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Pythagoras, römische Kopie nach griechischem Original, Museen Capitolini | ||||
| persönliche Daten | ||||
| Geboren | ca. 572 v. Chr. | |||
| Verstorben | ca. 500 v. Chr. | |||
| Land | Griechische Welt | |||
| Leitdaten | ||||
| Epoche | Archaische Zeit | |||
| Hauptideen | Zahlentheorie; Seelenwanderung; Harmonie der Sphären | |||
| betroffen | Plato, Neuplatonismus, Augustinus, Pico della Mirandola, Kepler, reghinic | |||
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Pythagoras (Altgriechisch: , samos, ca. 570 v. – Metapontum, ca. 500 v.Chr.) war einer der vorsokratische Philosophen. runden 540 v. er wanderte nach Süditalien aus Croton, wo er sich politisch engagierte und eine religiös-philosophische Bruderschaft gründete, die Einfluss auf das gesellschaftliche Leben hatte. Aufgrund von Schwierigkeiten mit den Stadtbewohnern zog er schließlich nach Metapontumwo er starb. Es gab viele Dinge in seinem Leben Legenden, und die authentischen religiösen und philosophischen Ansichten von ihm werden durch die Arbeit von später verdeckt Pythagoräer und Platoniker.
Er war als philosophischer und religiöser Reformator bekannt, aber Forscher betonen jetzt Pythagoras' Mathematik und Philosophie, dann wieder auf seine schamanisch locken.
Quellen
Von allen Präsokraten ist das meistgeschriebene über Pythagoras in der Antike, aber sind biografisch Quellen, die größtenteils aus den Römische Kaiserzeit Stämme, enthalten viele Unwahrscheinlichkeiten und Widersprüche. Über ihn kursierten viele phantastische Geschichten, und man schrieb ihm allerhand wunderbare Werke zu. Er war hoch angesehen, so dass ihm spätere Autoren alle möglichen philosophischen und mathematischen Ideen zuschrieben. Die frühesten Erwähnungen von ihm sind im Werk von Xenophanes, Heraklit, Herodot (um 485-425/420 v. Chr.), Ion von Chios und Empedokles, die nicht lange nach ihm aktiv waren. Heraklit beurteilte ihn negativ, weil er ein oberflächlicher Universalgelehrter gewesen wäre. Die anderen Autoren lobten ihn jedoch als weisen Lehrer mit viel Wissen. Pythagoras' Tochter Damo soll seine Lehren teilweise niedergeschrieben und heimlich weitergegeben haben.
Plato (ca. 427-347 v. Chr.), der etwa 150 Jahre nach Pythagoras lebte, integrierte pythagoreische Gedanken in seineDialoge“ und war mit dem Pythagoräer befreundet Archytas von Tarent. Platon gab seinem Freund Dion in Sizilien beauftragte ihn für 100 Bergwerk (10.000 Drachmen), um drei pythagoräische Bücher zu liefern.
Aristoteles (384-322 v. Chr.) schrieb Über die Pythagoräer (das Buch ist verloren gegangen) und hält die Lehren der Pythagoräer ausführlich in seinem Metaphysik. Der Historiker Timaeus von Tauromenium (spätes viertes Jahrhundert v. Chr.), der Philosoph Dikaarchus und der Musiktheoretiker Aristoxenus schrieb über Pythagoras.
Nikomachos von Gerasa und Apollonius von Tyana schrieb im ersten Jahrhundert Biographien über Pythagoras.
Jamblichus (250-330) schrieb Das Leben des Pythagoras, Porphyr (ca. 234-305) die Biographie von Pythagoras und Diogenes Laertius (drittes Jahrhundert) beschrieb Pythagoras in seinem Leben und Lehren berühmter Philosophen. Laut Diogenes Laertius hat Pythagoras selbst drei Schriften verfasst: über Bildung, über Politik und über Naturwissenschaft.
Leben
Geburt und Ausbildung
Pythagoras, der Sohn des wohlhabenden Kaufmanns Mnesarchus und Pythais, wurde um 570 v. Chr. geboren. (569) auf der Insel Samos geboren, die zu dieser Zeit auf dem Höhepunkt ihres Wohlstands war. Schon in jungen Jahren ist er mit seinem Vater viel gereist und hat so schon früh die weite Welt kennengelernt. Laut dem Neuplatoniker Jamblichus, Pythagoras' Mutter Parthenis (Parthenos, Jungfrau) und war (wie Jesus) 'makellos erhalten' als Sohn des Sonnengott Apollo. Dabei spiegelte er die Ansicht wider, dass Pythagoras von der göttlichen Welt gesandt wurde, um die Menschen zu erlösen.
Laut Porphyry und Jamblichus stieg der achtzehnjährige Pythagoras auf Lesbos mit dem Philosophen Pherekydes in der Lehre, die das Buch Natur und Götter hat geschrieben. Er würde dann Milet mit dem etwa neunzigjährigen Naturphilosoph Thales haben ihre Meinung geändert. Thales hatte seine Ausbildung in Ägypten erhalten und war der erste Grieche, der sich mit "wissenschaftlichen" Astronomie' war beschäftigt. Er konnte berechnen, wann eine Sonnenfinsternis eintreten würde.
Pythagoras wäre auch der Naturwissenschaftler und Philosoph Anaximander habe besucht.
Nach Jamblichus erlernte Pythagoras dann die Zahlentheorie von den Phönizier, das Geometrie und Astronomie der Ägypter und Chaldäer und Musik- und andere Wissenschaften des Persischen Magie (Zauberer).
Laut Jamblichus sagte Pythagoras, dass der Mensch auf die Welt gekommen sei, um „gezüchtigt“ zu werden. Weil der Mensch seine „wahre Identität“ und die „Harmonie mit der geistigen Welt“ verloren hat, ist sein Leben unvollkommen und vergänglich. Pythagoras suchte an verschiedenen Orten in "Mysterienschulen" Wissen, um eine Lehre zu verfassen, aus der er seine Mitmenschen lehren konnte. Diogenes Laertius schreibt, dass Pythagoras "in alle griechischen und nicht-griechischen Mysterien eingeweiht wurde und auch nach Ägypten kam (..) Er war auch bei den Chaldäern und Magiern." Laut Jamblichus studierte er in Ägypten Astronomie und Geometrie und wurde "gründlich und systematisch in alle göttlichen Mysterien eingeweiht".
Mit 22 Jahren wurde Pythagoras Priester in Sidon in Phönizien. Die ägyptischen Priesterschaften waren der Hintergrund der phönizischen Initiationen und so ging er nach Ägypten. In Heliopolis und Memphis er wurde nicht aufgenommen und reiste nach Theben. An den „priesterlichen Universitäten“ standen die Wissenschaften in erster Linie im Dienste der Bewusstseinsentwicklung des Menschen und der Menschheit.
Nach seinem Aufenthalt in Ägypten ging Pythagoras wahrscheinlich nach Babylonien gegangen. Laut Jamblichus blieb Pythagoras 22 Jahre in Ägypten und wurde vom persischen König getötet Kambyses in 525 to Babylon wo er weitere zwölf Jahre blieb. Dies widerspricht jedoch der Tatsache, dass Pythagoras bereits 532 nach Unteritalien kam. Möglicherweise stehen die Zahlen '22' und '12' für 'alle Aspekte einer Lehre' bzw. für eine 'perfekte Zeit'.
An Kreta würde er die Geheimnisse von lüften Zeus teilgenommen haben, in Delphi die Feierlichkeiten von Dionysos und Apollo, in Thrakien das Orphische Mysterien und weiter Samothrake das Kabiren-Kult.
Croton
Nach seinen Reisen kehrte er nach Samos zurück. Sein erster Versuch, geeignete Studenten zu finden, scheiterte: Seine Ansprüche waren zu hoch oder die Bewohner von Samos zu selbstgefällig. Sein Unterricht, so Jamblichus, sprach sie so wenig an und erschreckte sie so sehr, dass er nur noch einen Schüler in Mathematik hatte.
Pythagoras floh herum 530 v. (532, das Jahr des 62 Olympiade') lange vor der Herrschaft der Tyrann polykrates (535–522 v. Chr.). Er reiste, nachdem er in den süditalienischen Sybaris ausgewandert und konnte dort nicht Fuß fassen, in die Nachbarstadt Croton, wo er den Stadtrat mit seinem Wissen und seiner Beredsamkeit beeindruckte.
Die Krotoner lebten unter ungünstigeren äußeren Bedingungen als die Bewohner von Sybaris. Sieben ihrer Athleten hatten Siege bei den Olympia und brachte der Stadt Ruhm. 530 v.Chr. die Krotoner hatten einen Krieg mit dem Süden Locric hat verloren. Nach dem römischen Historiker Justin sie hätten aus Enttäuschung ihr Leben gegen "Nachtschwärmer" getauscht, wäre Pythagoras damals nicht dort gewesen. Pythagoras wurde gebeten, Reden in dem Pythagoras nach Jamblichus Gruppen junger Männer (15-30 Jahre) ansprach, im Senat vertreten politische Führer, Jungen und Frauen. Die Reden und Gespräche wurden von Jamblichus in vier Reden zusammengefasst.
Die Wirkung der Reden in Croton muss enorm gewesen sein. Der Senat erlaubt die Förderung der Eintracht ein "Schrein für die" Musen', wie Pythagoras ihnen geraten hatte, ihm Räume zur Verfügung stellte und nach Pythagoras' Vorstellungen eine neue Verfassung in. Auf die Ermahnung von Pythagoras, auf "Förderung" zu verzichten, ließen die Frauen ihre schönen Gewänder im "Heiligtum des Hera'.
In Croton heiratete Pythagoras Theano, mit dem er nur Kinder hatte. Theano war die Tochter des Arztes Diomedes.
Schule des Pythagoras
In Croton gründete er um 530 v. erfolgreich eine Bruderschaft oder Sekte rund um religiöse, mystische und philosophische Lehren. Daraus leiten Forscher ab, dass Pythagoras charismatisch früher gewesen. Erstmals wurden auch Frauen aufgenommen. Jamblichus spricht von 300 Anhängern, mit denen Pythagoras zwanzig Jahre lang intensiv und ungestört zusammengearbeitet hat.
Pythagoras muss ein eigenes Haus in Croton gehabt haben, wo er seine Schüler unterrichtete. Es gab einen gemeinsamen Fonds für Gemeinschaftsausgaben, vermutlich nur um die Schule selbst zu finanzieren. Neue Studierende behielten ihr eigenes Vermögen und übergaben es nicht an die Gemeinschaft. Ausschüsse arrangierten Aspekte des Zusammenlebens wie Neubau, Haus und Küche, Bibliothek, Sport und mehr.
Ziel
Das Ziel der Schule des Pythagoras war es, den Geist des Menschen von den vielen Fesseln und Fesseln zu befreien, die ihn von Kindheit an hielten. Ohne diese Befreiung kann einfach niemand etwas Vernünftiges oder Wahres lernen und wahrnehmen." Denn der Verstand „sieht alles und hört alles, aber alles andere ist blind und taub“ (Jamblichus). Die Schule war eine „Geheimschule“, in der die verborgene spirituelle Identität entwickelt werden konnte. 'Da sie [die Lehre] am Anfang aus der Hand der Götter empfangen wurde, wird sie nur mit Hilfe der Götter (..) angegangen, nur wenn ein Gott gnädig die Weisung gibt, kann man langsam etwas davon bekommen, nähert sich Schritt für Schritt. Die Sitten und Regeln wurden zur Förderung des Ziels aufgestellt, ungünstige Einflüsse wurden ferngehalten. Die Organisation war in die Stufen der Vorbereitung und selbständigen Ausübung des spirituellen Lebens unterteilt.
Zwei Phasen, Akoesmata und Mathemata
Ein Aspirant wurde zuerst auf die Gültigkeit des Wunsches (aus Durchsetzungsvermögen, Neugier, Ehrgeiz oder echtem Bedürfnis), auf die Stärke des Bedürfnisses nach spiritueller Entwicklung und auf das Vorhandensein geeigneter Charaktereigenschaften (Wahrhaftigkeit, Ehrlichkeit, Zuhören und Lernfähigkeit, Eifer, Kooperationsfähigkeit und ggf. Unterordnung). Die Beziehung zu Eltern, Gleichaltrigen, Umgang mit Schwierigkeiten und Interessen wurden untersucht.
Wenn der Anwärter diese Prüfung bestanden hatte, wurde er ein Anfänger, die in der Vorbereitungsphase enthalten war, die nach Angaben von Quellen fünf Jahre dauerte. Später wurde diese Phase von fortgeschrittenen Studierenden betreut. Pythagoras selbst unterrichtete nur die Schüler der zweiten Stufe. In der ersten Phase herrschte „Stille“, was nicht heißt, dass kein Wort gesprochen werden durfte. Empfänglichkeit, Offenheit, Eigenarbeit und Reue fielen alle unter „Schweigen“. Der Student wurde in die Gesetze der göttlichen Welt und den Weg zur bewussten Erfahrung dieser Welt eingewiesen.
Pythagoras gab den Schülern Werkzeuge in Form von kurzen Sprichwörtern: leicht zu merkende Formeln und Ähnlichkeiten, sogenannt Acousmata (was gehört werden muss). Es gibt theoretische und praktische Acousmata. Beispiele für theoretische Akusmata sind: „Alles gleicht der Zahl“, „Was sind die Inseln der Seligen? Sonne und Mond', 'Welcher ist der mächtigste? Einsicht“, „Was ist das Gerechteste? Opfer“, „Was ist das Schönste? Harmonie'. Beispiele für praktische Akusmata sind: „Ziehen Sie zuerst den richtigen Schuh an“, „Gebären Sie nicht im Heiligtum“, „Gehen Sie nicht auf Straßen voller Menschen“, „Lassen Sie keine Schwalben im Haus nisten“, „Nicht einen Laib brechen', 'Der Abdruck der Schüssel in der Asche auslöschen', 'Stich das Feuer nicht mit einem Messer', 'Meide das durstige Wasser', 'Stell dich den Feinden entgegen, kehre ihnen nicht den Rücken zu, sondern dreh deine Brust'. Der Schüler musste die rätselhaften Akusmata auswendig lernen, darüber nachdenken, mit anderen darüber sprechen, bis die Bedeutung verstanden wurde, und dann danach leben.
Die Unterscheidung zwischen der ersten und zweiten Phase wurde durch den „Schleier“ symbolisiert, der die Räume für Anfänger und Fortgeschrittene trennte. Außerhalb der pädagogischen Praxis, in der nur die Schüler der zweiten Phase von ihm persönlich unterrichtet wurden, behandelte Pythagoras jedoch alle Schüler herzlich.
Für die zweite Phase, den inneren Kreis oder die eigentliche Mysterienschule, gab es keinen bestimmten Zeitrahmen. Für sie gab es die Mathematiker (was gelernt werden muss). Pythagoräisches Lernen ist „Erinnern“. Die eigenen schlummernden, spirituellen Einsichten entstehen durch allmähliches Bewusstsein. Es gab vier Mathematik: Arithmetik (Zahlentheorie), Geometrie, Astronomie und Musik (Harmonie).
- Wenn Aristoteles die pythagoräische Zahlentheorie beschreibt, spricht er von den zehn Zahlen oder Prinzipien mit folgenden Gegensätzen: Grenze - das Unbegrenzte; ungleichmäßig gleichmäßig; das eine - die Vielheit; rechts links; männlich Weiblich; Ruhe - Bewegung; gerade Biegung; hell dunkel; gut böse; Quadrat - Rechteck. Zahlen gelten als Arbeitsprinzipien, die allem auf der Welt und damit auch dem Menschen Eigenschaften verleihen. Die Prinzipien haben immer eine negative und eine positive, eine aktive und eine passive Seite. Die Zahlensymbole repräsentieren die reellen Zahlen, die Weltprinzipien. Die Mathematik (Mathematik) hat heute diese Verbindung mit Weltprinzipien nicht mehr.
- Die Prinzipien der Geometrie sind Kreise, Rechtecke, Quadrate und Dreiecke. Geometrie beschäftigt sich mit der Bestimmung der (Un-)Gleichheit und (Un-)Ähnlichkeit dieser Prinzipien: der Proportionen. Eine Konfiguration kann sich in der anderen ändern, während die Oberfläche gleich bleibt. Geometrie war nach Sokrates, geeignet, den Menschen zu formen: seine Seele zur Wahrheit zu ziehen und philosophisches Denken zu provozieren.
- In der Astronomie wurde die kreisförmige Bewegung der Planeten um die Sonne als Beispiel für den Studenten gesehen, der sich (durch seine eigene Bewegung) unabhängig zum Zentrum der geistigen Ruhe (dem Unbeweglichen) orientiert hatte. Die Pythagoräer sahen die Planeten als geistige Wesen, Götter, jeder mit seiner eigenen (Planeten-)Sphäre, die auch mit der menschlichen Seele wechselwirkte. Nach Pythagoras ist die Seitenwechsel eines Planeten werden durch eine ganze Zahl und einen eigenen Ton dargestellt. So bildete sich das Planetensystem a Skala, oder die 'Harmonie der Sphären'. Pythagoras hätte diese „hören“ können.
- Das gegenseitige Verhältnis der Töne in der Musik wird durch „die Zahl“ bestimmt. das 'fünfte' bezieht sich auf die 'Wurzelnote' als 3 : 2 usw. Pythagoras verwendet ein 'Monochord“, ein Brett mit einer Schnur zwischen zwei Takten, unterteilt in zwölf Einheiten, um seine Vorstellungen von klanglichen Proportionen zu demonstrieren. Die richtigen Proportionen zwischen den Schwingungen werden als „harmonisch“ erlebt und so war Musik ein Hilfsmittel, um die Aufmerksamkeit des Schülers auf die Welt des Geistes zu wecken. Blasinstrumente lehnte Pythagoras wegen ihrer „enthemmenden Wirkung“ ab, ebenso Musik, die Rost oder unkontrollierbare Erregung verursachte. Pythagoras wählte ausschließlich die beruhigende, beruhigende und erhebende Musik der Winde. Getanzt wurde auch.
Medizin wurde in der Schule des Pythagoras als eine von der Mathematik abgeleitete Wissenschaft praktiziert.
Nach den Gesetzen der geistigen Welt war geistige Entwicklung nur durch Hingabe an andere möglich. Als desillusionierte Studenten gingen, errichteten die Zurückgebliebenen einen „Grabhügel“ für ihn.
Tägliche Praxis
Jamblichus beschreibt den Tagesablauf eines Schülers: Am Morgen ging der Schüler allein und zog es vor, einsame und würdevolle stille Orte wie Schreine oder heilige Haine zu bevorzugen. Der Rest half, den Geist zu organisieren. Erst wenn man auf diese Weise in Harmonie gekommen war, durfte man anderen begegnen. In Tempeln oder ähnlichen Orten trafen sich die Schüler nach ihrem ersten Spaziergang. Es gab Unterricht und nach dem Lerngespräch wurden Körperübungen gemacht, um die Kräfte des Körpers gut zu entwickeln. Das Mittagessen bestand aus Brot mit Honig oder a Bienenwabe. Wein wurde tagsüber nicht getrunken. Nach dem Essen wurde die Zeit für „öffentliche Angelegenheiten“ verwendet. Am späten Nachmittag wurde der Spaziergang wieder aufgenommen, diesmal jedoch in Zweier- oder Dreiergruppen, um das Gelernte zu besprechen und edle Studien zu praktizieren. Danach wurde ein Bad genommen und sie versammelten sich zum gemeinsamen Essen. Nicht mehr als zehn Leute aßen zusammen. Wein, Weihrauch und Weihrauch wurden vorher angeboten und aTrankopfer' danach. Nach dem Essen las der Jüngste Literatur, die der Älteste ausgesucht hatte. So verlief der Tag sehr ruhig und klar, ohne Massenversammlungen, in einem ausgewogenen Verhältnis zwischen eigener Reflexion und Gespräch, körperlicher und seelischer Betätigung und Aufmerksamkeit für geistige und materielle Belange.
Mysterienkult und Ritual
In der pythagoräischen Schule wurden Rituale praktiziert und es gab einen „Geheimkult“. Durch das Ritual wurden die Schüler wieder mit der geistigen Welt verbunden (re-ligio, reconnection) und es flossen Kräfte in sie ein, mit denen sie ihren eigenen spirituellen Weg gehen konnten. Ein Mysterienkult ist die symbolische Darstellung der inneren Prozesse, die der Mensch auf dem „Geheimweg“ zur eigenen wahren Identität erlebt. Die Mythen von Osiris und Dionysos sind Beispiele für diese inneren Prozesse. Die Dionysos-Feste wurden damals in Griechenland alle drei Jahre wiederholt. Die Mythen beginnen mit Trauer und Sehnsucht nach dem verlorenen spirituellen Zustand, dem die Suche folgt und endet, nach einem Kampf mit der "Vielzahl der Sinnesphänomene und Wahrnehmungen", die das eigentliche Selbst in Stücke zerhackt, mit der Wiedererlangung der spirituellen Freiheit. , das Auferstehung. Der visuelle Kult und die Rituale unterstützten das tägliche Leben der Pythagoräer.
Die Riten stammen von orphischen oder dionysischen Riten ab und gehen auf ägyptische Quellen zurück. Laut Jamblichus ahmte Pythagoras hauptsächlich Orpheus nach. Von seinen Reinigungsriten und "Mysterien" hätte Pythagoras die genauesten Kenntnisse gehabt. Aber er brachte auch viele ägyptische Priester, die Chaldäer, Magier und Mysterien in seine Philosophie und seinen Kult ein Eleusis, Imbros, Samothrake und Limnos zusammen.
goldene Verse
In Die goldenen Verse (Carmina Aurea) von Pythagoras wird die gesamte Lebenspraxis der Pythagoräer aufgezeichnet. Die uns bekannte Form wurde erst Jahrhunderte nach Pythagoras niedergeschrieben. Vielleicht wurden sie von seinen Jüngern mündlich weitergegeben, als Plan des Mysterienweges. Es sind 71 'Zauber', ursprünglich auf Griechisch Hexameter. Zwischen den Versen 1 - 46 und 48b - 71 steht der sogenannte 'Pythagoräische Eid': 'Nein, bei ihr, die unserer Seele die Vierheit gibt (tetractys) hat gegeben, Quelle der ewigen Natur!'
Opposition
Pythagoras wollte, dass seine Schule Einfluss auf die Umwelt, auf die Politik hat. Politiker mussten eine Gesellschaftsstruktur fördern, die das Schicksal des Menschen vor Augen hatte. Laut Pythagoras bestand ihre Aufgabe nicht darin, Reichtum, Prestige und Macht zu erhalten oder auszubauen. Ein aristokratisch Das Gemeinwesen, die Herrschaft der »Besten«, schien ihm am besten geeignet, diesem allgemeinen Interesse zu dienen. Demokratien in anderen griechischen Staaten in Tyrannei geendet hatte und unter den damaligen Bedingungen dem Mehrheitsinteresse, nicht aber dem öffentlichen Interesse gedient war.
Aus der Schule des Pythagoras kamen nach Jamblichus bedeutende Staatsmänner. Pythagoras genoss in der Stadt hohes Ansehen und wurde in schwierigen Angelegenheiten um Rat gefragt.
Zum Beispiel entstand ein schwieriges Thema, als zwischen Croton und Sybaris ein Krieg ausbrach. Der Volksführer Telys ließ fünfhundert reichste Bürger ins Exil schicken und ihr Vermögen beschlagnahmen. Diese Verbannten suchten in Croton Asyl. Telys forderte daraufhin die Auslieferung der Asylsuchenden und drohte mit Krieg. Pythagoras riet, die Verbannten nicht auszuliefern, sondern zu beschützen. In Sybaris wurde eine Gesandtschaft von dreißig Männern ermordet, die mit der Übermittlung der Antwort und der Führung von Verhandlungen beauftragt war. Im folgenden Krieg war Croton siegreich und Sybaris wurde dem Erdboden gleichgemacht. Das eroberte Land wurde nach dem Verdienst aller geteilt. Das Volk zog eine Tombola vor und die Demokratische Partei in Croton revoltierte.
Die pythagoräische Macht in Croton führte zu den Feindseligkeiten von 510 v. Die „ungerechte“ Landteilung war der Grund. Widerstand gegen die Pythagoräer war schon vorher entstanden. Ihnen wurde eine „elitäre Haltung“ vorgeworfen. Pythagoräer zogen sich in ihren eigenen Kreis zurück und gaben sich und den Eltern nur die Hand. Verwandte hatten keinen Anteil an den gemeinsamen Gütern der Pythagoräer. Ein Zylon wurde von der Community abgelehnt, weil er den Test nicht bestanden hat. Dann hat er Hass gesät. Nach langer Diskussion stimmte der Senat schließlich der Bildung einer demokratischen Regierung zu, der Vorschlag musste jedoch noch dem Parlament vorgelegt werden. Da tauchten der fanatische Zylone und ein Redner im Namen von Ninon auf, der eine lügenhafte Hassrede gegen die Pythagoräer sprach. Ein paar Tage später kam ein wütender Mob in das Haus, in dem Pythagoräer den Musen ein Opfer darbrachten. Es gelang ihnen rechtzeitig, in ein Gasthaus und in benachbarte Städte zu fliehen. Es entstand ein demokratisches System und es folgten Entscheidungen, die den Pythagoräern in Croton das Leben unmöglich machten.
Versterben
Pythagoras zog kurz vor diesen Ereignissen nach Metapontum. Dort starb er um 500 v. Entsprechend Porphyr Pythagoras reiste zuerst nach caulonia und dann zu Locric und Tarent. Entsprechend Varro Pythagoras lebte sechzehn Jahre in Tarent, ging erst dann nach Metapontum und starb dort, vielleicht 474 v. Chr., an Altersschwäche. Laut Diogenes Laertius wurde das Haus des Pythagoras in Metapontum ein Tempel der Der Meter und die Straße ein Museum.
Erneute Feindseligkeiten in der Region gegen die pythagoräischen Gemeinden um 450 v. bedeutete das Ende der Bruderschaft. Es ist nicht klar, inwieweit die Bruderschaft des Pythagoras religiös, philosophisch bzw. politisch war.
Pythagoras wurde a legendär und schamanisch Figur, die von wundersamen Geschichten umgeben war. Dieses Bild existierte in den frühen 4. Jahrhundert v. Einige Beispiele sind ein "goldener Oberschenkel", die Fähigkeit, an zwei Stellen gleichzeitig zu erscheinen (Bilocation), eine Reise in die Unterweltund in der Lage sein, mit Tieren zu kommunizieren. Er soll auch durch seine vielen Reisen Kenntnisse darüber erworben haben hebräisch Traumdeutung, Chaldäisch Astrologie, ägyptisch Hieroglyphen, und Sauberkeitsregeln für ein reines Leben der persisch Prophet Zarathustra.
lernen
Über den Inhalt von Pythagoras' Denken ist mit Sicherheit wenig bekannt, denn er selbst hätte nichts schriftlich festgehalten. Erst von späteren Pythagoräern wie Philolaus und Hippasus (5. Jahrhundert v.) ist fragmentarisches Textmaterial überliefert, hatte aber originelle Ideen weiterentwickelt. Die ersten klaren Quellen für den frühen Pythagoreismus sind die Interpretationen von Plato und Aristoteles, während aus dem spätenhellenistisch Zeit entstand die Tendenz, den Einfluss von Pythagoras (fälschlicherweise) in ihren Philosophien zu sehen. Das nennt man neopythagoräisch. Aus dieser Zeit viele pseudopigraphisch Texte des Pythagoras. Aufgrund seines wachsenden Rufs wurden Pythagoras im Laufe der Zeit verschiedene Ideen zugeschrieben, wie z Satz des Pythagoras. Aus diesen Gründen ist oft unklar, ob etwas Pythagoras gehört, oder seinen frühen Nachfolgern, oder ob es sich um eine Neuinterpretation oder Erfindung noch späterer Zeiten handelt.
Samos grenzte an das ionische Festland, wo Vorsokraten wie Anaximander und Xenophanes waren aktiv. Sie waren Zeitgenossen von Pythagoras, und Anaximander soll Pythagoras in . gelehrt haben Astronomie und Geometrie. Nach anderen Quellen, Pherekydes von Syros sein Lehrer. Seine Wahrheit wird in Frage gestellt, zum Teil, weil der frühe Pythagoreismus fast keine Ähnlichkeit mit ihren Lehren hat. Quellen aus dem 5. und 4. Jahrhundert betonen den religiösen Glauben des Pythagoras, drücken sich ironisch aus und bezeichnen ihn manchmal als Scharlatan. Dieses Bild ändert sich drastisch mit Platon (427 v.Chr. – 347 v.Chr.), die die Lehre des Pythagoras in der mathematischen Philosophie hervorhebt.
Religion
Pythagoras' Asket Die Sekte wurde durch Kultpraktiken und Glaubenssätze zusammengehalten, die sich auf das Streben nach körperlicher und spiritueller Reinheit konzentrierten. Diese waren nur für Eingeweihte und wurden in ihrem Konferenzraum besprochen (homokoeion) und durften von Pythagoras nicht mit Außenstehenden geteilt werden. Der Hauptgedanke war der Unsterblichkeit des Seele und die Seelenwanderung (Metempsychose) mit anderen Worten Reinkarnation, möglicherweise beeinflusst durch die orphischer Mysterienkult und Pherekydes von Syros. Zum Beispiel könnte man als Tier wiedergeboren werden. Daher waren die ersten Pythagoräer wahrscheinlich insofern als Vegetarierdass sie nur Opfertiere essen konnten. Laut Herodot durften sie nicht begraben werden Wolle Kleidung, die mit ihrem Respekt vor Tieren zusammenhängen kann. Es gab allerlei Verbote, wie das Essen von Favabohnen, wie zum Beispiel dicke Bohnen und Aufnehmen von Krümel, die auf den Boden gefallen sind. Gebote waren zum Beispiel, für den Nachwuchs zu sorgen und seiner Frau treu zu bleiben.
Philosophie
Pythagoras' Vorstellungen über die Pflichten und Talente verschiedener Völker werden in seinen Reden in Croton dargelegt, um Selbstvertrauen zu gewinnen und eine eigene Schule zu gründen. Sie wurden von Jamblichus in vier Reden zusammengefasst: für junge Männer, Senatoren, Jungen und Frauen.
Für Frauen
Pythagoras schreibt den Frauen "Frömmigkeit" zu. Sie ist mehr als der von Erfahrung geprägte Mann, mit mehr Verständnis, Großzügigkeit und Verantwortungsbewusstsein. Sie nimmt leichter spirituelle Einflüsse auf. Sie zweifelt weniger, weil sie ihrem Herzen mehr vertraut. Sie ordnet ihren Verstand eher ihrem Herzen unter als dem Mann. Wegen seiner 'Skepsis“ verschließt sich der Mann eher der Stimme seines Herzens. Die Hauptaufgabe der Frauen ist laut Platon das „Opfer“. Opfer sind auch Hingabe, Dankbarkeit und Ehrfurcht vor der Welt des Geistes. Tiere sollten nicht geopfert werden. Kräfte aus der geistigen Welt fließen als Antwort auf die Opfergaben an den Opfernden. So geben die Frauen diese spirituellen Kräfte weiter. Männer nehmen die geistige Ordnung wahr und lassen sie zur Geltung kommen und so ergänzen sich Männer und Frauen, sie arbeiten gleichberechtigt zusammen. Pythagoras rät den Frauen, wenige und gute Worte zu sprechen. So können sie die geistigen Kräfte besser weitergeben. Plaudern und Klatschen unterbricht den Fluss der Kräfte aus der Geistigen Welt. Von Verschwendung und Stolz wird abgeraten. Ehebruch stört ihre Verbindung mit der „Harmonie der Sphären“.
Für Kinder
Kinder, so Pythagoras, werden von den Göttern besonders geliebt und sind vollkommen rein. Ihre Aufgabe ist es, Aufgeschlossenheit und Reinheit zu bewahren und bis ins Erwachsenenalter zu erhalten. Ein wohlerzogener Junge wird das Licht finden, um für den Rest seines Lebens ein edler Mann zu bleiben. Spielend und lernend muss der Junge seine wahre Identität entwickeln können. Er muss so lange wie möglich vor Einflüssen geschützt werden, die seine Aufgeschlossenheit, natürliche Wahrhaftigkeit und Güte stören können. Aufgrund seiner eigenen inneren Begabung hat jeder Junge sein eigenes Interessengebiet. Dieses Interesse zu wecken, wird auch Ehrfurcht für den Kosmos und die Geistige Welt entwickeln. Sie sollten üben, zuzuhören und Wahrheit und Schönheit aufzunehmen, damit sie später Wahrheit und Schönheit zurückgeben können. Respekt vor Gleichaltrigen lernt man, indem man mit ihnen spielt. Fluchen kommt nicht in Frage, besser nicht gegen diejenigen, die beleidigen. Durch Ärger und Verletzung wird man sich selbst und die Atmosphäre vergiftet. Die Jungen lassen sich von zuverlässigen Ältesten leiten, die selbst an Reinheit und Wahrheit glauben.
Für junge Männer
Noch wichtiger als die richtige Ausbildung, der richtige Beruf und der richtige Lebenspartner ist für junge Männer, einen „akzeptablen Lebenssinn“ und „solide Lebenseinstellung“ zu finden. Das eigene, echt Identität entsteht aus der Verbindung mit der Ordnung des Kosmos und der geistigen Welt. Der Mensch ist in etwas verwurzelt, das vorher war, umfassender und höher als der Mensch. Ehrfurcht und Achtung vor sich selbst entstammen Ehrfurcht und Achtung vor dem „Weltschoß des Kosmos“, aus dem er als körperliches Wesen hervorgegangen ist, und der „geistigen Ordnung“, aus der er als geistiges Wesen geboren wurde. Daher sollten die Eltern berücksichtigt werden. Pythagoras sieht den „Weg zum Bewusstsein“ als ihre „primäre Lebensaufgabe“. Auf diese Weise lernt der junge Mann den größeren Zusammenhalt zu sehen. Daraus erwächst „Ehrlichkeit zu sich selbst“, „Liebe zur Wahrheit“ und Respekt vor dem, was noch nicht verstanden wurde. Er kann dann unterscheiden und ablehnen, was falsch, falsch und Illusion ist. So entsteht wirklicher Frieden und Unabhängigkeit. Durch „spirituelle Bildung“ wählt und verwirklicht der junge Mensch die seiner Begabung entsprechende Ausdrucksform im Leben. Er rät ihnen eher zur Nachdenklichkeit als zur Unbesonnenheit (von plötzlichen Impulsen geleitet oder… Klischee's und Konventionen).
Für Politiker
Er empfiehlt die Senatoren einem Gericht für die Musen (ihr Anführer) Apollo symbolisiert die geistige Ordnung), um Eintracht und Harmonie im Staat zu fördern. Er sieht den Staat ebenso wie den einzelnen Menschen als Instrument für eine höhere geistige Wirklichkeit. Die Gemeinschaft hat auch ein „Schicksal“ und eine wahre Identität, die sich aus dieser spirituellen Ordnung ergibt. Das Leben im Staat soll im Einklang mit der kosmischen Ordnung und der geistigen Welt stehen. Der Staat drückt seine wahre Identität in seiner eigenen Kultur und Verfassung aus. Der Führer der Gemeinschaft sollte die Funktion des Staates für die geistliche Ordnung verstehen. Diese Einsicht muss natürlich in die Praxis umgesetzt werden, damit der geistigen Identität des Staates Raum zur Entfaltung gegeben wird. Der reife Führer muss sich durch Gerechtigkeit und Unabhängigkeit (mit eigenen Augen und Weitsicht sehen) auszeichnen. Das Privatleben, der kleine Familienkreis des Führers, ist Vorbild, Spiegelbild und Zustand des großen Staatskreises. Iedere burger kan, met een goede leiding, naar vermogen bijdragen aan de verwerkelijking van de ware identiteit van de gemeenschap. Door eigenbelang op de voorgrond te plaatsen, wordt de harmonie van de kosmos en de innerlijke eenheid van de staat verstoord.
Wiskunde
Vanaf Plato (De staat, VII, 530d; Philebus, 16c) verschijnen meer vermeldingen van Pythagoras als leermeester op het gebied van wiskundige vakgebieden, zoals rekenen, harmonieleer, geometrie en astronomie. Volgens hem was een fundamentele leerstelling de aanname dat alles is opgedeeld in een en veel, het begrensde en het onbegrensde. Aan alle zaken lagen getallen ten grondslag, zelfs de oersubstantie van de kosmos kon door getallen worden verklaard, middels de Tetractys ('viervoud' vormt decade, tiental: 1 2 3 4 = 10). Het Ene (monade) vormt twee polen (dyade): (verwekkende vader) 'geest' en (ontvangende moeder) 'energiematerie'. Daaruit ontwikkelt zich de derde toestand van de wereld (triade): de Ziel. In de vierde fase (tetrade) komt ten slotte de wereld waarin we ons bevinden tot uitdrukking.
Muziek
Aan Pythagoras werd ook de ontdekking van de muziekintervallen toegeschreven: een snaar met een bepaalde lengte geeft een bepaalde toon, die mooi samenklonk met een andere snaar van de halve lengte, dat duidde op de wiskundige ordening van het heelal. Door de beweging van de planeten zouden tonen ontstaan, die als de muziek der sferen werden omschreven, maar niet meer gehoord wordt, omdat de mens er vanaf zijn geboorte aan is gewend. Onduidelijk is in hoeverre dit alles daadwerkelijk van Pythagoras afkomstig is. Dat hij veel aan onderzoek deed wordt in ieder geval door Heraclitus 500 v.Chr. bevestigd. Deze viel hem aan op zijn veelweterij (polymathiê).
Invloed
De pythagoreïsche stroming verbreidde zich over de steden in de regio en won aan maatschappelijke en politieke invloed gedurende twee à drie generaties. In deze periode werd Croton de machtigste stad in de regio, waarin Pythagoras mogelijk een aandeel had.
Pythagoras had een broederschap opgericht, dat zich met succes verspreidde over Magna Graecia en waarvan in de loop der tijd leden tot in het stadsbestuur kwamen. Na de verdrijving van 510, riepen de Crotoniaten de verbannen pythagoreeërs terug. Ook na Pythagoras' overlijden hadden de pythagoreeërs grote invloed in Croton en er mee verbonden steden. In Griekenland kwamen er steeds meer democratische staatsvormen en dat bracht ook in Magna Graecia onrust en oproer. Rond 450 vond een volledige staatsgreep plaats. Bij de vijandigheden werden de vergaderzalen van de pythagoreeërs verbrand en hun leiders gedood, zodat overlevenden verspreid raakten. Volgens Jamblichus vonden in Croton bijna alle pythagoreeërs de dood, toen ze in Milons huis te samen waren gekomen en het huis door tegenstanders in brand werd gestoken. Alleen Archippus en Lysis zouden hebben weten te ontsnappen. Lysis werd in Thebe de leraar van Epaminondas. Het gevolg van hun tweede verdrijving was een verbreiding van pythagoreïsche filosofie door heel Griekenland, die zich gestaag verder ontwikkelde. Pythagoreeërs verlieten Italië, op Tarente na. In Plato's tijd verschijnen opnieuw pythagoreïsche leiders in onder andere Tarentum.
Er ontstond al in de tweede generatie pythagoreeërs onenigheid tussen 'akoesmatici' (horenden van de eerste fase) en 'mathematici' (lerenden van de tweede fase in Pythagoras' school). Laatstgenoemden veroorloofden zich vrijheid van denken, terwijl de eerstgenoemden vast geloofden in de akoesmata (spreuken) en de autoriteit van de meester. Ook ontstond er onenigheid toen mathematicus Hippasus in 510 als spreker in de senaat optrad en die zich uitsprak voor het volk en tegen de aristocraten. Dat was voor de pythagoreeërs verraad. Bij een democratie werden groepsbelangen boven het spirituele welzijn van de gemeenschap geplaatst. Daarom wezen pythagoreeërs de democratie af en geloofden ze in een aristocratisch staatsbestel. Hippasus hield zich niet aan de geheimhoudingspraktijk van de pythagoreeërs en bracht 'geheimen' in de openbaarheid. Hij stichtte een eigen mathematische school.
Volgens Jamblichus waren er groepen pythagoreeërs in Cyrene in Noord-Afrika, in Phlius en in Tarente.
Het vroege pythagorisme, en vermoedelijk dus Pythagoras zelf, oefende invloed uit op diverse presocraten, zoals de artsen Alcmaeon en Empedocles. Vooral Empedocles combineerde net als Pythagoras religieuze noties zoals vegetarisme en reïncarnatie met natuurfilosofie. Na het uiteenvallen van het pythagoreïsche broederschap verschijnen in de bronnen enkele vluchtelingen, zoals Philolaus in Thebe. Deze presocraat was een pythagoreeër die vroegere noties doorontwikkelde en een bron van pythagoreïsche kennis vormde voor Plato en Aristoteles. Vooral Plato zou in zijn denken zijn geïnspireerd door het pythagorisme. In de dialoog Phaidoon, die zich afspeelt in 399, komen de pythagoreeërs Simmias en Kebes voor, die in Thebe naar Philolaus hadden geluisterd. Met name van Archytas van Tarente ontving Plato informatie over Pythagoras' leer.
In 209 v.Chr. kwam Cato de Oudere naar de pythagoreeër Nearchus in Tarente en werd een volgeling.In de 2e eeuw v.Chr. ontstaat een hernieuwde interesse voor het pythagorisme, dat nu wordt gecombineerd met platonische en aristotelische filosofie. Nigidius Figulus , een vriend van Cicero, vestigde in 70 v.Chr. in Rome een nieuwe pythagorische broederschap. Dit neopythagorisme maakte van Pythagoras de bron van die filosofieën en werkte door op het middenplatonisme en neoplatonisme. In het jaar 50 richtte keizer Claudius bij Rome een ondergrondse neopythagorese basiliek op, die in 1917 werd uitgegraven. Volgens Diogenes Laërtius waren er, omstreeks 170 v.Chr., nog verschillende boeken van Pythagoras in de bibliotheek van Alexandrië: de Heilige Rede, Over het Wereldal, Over de Ziel en Over de Vroomheid. De reputatie van Pythagoras vergrootte zich, en er verschenen diverse geschriften onder zijn naam, zoals de Memoires van Pythagoras. De Gulden Verzen werden verschillende malen tussen 800 en 1050 in het Arabisch vertaald en in 1494, tijdens de renaissance, door Aldus Mauritius in Venetië gepubliceerd.
Zie ook
- Beker der rechtvaardigheid, ook wel bekend als de 'beker van Pythagoras'.
Externe links
- De wiskunde volgens Pythagoras
- De stelling van Pythagoras
- Pythagoras, artikel in de Stanford Encyclopedia of Philosophy, 28 mei 2014.
Literatuur
- Barnes, J. Early Greek Philosophy. London: Penguin, 1987.
- Diogenes Laërtius. Leven en leer van beroemde filosofen. Red. R. Ferwerda. Amsterdam: Ambo, 2000.
- Jamblichus & Porphyrius. Leven en leer van Pythagoras. Vert. H.W.A. van Rooijen-Dijkman. Baarn: Ambo, 1987.
- Kahn, C. Pythagoras and the Pythagoreans. A Brief History. Indianapolis: Hackett, 2001.
- Kirk, G.S. & J.E. Raven. The Presocratic Philosophers. A Critical History with a Selection of Texts. Cambridge: Cambridge University Press, 1975 (1957).
- Dietzfelbinger, K. (2005), Pythagoras, Rozekruis Pers, Haarlem, 2018
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| Bibliografische informatie |
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Biblioteca Nacional de España:XX1160617 |