют истекать кровью перед забоем), блуд и прелюбодеяние были запрещены.[31][32] Халсы также согласились никогда не взаимодействовать с теми, кто следует за соперниками или их преемниками.[31] Совместное посвящение мужчин и женщин из разных каст в ряды Хальсы также закрепило принцип равенства в сикхизме независимо от касты или пола.[32] Значение Гуру Гобинд Сингха для сикхской традиции было очень важным, поскольку он институционализировал Хальсу, противостоял продолжающемуся преследованию со стороны Империи Великих Моголов и продолжил «защиту сикхизма и индуизма от мусульманского нападения на Аурангзеба».[33]

Анандпур Сахиб Гурдвара, Пенджаб, место рождения Khalsa

Он представил идеи, которые косвенно оспаривали дискриминационные налоги, введенные исламскими властями. Например, Аурангзеб наложил налоги на немусульман, которые взимались также с сикхов. джизья (подушный налог для немусульман), налог на паломников и Бхаддар налог - последний налог, который должен уплатить любой, кто следует индуистскому ритуалу бритья головы после смерти любимого человека и кремации.[4] Гуру Гобинд Сингх заявил, что Хальсе нет необходимости продолжать эту практику, потому что Бхаддар не является дхарам, но бхарам (иллюзия).[4][34] Отказ от бритья головы также означал, что сикхи, жившие в Дели и других частях Империи Великих Моголов, не платили налоги.[4] Однако новый кодекс поведения также привел к внутренним разногласиям между сикхами в 18 веке, особенно между Нанакпантхи и Хальса.[4]

Гуру Гобинд Сингх глубоко уважал Хальсу и заявил, что нет разницы между Истинным Гуру и Истинным Гуру. Сангат (пантх).[35] До основания Хальсы сикхское движение использовало санскритское слово Сисья (буквально «ученик» или «ученик»), но после этого излюбленным термином стал Халса.[36] Кроме того, до Хальсы сикхские общины по всей Индии имели систему Масанды назначается сикхскими гуру. В Масанды руководил местными сикхскими общинами, местными храмами, собирал богатство и пожертвования для дела сикхов.[36] Гуру Гобинд Сингх пришел к выводу, что Масанды Система стала коррумпированной, он отменил их и ввел более централизованную систему с помощью Хальсы, которая находилась под его непосредственным контролем.[36] Эти события создали две группы сикхов: тех, кто инициировал как Хальса, и других, которые остались сикхами, но не предприняли посвящение.[36] Сикхи Хальса считали себя отдельной религиозной единицей, в то время как сикхи Нанак-пантхи сохранили свою иную точку зрения.[37][38]

Традиция сообщества воинов Хальса, начатая Гуру Гобинд Сингхом, внесла свой вклад в современные научные дебаты о плюрализме в сикхизме. Его традиция сохранилась до наших дней: посвященных сикхов называют Хальса-сикхами, а тех, кто не крестится, называют сахадждхари-сикхами.[39][40][41]

Сикхские писания

В Дасам Грант приписывается Гуру Гобинд Сингху. Он включает в себя, среди прочего, мифологию воинов-святых древней Индии.[42][43]

Гуру Гобинд Сингх считается в сикхской традиции завершением Kartarpur Pothi (рукописи) Гуру Грант Сахиб - основное писание сикхизма.[18] Окончательная версия не приняла посторонние гимны в других версиях и включила сочинения его отца Гуру Тег Бахадура.[18] Гуру Гобинд Сингх также объявил этот текст вечным гуру для сикхов.[19]

Гуру Гобинд Сингху также приписывают Дасам Грант.[16] Это спорный религиозный текст считается вторым священным писанием некоторыми сикхами и спорным авторитетом для других сикхов.[44][17] Стандартное издание текста содержит 1428 страниц с 17 293 стихами в 18 разделах.[44][45] В Дасам Грант включает гимны, мифологические сказки из Индуистские тексты,[16] праздник женского начала в образе богини Дурга,[46] эротические басни,[16] автобиография, светские рассказы из Пураны и Махабхарата, письма другим людям, например Император Великих Моголов, а также благоговейное обсуждение воинов и богословия.[44][47][48]

В Дасам Грант играет важную роль в инициации и повседневной жизни набожных сикхов Халса.[49][50] Части его композиций, такие как Яап Сахиб, Тав-Прасад Савайе и Бенти Чаупай ежедневные молитвы (Нитнем) и священные литургические стихи, используемые при инициации сикхов Хальса.[17][51][52]

Войны

Когда все другие средства потерпели неудачу,
Только законно схватить меч.

- Гуру Гобинд Сингх, Зафарнама[53][54]

Период после казни Гуру Тег Бахадура - отца Гуру Гобинд Сингха, был периодом, когда Империя Великих Моголов под Аурангзебом становилась все более враждебным врагом сикхов.[55] Сикхи сопротивлялись во главе с Гобинд Сингхом, и в этот период мусульманско-сикхские конфликты достигли своего пика.[55] И администрация Великих Моголов, и армия Аурангзеба проявляли активный интерес к Гуру Гобинд Сингху. Аурангзеб приказал истребить Гуру Гобинд Сингха и его семью.[56]

Гуру Гобинд Сингх верил в Дхарам Юдх (война в защиту праведности), то, что ведется как последнее средство, ни из желания мести, ни из жадности, ни из каких-либо деструктивных целей.[57] По мнению Гуру Гобинд Сингха, человек должен быть готов умереть, чтобы положить конец тирании, положить конец преследованиям и защитить свои религиозные ценности.[57] Он вел четырнадцать войн с этими целями, но никогда не брал пленников и не повредил чьи-либо места поклонения.[57]

Значимые сражения

Гуру Гобинд Сингх со своей лошадью

Гуру Гобинд Сингх провел 13 битв против Империя Великих Моголов и короли холмов Сивалик.

  • Битва при Бхангани (1688), в котором говорится, что глава 8 книги Гобинд Сингха Бичитра Натак, когда Фатех Шах вместе с наемными командирами Хаят Хан и Наджабат Хан,[58] атаковал его силы без всякой цели. Гуру помогали силы Крипала (его дядя по материнской линии) и брамина по имени Дая Рам, которых он восхваляет как героев в своем тексте.[59] Двоюродный брат Гуру по имени Санго Шах был убит в битве, двоюродный брат из Гуру Харгобинддочь.[58]
  • Битва при Надауне (1691), против исламских армий Миан-хана и его сына Алиф-хана, которые потерпели поражение от союзных сил Гуру Гобинд Сингха, Бхим Чанда и других индуистских королей предгорий Гималаев.[60] Немусульмане, поддерживающие Гуру, отказались воздать должное исламским чиновникам, базирующимся в Джамму.[58]

В 1693 году Аурангзеб боролся с индуистскими маратхами в районе Декана в Индии и издал приказ, запрещающий Гуру Гобинд Сингху и сикхам собираться в Анандпуре в больших количествах.[58][61]

  • Битва при Гулере (1696 г.)сначала против сына мусульманского полководца Дилавар-хана Рустама-хана, недалеко от реки Сатледж, где Гуру объединился с индуистским королем Гулером и разгромил мусульманскую армию.[62] Командующий послал своего генерала Хуссейн-хана против армий Гуру и королевства Гулеров, война велась около Патханкота, и Хуссейн-хан был побежден и убит объединенными силами.[62]
  • Битва при Анандпуре (1700 г.)против армии Великих Моголов Аурангзеба, которая послала 10 000 солдат под командованием Пайнда Хан и Дина Бег.[63] В прямом поединке между Гуру Гобинд Сингхом и Пайнда Кханом последний был убит. Его смерть привела к бегству армии Великих Моголов с поля битвы.[63]
  • Битва при Анандпуре (1701 г.)против вождей соседних индуистских королевств, которые контролировали горные королевства. Это сопровождалось битвой, в которой Джагатулла был убит сикхскими войсками.[63] Вожди холмов осадили Анандпур, и Гуру был вынужден временно покинуть Анандпур в качестве условия мира.[64] По словам Луи Фенека, его войны с королями гималайских королевств, вероятно, были спровоцированы растущей армией сикхов, которые затем совершали набеги и грабили деревни в соседних горных королевствах в поисках припасов; индуистские короли объединили свои силы и блокировали Анандпур.[61]
  • Битва при Нирмохгархе (1702 г.), против сил Аурангзеба во главе с Вазир Ханом, усиленных холмистыми раджами холмов Сивалик на берегу Нирмохгарха. Сражение продолжалось два дня, с большими потерями с обеих сторон, и армия Вазир-хана покинула поле боя.
  • Битва при Басоли (1702), против армии Моголов; назван в честь королевства Басоли, раджа Дхарампул которого поддерживал Гуру в битве.[65] Армия Великих Моголов поддерживалась соперничающим королевством Калур во главе с Раджей Аджмером Чандом. Битва закончилась, когда обе стороны достигли тактического мира.[65]
  • Первая битва при Чамкауре (1702 г.)
  • Первая битва при Анандпуре (1704 г.)армия Великих Моголов во главе с Сайяд-ханом, а затем Рамжаном-ханом;[63]
  • Вторая битва при АнандпуреГенерал Великих Моголов был смертельно ранен сикхскими солдатами, и армия отступила. Затем в мае 1704 года Аурангзеб послал большую армию с двумя генералами, Вазир-ханом и Забердаст-ханом, чтобы уничтожить сикхское сопротивление.[63] Подход, выбранный исламской армией в этой битве, заключался в том, чтобы с мая по декабрь нанести длительную осаду Анандпура, отрезая все продовольствие и другие припасы, входящие и выходящие, а также повторяющиеся сражения.[5] Некоторые сикхи покинули Гуру во время осады Анандпура в 1704 году и сбежали в свои дома, где их женщины пристыдили их, и они присоединились к армии Гуру и погибли, сражаясь с ним в 1705 году.[66][67] Ближе к концу Гуру, его семья и последователи приняли предложение Аурангзеба о безопасном выходе из Анандпура.[68] Однако, когда они покинули Анандпур двумя группами, на них напали, и одна из групп с Мата Гуджари и двумя сыновьями Гуру - Зоравар Сингх в возрасте 8 лет и Фатех Сингх в возрасте 5 лет - были взяты в плен армией Великих Моголов.[64][69] Оба его ребенка были казнены, заживо закопав их в стене.[5][70] Там же умерла бабушка Мата Гуджари.[64]
  • Битва при Сарсе (1704 г.) против армии Великих Моголов во главе с генералом Вазир Ханом; В начале декабря мусульманский полководец передал Гуру Гобинд Сингху и его семье обещание Аурангзеба о безопасном проходе.[69] Однако, когда Гуру принял предложение и ушел, Вазир Хан взял пленных, казнил их и преследовал Гуру.[71] Отступающие войска, с которыми он находился, неоднократно подвергались нападениям сзади, с тяжелыми потерями для сикхов, особенно при переходе через реку Сарса.[71]
  • Битва при Чамкауре (1704 г.) Считается одним из самых важных сражений в истории сикхов. Это было против армии Великих Моголов во главе с Нахар Ханом;[72] мусульманский полководец был убит,[72] в то время как на стороне сикхов два оставшихся старших сына Гуру - Аджит Сингх и Джуджар Сингх, вместе с другими сикхскими солдатами, были убиты в этой битве.[73][64][74]
  • Мукцарская битва (1705), армия Гуру подверглась повторному нападению со стороны армии Великих Моголов, за которой выследил генерал Вазир Хан, в засушливой местности Хидрана-ки-Дхаб. Моголы снова были заблокированы, но с большим количеством жизней сикхов, особенно знаменитых Чалис Мукте (буквально «сорок освобожденных»),[67] и это была последняя битва под предводительством Гуру Гобинд Сингха.[6] Место битвы под названием Хидрана было переименовано около 100 лет спустя Ранджит Сингх в Мукт-сар (буквально «озеро освобождения»), после слова «Мукт» (мокша) древней индийской традиции в честь тех, кто отдал свою жизнь за дело освобождения.[75]

Смерть членов семьи

Гурудвара Паривар Вичора Сахиб, Маджри, Рупнагар, Пенджаб, где Мата Гуджри с двумя младшими сахибзадами (Фатех Сингх и Зоравар Сингх)[нужна цитата] были отделены от полка Гуру. Вскоре после этого они были убиты армией Великих Моголов.

Мать Гобинд Сингха Мата Гуджри и двое его младших сыновей были захвачены Вазир Хан, губернатором Великих Моголов Сирхинда. Его младшие сыновья, 5 и 8 лет, были подвергнуты пыткам, а затем казнены, закопав их заживо в стене после того, как они отказались принять ислам. Мата Гуджри упала, услышав смерть своих внуков, и вскоре умерла.[нужна цитата] Двое его старших сыновей, 13 и 17 лет, были убиты в Битва при Чамкауре против армии Моголов.[5]

Счета Моголов

Мусульманские историки при дворе Великих Моголов писали о Гуру Гобинд Сингхе, а также о геополитике того времени, в которое он жил, и эти официальные персидские отчеты были легкодоступными и легли в основу англоязычного описания сикхской истории колониальной эпохи.[76][77]

Согласно Дхавану, персидские тексты, составленные придворными историками Великих Моголов при жизни Гуру Гобинд Сингха, были враждебны ему, но представляли перспективу Великих Моголов.[76] Они считали, что религиозная традиция гуру сикхов была развращена им в результате создания военного порядка, готового противостоять имперской армии.[76] Дхаван пишет, что некоторые персидские писатели, писавшие спустя десятилетия или столетие после смерти Гуру Гобинд Сингха, эволюционировали от того, чтобы полностью полагаться на придворные истории Великих Моголов, которые унижают Гуру, к включению историй из сикхов. Гурбилас текст, восхваляющий Гуру.[76][78]

Счета Моголов предполагают, что мусульманские полководцы считали сикхов пантх когда один разделился на секты с разной верностью, и после битвы при Анандпуре Моголы почувствовали, что силы Гуру превратились в небольшую группу оставшихся воинов.[79]

Послевоенные годы

Карта GGS Marg

После Второй битвы при Анандпуре в 1704 году Гуру и его оставшиеся солдаты двигались и оставались в разных местах, в том числе в таких местах, как джунгли Мачивара на юге Пенджаба.[69]

Некоторые из различных мест в северной, западной и центральной Индии, где Гуру жил после 1705 года, включают Хехар с Кирпал Дас (дядя по материнской линии), Мануке, Мехдиана, Чаккар, Тахтупура и Мадхе и Дина (Малва (Пенджаб) область, край). Он останавливался у родственников или доверял сикхам, таким как три внука Рай Джода, преданного Гуру Хар Гобинд.[80]

Зафарнама

Основная статья: Зафарнама (письмо)

Гуру Гобинд Сингх рассматривал военные действия Аурангзеба и его армии против его семьи и своего народа как предательство обещания, неэтичное, несправедливое и нечестивое.[69] После того как все дети Гуру Гобинд Сингха были убиты армией Великих Моголов и в битве при Мукцаре, Гуру написал Аурангзебу вызывающее письмо на персидском языке под названием Зафарнама (буквально «Послание победы»), письмо, которое сикхская традиция считает важным ближе к концу XIX века.[69][81][82]

Письмо Гуру было суровым, но примирительным для Аурангзеба. Он обвинил Императора Великих Моголов и его командиров в духовном плане, обвинил их в отсутствии морали как в управлении, так и в ведении войны.[83] В письме предсказывалось, что Империя Великих Моголов скоро закончится, потому что она преследует, полна злоупотреблений, лжи и аморальности. Это письмо духовно укоренено в убеждениях Гуру Гобинд Сингха о справедливости и достоинстве без страха.[83]

Последние дни

Тахт Шри Хазур Сахиб, Nanded, построенный на месте кремации Гуру Гобинд Сингха в 1708 году, внутренняя камера до сих пор называется Ангита Сахиб.

Аурангзеб умер в 1707 году, и сразу же началась борьба между его сыновьями, которые напали друг на друга.[84] Официальным преемником был Бахадур Шах, который пригласил Гуру Гобинд Сингха со своей армией лично встретиться с ним в регионе Декан в Индии для примирения, но Бахадур Шах затем отложил любые обсуждения на несколько месяцев.[5][84]

Вазир Хан, командующий мусульманской армией и наваб Сарханда, против армии которого Гуру вел несколько войн,[6] поручил двум афганцам, Джамшед Хану и Василбеку, следовать за армией Гуру, направлявшейся на встречу с Бахадур Шахом, а затем убить Гуру. Эти двое тайно преследовали Гуру, чьи войска находились в районе Декана в Индии, и вошли в лагерь, когда сикхи стояли у реки. Годавари месяцами.[85] Они получили доступ к Гуру, и Джамшед Хан нанес ему смертельную рану в Nanded.[5][86] Некоторые ученые утверждают, что убийца, убивший Гуру Гобинд Сингха, возможно, не был послан Вазир Ханом, а был отправлен армией Великих Моголов, которая оставалась поблизости.[6]

Согласно Сенапати Шри Гур Собха, писатель начала 18 века, смертельные раны Гуру были у него ниже сердца. Гуру сопротивлялся и убил убийцу, в то время как товарищ убийцы был убит сикхскими охранниками при попытке к бегству.[85]

Гуру умер от ран через несколько дней, 7 октября 1708 года.[87] Его смерть разожгла долгую и ожесточенную войну сикхов с Моголами.[85]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. п. 311. ISBN 978-0-19-969930-8.
  2. ^ а б c d е ж г час я Ганда Сингх. "ГОБИНД СИНГХ, ГУРУ (1666-1708)". Энциклопедия сикхизма. Патиала Пенджабского университета. В архиве из оригинала 29 июля 2017 г.. Получено 7 марта 2016.
  3. ^ а б Диллон, доктор Далбир Сингх (1988). Сикхизм - происхождение и развитие. Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 144. В архиве из оригинала 17 сентября 2016 г.
  4. ^ а б c d е ж Арвинд-Пал Сингх Мандаир; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Рутледж. С. 25–28. ISBN 978-1-136-84627-4.
  5. ^ а б c d е ж Луи Э. Фенек; У. Х. Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Роуман и Литтлфилд. п. 9. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  6. ^ а б c d Дж. С. Гревал (1998). Сикхи Пенджаба. Издательство Кембриджского университета. стр.78–79. ISBN 978-0-521-63764-0.
  7. ^ а б c Оуэн Коул, Уильям; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и практика. Sussex Academic Press. п. 36.
  8. ^ Гуру Тег Бахадур В архиве 14 апреля 2017 года в Wayback Machine BBC Religions (2009)
  9. ^ Эверетт Дженкинс младший (2000). Мусульманская диаспора (том 2, 1500-1799 гг.): Комплексная хронология распространения ислама в Азии, Африке, Европе и Америке. Макфарланд. п. 200. ISBN 978-1-4766-0889-1.
  10. ^ Джон Мэйлед (2002). Сикхизм. Heinemann. п.12. ISBN 978-0-435-33627-1.
  11. ^ Крис Сипл; Деннис Гувер; Полетта Отис (2013). Справочник Рутледжа по религии и безопасности. Рутледж. п. 93. ISBN 978-0-415-66744-9.;
    Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. С. 255–258. ISBN 978-0-521-56603-2.
  12. ^ «Обзор сикхов». Культурный центр сикхов. 20 (218–229): 28. 1972.
  13. ^ Хардип Сингх Сян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии. И. Б. Таурис. С. 218–222. ISBN 978-1-78076-250-0.
  14. ^ а б "BBC Religions - Sikhism". BBC. 26 октября 2009 г. В архиве из оригинала 23 января 2011 г.. Получено 30 июля 2011.
  15. ^ П. Дхаван (2011). Когда воробьи превратились в ястребов: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Издательство Оксфордского университета. С. 3–4. ISBN 978-0-19-975655-1.
  16. ^ а б c d Дасам Грант, Британская энциклопедия
  17. ^ а б c Маклеод, В. Х. (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-56085-4.CS1 maint: ref = harv (связь), страницы 2, 67
  18. ^ а б c Арвинд-Пал Сингх Мандаир; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Рутледж. С. 11–12, 17–19. ISBN 978-1-136-84627-4.
  19. ^ а б Кристофер Шелк (2009). Божественный завет: радуга религий и культур. Gregorian Press. п. 199. ISBN 978-88-7839-143-7.
  20. ^ Ванджара Беди, С.С. "СОДИ". Энциклопедия сикхизма. Патиала Пенджабского университета. В архиве из оригинала 29 июля 2017 г.. Получено 20 августа 2017.
  21. ^ Пашаура Сингх и Луи Фенек (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 445. ISBN 978-0-19-969930-8.
  22. ^ Сипл, Крис (2013). Справочник Рутледжа по религии и безопасности. Нью-Йорк: Рутледж. п. 96. ISBN 978-0-415-66744-9.
  23. ^ Пашаура Сингх и Луи Фенек (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 236–237. ISBN 978-0-19-969930-8.
  24. ^ Харкират С. Хансра (2007). На карту поставлена ​​свобода: сикхи: самые заметные. iUniverse. С. 28–29. ISBN 978-0-595-43222-6.
  25. ^ Джонс, Констанс А .; Райан, Джеймс Д. (2007). Энциклопедия индуизма. Нью-Йорк: Факты на File, Inc. стр. 417. ISBN 978-0-8160-5458-9. В архиве из оригинала от 23 сентября 2016 г.
  26. ^ Ашок, Шамшер Сингх. "ДЗИТОДЗИ МАТА". Энциклопедия сикхизма. Патиала Пенджабского университета. В архиве из оригинала 29 июля 2017 г.. Получено 14 сентября 2016.
  27. ^ Ашок, Шамшер Сингх. "СУНДАРИ МАТА". Энциклопедия сикхизма. Патиала Пенджабского университета. В архиве из оригинала 29 июля 2017 г.. Получено 14 сентября 2016.
  28. ^ Ашок, Шамшер Сингх. "САХИБ ДЕВАН". Энциклопедия сикхизма. Патиала Пенджабского университета. В архиве из оригинала 29 июля 2017 г.. Получено 16 августа 2016.
  29. ^ а б c d е Махмуд, Синмтия Кеппли (1996). Борьба за веру и диалоги нации с сикхскими боевиками. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. С. 43–45. ISBN 978-0-8122-1592-2. OCLC 44966032.
  30. ^ П. Дхаван (2011). Когда воробьи превратились в ястребов: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 49. ISBN 978-0-19-975655-1.
  31. ^ а б c Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1978). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Рутледж. п.37. ISBN 0-7100-8842-6.
  32. ^ а б Джон М. Коллер (2016). Индийский путь: введение в философию и религию Индии. Рутледж. С. 312–313. ISBN 978-1-315-50740-8.
  33. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1978). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. 36. ISBN 0-7100-8842-6.
  34. ^ П. Дхаван (2011). Когда воробьи превратились в ястребов: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Издательство Оксфордского университета. С. 43–44. ISBN 978-0-19-975655-1.
  35. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1978). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр.38–39. ISBN 0-7100-8842-6., Цитата: Все битвы, которые я выиграл против тирании, я вел при самоотверженной поддержке народа. Только через них я мог дарить дары, благодаря их помощи я избежал зла. Любовь и щедрость этих сикхов обогатили мое сердце и мой дом. Благодаря их милости я получил все знания, благодаря их помощи в битве я уничтожил всех своих врагов. Я был рожден, чтобы служить им, благодаря им я достиг высокого положения. Кем бы я был без их доброй и готовой помощи? Есть миллионы таких ничтожных людей, как я. Истинное служение - это служение этим людям. Я не склонен служить другим представителям высшей касты: милосердие принесет плоды в этом и следующем мире, если будет отдано таким достойным людям, как эти. Все остальные жертвы бесполезны, а благотворительность бесполезна. С головы до ног, все, что я называю своим, все, что у меня есть и что ношу, я посвящаю этим людям.
  36. ^ а б c d Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, самобытность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 59–62. ISBN 978-0-226-61592-9.
  37. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, самобытность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 24, 77–78, 89–90. ISBN 978-0-226-61592-9.
  38. ^ Арвинд-Пал С. Мандаир; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Рутледж. С. 30–33. ISBN 978-1-136-84634-2.
  39. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Издательство Оксфордского университета. С. 23–24. ISBN 978-0-19-100411-7.
  40. ^ Луи Э. Фенек; У. Х. Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Роуман и Литтлфилд. С. 84–85. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  41. ^ Кнут А. Якобсен; Кристина Мирвольд (2012). Сикхи через границы: транснациональные практики европейских сикхов. Bloomsbury Publishing. С. 142–147, 156–157. ISBN 978-1-4411-0358-1.
  42. ^ Робин Райнхарт (2011). Обсуждение Дашама Гранта. Издательство Оксфордского университета. С. 59–62. ISBN 978-0-19-975506-6.
  43. ^ Энн Мерфи (2012). Материальность прошлого: история и представление в сикхской традиции. Издательство Оксфордского университета. п. 96. ISBN 978-0-19-991629-0.
  44. ^ а б c Робин Райнхарт (2014). Пашаура Сингх и Луи Е. Фенек (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Издательство Оксфордского университета. С. 136–138. ISBN 978-0-19-969930-8.
  45. ^ Сингха, Х. С. (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей). Hemkunt Press. ISBN 978-81-7010-301-1.CS1 maint: ref = harv (связь), стр. 53–54
  46. ^ Элеонора Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. С. 107–109. ISBN 978-0-19-106277-3.
  47. ^ Кристофер Шекл и Арвинд Мэндаир (2005), Учения сикхских гуру, Рутледж, ISBN 978-0415266048, стр. xx
  48. ^ Дж. Деол (2013). Арвинд-Пал Сингх Мандаир; и другие. (ред.). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Рутледж. С. 30–34. ISBN 978-1-136-84627-4.
  49. ^ Кристофер Шекл и Арвинд Мэндаир (2005), Учения сикхских гуру, Рутледж, ISBN 978-0415266048, страницы xvii-xx
  50. ^ Дж. Деол (2000), Сикхская религия, культура и этническая принадлежность (редакторы: А.С. Мандаир, С. Шекл, Дж. Сингх), Рутледж, ISBN 978-0700713899, страницы 31-33
  51. ^ Кнут А. Якобсен; Кристина Мирвольд (2012). Сикхи через границы: транснациональные практики европейских сикхов. A&C Black. С. 233–234. ISBN 978-1-4411-1387-0.
  52. ^ Роберт Зенер (1988), Энциклопедия живых верований Хатчинсона, Хатчинсон, ISBN 978-0091735760, страницы 426-427
  53. ^ Мохиндер Сингх (1988). История и культура Пенджаба. Атлантические издатели. п. 10.
  54. ^ Пашаура Сингх (2012). Джон Ренард (ред.). Боевые слова: религия, насилие и толкование священных текстов. Калифорнийский университет Press. С. 211–218. ISBN 978-0-520-95408-3.
  55. ^ а б Торкель Брекке (2014). Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайз (ред.). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций. Издательство Кембриджского университета. С. 673–674. ISBN 978-1-139-95204-0.
  56. ^ Дж. С. Гревал (1998). Сикхи Пенджаба. Издательство Кембриджского университета. п.62. ISBN 978-0-521-63764-0.Цитата: «Аурангзеб проявлял активный интерес к вопросу о наследовании, отдавал приказы о казни Гуру Тегха Бахадура, и одно время приказал полностью истребить Гуру Гобинд Сингха и его семью».
  57. ^ а б c Кристофер Дж. Х. Райт (2003). Бог и нравственность. Издательство Оксфордского университета. п. 153. ISBN 978-0-19-914839-4.
  58. ^ а б c d Дж. С. Гревал (1998). Сикхи Пенджаба. Издательство Кембриджского университета. стр.73–74. ISBN 978-0-521-63764-0.
  59. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх (2012). Рождение Хальсы: феминистское воспоминание о сикхской идентичности. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 26–28. ISBN 978-0-7914-8266-7.
  60. ^ Тони Жак (2007). Словарь сражений и осад: F-O. Гринвуд. п. 704. ISBN 978-0-313-33538-9.
  61. ^ а б Луи Э. Фенек (2013). Сикх Зафар-нама Гуру Гобинд Сингха: дискурсивный клинок в сердце Империи Великих Моголов. Издательство Оксфордского университета. п. 14. ISBN 978-0-19-993145-3.
  62. ^ а б Тони Жак (2007). Словарь сражений и осад: F-O. Гринвуд. п. 420. ISBN 978-0-313-33538-9.
  63. ^ а б c d е Тони Жак (2007). Словарь сражений и осад: A-E. Издательство "Гринвуд". С. 48–49. ISBN 978-0-313-33537-2.
  64. ^ а б c d Робин Райнхарт (2011). Обсуждение Дашама Гранта. Издательство Оксфордского университета. С. 22–23. ISBN 978-0-19-975506-6.
  65. ^ а б Тони Жак (2007). Словарь сражений и осад: F-O. Гринвуд. п. 112. ISBN 978-0-313-33538-9.
  66. ^ Луи Э. Фенек (2000). Мученичество в сикхской традиции: игра в «игру любви». Издательство Оксфордского университета. п. 92. ISBN 978-0-19-564947-5.
  67. ^ а б У. Х. Маклеод (2009). От А до Я сикхизма. Пугало. п. 43. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  68. ^ Сингх, Прити Пал (2007). История сикхских гуру. Книги Лотоса. С. 128–147. ISBN 978-81-8382-075-2.
  69. ^ а б c d е Хардип Сингх Сян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии. И. Б. Таурис. С. 220–222. ISBN 978-1-78076-250-0.
  70. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх (2011). Сикхизм: введение. И. Б. Таурис. С. 84–85. ISBN 978-0-85773-549-2.
  71. ^ а б Тони Жак (2007). Словарь сражений и осад: A-E. Издательство "Гринвуд". п. 914. ISBN 978-0-313-33537-2.
  72. ^ а б Луи Э. Фенек; У. Х. Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Роуман и Литтлфилд. п. 218. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  73. ^ Раджу, Карам Сингх. Гуру Гобинд Сингх: Пророк мира. ISBN 9380213646.
  74. ^ Луи Э. Фенек; У. Х. Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Роуман и Литтлфилд. п. 79. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  75. ^ Сэр Лепель Генри Гриффин (1898). Ранджит Синг и сикхский барьер между нашей растущей империей и Центральной Азией. Издательство Оксфордского университета. стр.55–56.
  76. ^ а б c d П. Дхаван (2011). Когда воробьи превратились в ястребов: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Издательство Оксфордского университета. С. 165–167, 13–24. ISBN 978-0-19-975655-1.
  77. ^ Энн Мерфи (2012). Материальность прошлого: история и представление в сикхской традиции. Издательство Оксфордского университета. С. 110–113. ISBN 978-0-19-991629-0.
  78. ^ Энн Мерфи (2012). Время, история и религиозное воображение в Южной Азии. Рутледж. С. 47–50. ISBN 978-1-136-70729-2.
  79. ^ П. Дхаван (2011). Когда воробьи превратились в ястребов: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Издательство Оксфордского университета. С. 51–53. ISBN 978-0-19-975655-1.
  80. ^ Джохар, Суриндер Сингх (1998). Святые сикхские святыни. Нью-Дели: M D Publications. п. 63. ISBN 978-81-7533-073-3. OCLC 44703461.
  81. ^ У. Х. Маклеод (2009). От А до Я сикхизма. Пугало. стр. xxv, 52, 214–215. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  82. ^ Энн Мерфи (2012). Материальность прошлого: история и представление в сикхской традиции. Издательство Оксфордского университета. п. 73. ISBN 978-0-19-991629-0.
  83. ^ а б Майкл Л. Хэдли (2001). Духовные корни восстановительного правосудия.. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 20, 207–214. ISBN 978-0-7914-9114-0.
  84. ^ а б П. Дхаван (2011). Когда воробьи превратились в ястребов: становление традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг.. Издательство Оксфордского университета. С. 45–46. ISBN 978-0-19-975655-1.
  85. ^ а б c d Хардип Сингх Сян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии. И. Б. Таурис. С. 222–223. ISBN 978-1-78076-250-0.
  86. ^ Сингх, Прити Пал (15 сентября 2007 г.). История сикхских гуру. Lotus Press. п. 158. ISBN 978-81-8382-075-2.
  87. ^ Однако Хардип Сингх Сян называет дату 18 октября 1708 года.[85]

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Предшествует
Гуру Тег Бахадур		 Сикхский гуру
11 ноября 1675 - 7 октября 1708		Преемник
Гуру Грант Сахиб