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Geschichte der Wissenschaft Naturwissenschaft ist das Teil von Philosophie die die materielle Welt als Studienobjekt hat. Diese philosophische Naturauffassung kann als Vorläufer der Moderne angesehen werden Naturwissenschaften.
Antike
Im Kontext der griechischen Philosophie, von der Naturphilosophen die Personen des 6. und 5. Jahrhunderts v. Chr., die sich mit der Frage nach dem Ursprung unseres Universums und den darin ablaufenden Prozessen beschäftigten, ohne auf die traditionellen "Erklärungen" der Mythen zurückzugreifen.
Hier sind einige Anmerkungen zu machen:
- Spätere griechische Philosophen haben sich auch mit der „Natur“ beschäftigt.
- Der Begriff Naturphilosophen entstand, weil diese Philosophen oft den Titel verwendeten Über Natur (GR. peri pusse) gaben ihre Arbeit. Aber sie taten so, als ob sie sich um „alles“ kümmerten, alles was ist, alles was ist. Daher wäre es reiner zu Ontologen zu sprechen, oder über ihre Philosophie als Ontologie zu dem die Naturphilosophie gehört.
- Eine bewusste Definition dessen, was „Natur“ ist, finden wir vor Aristoteles nicht. Zunächst wird nicht zwischen „Natur“ und anderen Domänen unterschieden. Darum konnten wir metaphysisch Vorstellungen, beeinflussen ihre Auffassung von der Natur. Sie verwendeten manchmal auch Ausdrücke aus einem anderen Bereich (z. B. Ausdrücke wir ethisch aufrufen würde), um auf Vorgänge aus der Natur hinzuweisen.
- Darüber hinaus spielten bestimmte Annahmen eine Rolle, die unserer Meinung nach ihre Ansichten in eine bestimmte Richtung drängten. So wurde beispielsweise angenommen, dass die Bewegungen der Himmelskörper kreisförmig verlaufen, obwohl sich dies später in den Berechnungen als Problem herausstellte. Dann fanden sie die Epizyklen aus, kleine Kreise auf dem Weg eines großen Kreises, um die Berechnungen wieder richtig zu machen. Es blieb ein Axiom, dass Himmelskörper die „perfekte“ Bewegung eines Kreises haben.
Im Laufe der Zeit wurden (Teile) der griechischen Naturphilosophie unterschiedlich betrachtet, vor allem weil man glaubte, die Griechen hätten eine bestimmte Vision, die damals in der Wissenschaft vorherrschte, bereits „vorgesehen“. Da sich dies pro Epoche ändert, wird dies im Folgenden nicht behandelt.
Nach dem Hellenismus entwickelt sich die Naturphilosophie nicht mehr nennenswert, daher sind Epikur und die Stoa die letzten beiden Kapitel des Antikenkapitels.
Siehe weiter den Wikipedia-Artikel Klassische Philosophie für andere Aspekte der antiken Philosophie.
Vorsokratische Naturphilosophen
Da von dem, was diese griechischen Naturphilosophen geschrieben haben, nur Fragmente überliefert sind, sind wir für unsere Kenntnis ihrer Ansichten weitgehend auf spätere Quellen wie Aristoteles, Stobaeus und Simplicius angewiesen. Bei der Interpretation ist Vorsicht angebracht, da historische Objektivität in unserem Sinne nicht ihr Ziel war; Aristoteles beispielsweise verwendet selbst 4 Arten von Ursachen (Material, Form, Ziel und Bewegung) und sucht diese daher bei seinen Vorgängern. Aber diese machten diese Unterscheidung überhaupt nicht.
Ein weiterer erschwerender Faktor für uns ist, dass sie nicht klar zwischen organisch und anorganisch unterscheiden. (Dies ist das Phänomen, das manchmal mit dem Begriff bezeichnet wird Hylozoismus.)
Das allgemeine Merkmal ihrer Naturphilosophie ist theoretische Spekulation unter Berücksichtigung von Beobachtungsdaten.
Anaximander
Anaximander vermutete in seiner Kosmogonie eine mutmaßliche apeiron (es unbegrenzt), etwas Unerschöpfliches, aus dem unser Kosmos geformt wurde. In diesem Apeiron entstehen Spannungen und irgendwann platzt es. Mehrere Feuerstreifen werden ausgestoßen, die jeweils in unterschiedlichen Entfernungen von der Erde landen. Um diese herum bilden sich Ausatmungen, in denen sich einige Löcher befinden. Durch diese Löcher sehen wir dieses Feuer, und genau das nennen wir unsere Himmelskörper. Im Zentrum des so entstandenen Universums bleibt die Erde an Ort und Stelle. In seiner Weltanschauung wäre es angemessener gewesen, dass die Erde rund wäre, aber weil unsere Beobachtung deutlich zeigt, dass die Erde flach ist, war sie seiner Meinung nach zylindrisch, und wir leben auf der flachen Oberseite dieses Zylinders.
Parmenides
Der Einfluss von Parmenides auf Naturphilosophie ist sehr groß. Durch seine metaphysische Aussage, dass nichts entstehen oder vergehen kann, 'verboten' er Theorien, in denen a Schöpfung aus dem Nichts Hat eine Rolle gespielt. Alles ist, was es ist, alles ist eins, unbeweglich, unveränderlich. Das ist die Wahrheit'. Die Natur, wie der Mensch sie zu sehen glaubt, mit Bewegung, Entstehung und Verfall, existiert nicht, sondern nur durch unsere falsche Denkweise entsteht sie. Parmenides gibt jedoch eine Beschreibung davon, also hat er auch seine eigene Naturphilosophie. Das bedeutet, dass es bereits gefüllt ist mit Licht und Nacht-; alles in unserer Welt ist durch Mischen (Gr. migma) bestehend aus diesen Elementen Licht und Nacht-. Parmenides war der erste, der dieses Konzept verwendet hat mischen eingeführt.
Empedokles
Empedokles beschreibt den Ursprung der Welt wie folgt. Anfangs gab es alle Arten von losen Gliedmaßen; Liebe kam mit ihrer einigenden Kraft und machte daraus ein Ganzes. Das lief nicht auf Anhieb perfekt und Kreaturen wie die Zentauren vollbracht. Später wurde es besser und die Welt, wie wir sie kennen, entstand. Dieser Prozess wird jedoch fortgesetzt, und Liebe wird schließlich dazu führen, dass alles zusammenklumpt. Wenn alles eins ist, setz dich Hass an der Kante. Dieser bricht jedoch ein, nimmt alles wieder auseinander und bewirkt eine Wirbelbewegung, aus der die 4 Elemente (Möhren genannt: Wasser, Erde, Luft und Feuer).
Liebe sichert so die Herkunft der Lebewesen (Zoogonie), Hass für den Ursprung des Kosmos (Kosmogonie) Nur von hier kann man in aristotelischer Terminologie trennen Bewegungsursachen sprechen.
Empedokles ist auch der Autor eines religiösen Gedichts, de Reinigungen in dem unter anderem von Seelenwanderung (und damit von einer unsterblichen Seele) ausgegangen wird. Es ist (für uns) nicht leicht, den Inhalt dieses Gedichts mit seiner Naturphilosophie, wie sie in seinem Gedicht beschrieben wird, in Einklang zu bringen Über Natur.
Atomisten
Die undurchdringlichen, unvergänglichen Atome der Atomisten Leukipp und demokrit haben nur quantitative Eigenschaften (Größe und Form). Neben den Atomen (die Sein) existiert eine unendliche, durchlässige Leere (die nicht sein), in dem sich unendlich viele Atome ständig in alle möglichen Richtungen bewegen. All dies geschieht ganz mechanisch, ohne vorgefasste Absicht.
Universen entstehen, weil viele Atome an einem bestimmten Ort zusammenkommen. Dadurch entsteht eine Wirbelbewegung, bei der die größeren Atome im Zentrum verbleiben und die leichteren herausgedrückt werden. Erde, Meer, Himmel und Sterne entstehen durch das Zusammentreffen von Atomen ähnlicher Größe ("gleich ist gleich wie" war ein griechisches Axiom). Sonne und Mond entstehen jedoch getrennt; daher haben manche Welten keine Sonne oder keinen Mond oder mehr als einen. Diese Universen gehen zugrunde, wenn es zu einer gegenseitigen Kollision zwischen ihnen kommt oder wenn andererseits ein großer Zustrom von Atomen von außen in sie eindringt.
Wir können die Atome nicht sehen; ihre Existenz ist eine Hypothese, um die Existenz dessen zu erklären, was wir um uns herum sehen. Denn wir können sehen, was aus Atomen und Leerheit besteht. Alle Gegenstände und Körper haben ihre individuellen Eigenschaften aufgrund der Formen der verschiedenen Atome, aus denen sie bestehen, sowie aufgrund der Position, die diese Atome innerhalb der gebildeten Kombination einnehmen. Dies ist analog zur Bildung verschiedener Wörter mit den gleichen Buchstaben: In einer anderen Reihenfolge bilden sie ein anderes Wort (Kiel - Laie), aber auch, wenn derselbe Buchstabe an einer anderen Position (invertiert) platziert wird: (ken - Stichwort).
Pythagoräer
Nehmen Sie einen separaten Platz ein Pythagoräer , dass was bei anderen Philosophen die vier Elemente sind, bei ihnen die Zahlen zu sein scheinen. Zahlen sind in den Dingen, 'sind' (konstitutiv für) die Dinge. Klänge, aber auch Dinge wie Gerechtigkeit „sind“ (Ausdruck von) Zahlen. Man kann auch sagen, dass die Pythagoräer den Begriff benutzten Nummer qualitativ interpretiert kann man vielleicht von einer Intuition sprechen, dass die Welt mathematisch geordnet ist, aber es bleiben schwierige Beschreibungen eines Weltbildes, das wir nicht nachempfinden können.
Im System eines späteren Pythagoräers, Philolaus ist nicht die Erde im Zentrum, sondern das, was die Feuerstelle heißt, um die sich 10 Himmelskörper drehen (10 war die perfekte Zahl). Der spätere Astronom Hipparchos wird die Erde nicht in den Mittelpunkt des Universums stellen.
Plato
PlatoNaturphilosophie ist wenig bekannt, vor allem weil das Werk, in dem er sie darlegt, die Timaios, ist etwas esoterisch. Darin präsentiert er seine Ansichten als wahrscheinliche Geschichte und nicht als 'Wissenschaft', da seiner Meinung nach Gewissheit nicht erreicht werden kann, wenn man von der sich verändernden Natur um uns spricht.
In dem Timaios beschreibt einen Prozess, bei dem die Demiurg (Handwerker, Organisator) organisiert das vorhandene Chaos. Er präsentiert die Geschichte als zeitlich gesetzt, aber es ist wahrscheinlich, dass dies nur ein Mittel ist, um die Struktur zu verdeutlichen.
Alles ist so gut wie möglich gemacht, d. h. unsere Welt ist das bestmögliche Abbild der transzendenten Welt der Ideen. Platon lässt daher seine Ideentheorie innerhalb seiner Naturphilosophie nicht los.
Platon kennt auch Elemente; diese haben keine Eigenschaften, aber stereometrische Formen, bzw. die Pyramide (Tetraeder), das Oktaeder (8-Fläche), das Ikosaeder (20-Fläche) und den Würfel:
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| Pyramide (Tetraeder) | Oktaeder (8-Ebenen) | Ikosaeder (20-Ebenen) | Würfel |
Hier steht der Würfel für Boden, die Pyramide für Feuer, die 8er davor Himmel und die 20er vorm Wasser.(Der Übergang von dieser mathematischen Vorstellung zur physikalischen Realisierung in der (für uns beobachtbaren) Welt ist problematisch. Man muss sich vorstellen, dass die Erfahrung, dass Feuer wehtut, durch die Spitze der Dreiecke verursacht wird, durch die man gestochen wird. ?)
Alle vier dieser Formen bestehen aus zwei Arten von Dreiecken. Dass Wasser verdunstet oder Feuer entsteht, liegt daran, dass diese Dreiecke aufbrechen und eine andere Kombination eingehen. Die Elemente können sich also ändern. Bei Platon findet man also eine Kombination aus der atomistischen Konzeption (die Dreiecke) und der mathematischen Struktur/Intuition der Pyhtagoräer und den vier Elementen, wie wir sie von Empedokles kennen, die aber bei Platon nicht primär sind.
Das, was eine gewisse Ähnlichkeit mit dem hat, was später Aristoteles Angelegenheit ruf an, steig ein Timaios verschiedene, etwas seltsame Namen: Empfänger allen Werdens, in dem Eindrücke gemacht werden, Natur empfängt alle Körper, Mutter allen Werdens. Es ist ein Konzept, das selbst für Platon selbst sehr schwer zu fassen ist. Diese Mutter des Werdens ist schon da, wenn der Demiurg eintrifft, dh bei Platon ist von einer Schöpfung aus dem Nichts die Rede. Der Demiurg überredet sie, die Ideen so genau wie möglich nachzuahmen.
Aristoteles
gemäß Aristoteles Physik beschäftigt sich mit Dingen, die ihre eigene Existenz haben, aber nicht unveränderlich sind. Dies steht im Gegensatz zur Mathematik, die sich mit Dingen beschäftigt, die unveränderlich sind, aber keine eigene Existenz haben, und im Gegensatz zur Metaphysik (in ihrer Terminologie die Theologie), die sich mit Angelegenheiten befasst, die sowohl ihre eigene Existenz haben als auch unveränderlich sind.
Nach Aristoteles ist es möglich, wissenschaftlich über die (verändernde) Natur um uns herum zu sprechen. Er lässt Platons Ideentheorie (in der die Ideen losgelöst von Dingen) und ersetzt den Stelt Bilden, Das im Dinge selbst, und die wir nur begrifflich von den Dingen trennen können. Dies bedeutet, dass die Realität um uns herum nicht mehr von geringerer Qualität ist und wir den Daten, die wir über die Sinne erhalten, nicht misstrauen müssen.
Auch Aristoteles erkennt die vier Elemente, doch gibt es nach ihm noch ein fünftes Element: Äther, die nur in den überlunaren Reichen ist. Dieser Äther bewegt sich in perfekten Kreisbewegungen. Für Aristoteles sind die natürlichen Prozesse ober- und unterhalb des Mondes grundsätzlich unterschiedlich. (Sein Schüler Theophrast wusste nicht, wie man den Unterschied zwischen Unter- und Übermond macht, und kaufte diesen Äther dann wieder aus.)
Die Naturphilosophie des Aristoteles ist teleologisch (das heißt, er erkennt a Ziel als Ursache): alles strebt nach einem Ziel,- zu locker, zum Beispiel an seinen natürlichen Platz: Steine fallen, Feuer steigt auf. Diese haben also in sich ein Bewegungsprinzip, können aber nicht wie Lebewesen sich verlangsamen oder eine eigene Richtung wählen. Die Lebewesen sind dazu in der Lage, weil sie ein Seele haben ihr Bewegungsprinzip. Diese zielstrebig kann man auch anders sehen: Eine Eichel strebt danach, eine Eiche zu werden, denn die Eichel ist potentiell eine Eiche (und keine Buche). Ebenso für ein Kind. Dies geht noch weiter: Aristoteles lehnt die Seelenwanderung des Pythagoras ab, weil die menschliche Seele untrennbar mit dem Menschen verbunden ist, und nur Mit mann. Ein Körper kann potentiell leben, aber nur leben, wenn er eine Seele hat. Seele ist also die Erkenntnis, die ein Lebewesen leben lässt. Die Seele ist mit dem Körper verbunden, wie das Sehen mit dem Auge verbunden ist. Aristoteles drückt dies aus, indem er sagt, dass die Seele Entelechie des Körpers (in diesem Wort erkennt man wieder zu locker (Ziel) ). Körper und Seele sind daher keine zwei getrennten Substanzen; man kann sie im Lebewesen nur begrifflich unterscheiden, man kann sie nicht physisch trennen.
Im Sublunar spielten mathematische Konzepte keine Rolle. Aristoteles hatte also in dieser Hinsicht nichts mit der pythagoräischen Weltauffassung zu tun. Mathematik hat für ihn keinen Bezug zur Realität; das Mathematische ist eine Abstraktion und als solche nur in unserem Geist präsent.
Für Aristoteles ist das zentrale Thema der Physik der Begriff der Bewegung. Bewegung ist nach Aristoteles auch ohne möglich Leere existiert. Darüber hinaus ist unser Universum seiner Meinung nach ewig. Siehe weiter den Artikel über Aristoteles Physik.
Genießer
Genießer zu den vorsokratischen Atomisten zurückgekehrt. Aber seine Atome fallen alle von oben nach unten. Durch völlig zufällige Seitwärtsbewegungen (enklisis) kollidieren sie, und aus solchen Kollisionen und Agglomerationen entstehen materielle Objekte und Körper. Mit diesem enklisis er wies darauf hin, dass nicht alles vorherbestimmt war.
Raum und Zeit bestehen für ihn aus Minima, und ein Atom kann sich nie weniger als ein solches Minimum bewegen. Das Atom ist also für uns während der Bewegung von einem Minimum zum anderen „weg“. Tatsächlich kann man nur sagen, dass sich das Atom bewegt hat hast, nicht dass es sich bewegt.
Laut Epikur ist unser Universum nicht nur zufällig entstanden, es existieren (und gehen) unendlich viele Universen unter.
Seine Naturphilosophie diente nicht der Wahrheitsfindung, sondern hat einen ethischen Zweck: Menschen von Ängsten zu befreien, indem sie ihnen zeigen, wie alles funktioniert. Es gibt keine bösen Götter, die wir fürchten müssen, es gibt kein Leben nach dem Tod, in dem wir bestraft werden usw.
Stoiker
Den Stoikern zufolge gibt es nur ein Universum, aber es kommt und geht periodisch. Der „perfekte“ Zustand ist der, in dem alles in unserem lebendigen Kosmos (göttlich) Feuer ist. Aber weil diesem Feuer die Nahrung fehlt, erlischt es langsam und wird zu unserem Universum mit den vier verschiedenen Elementen. Nach einiger Zeit stellt sich die Entwicklung zum Feuer wieder ein – Feuer erweist sich als das stärkste Element – und alles beginnt bei Null. Alles wiederholt sich so endlos auf die gleiche Weise, denn es gibt keinen Grund, warum das Göttliche Logos von seiner "perfekten" Methode abweichen würde. Nach ihnen kann unser Universum nicht ewig sein, weil es Materie ist und daher vergänglich.
Mittelalter
sehen Wissenschaft im Mittelalter für den Hauptartikel zu diesem Thema.Renaissance
sehen Wissenschaft in der Renaissance für den Hauptartikel zu diesem Thema.Literatur
- A. A. Lunge: Der Cambridge-Begleiter der frühen griechischen Philosophie. Cambridge University Press. 1999.
- Jaap Mansfeld: Die Vorsokratiker I. Milesier, Pythagoreer, Xenophanes, Heraklit, Parmenides. Werbung Universalbibliothek. 1983.
- Jaap Mansfeld: Die Vorsokratiker II. Zenon, Empedokles, Anaxagoras, Leukipp, Demokrit. Werbung Universalbibliothek. 1986.
- Sir David Ross: Aristoteles. (1923, zahlreiche Neuauflagen, heute mit einer Einführung von John L. Ackrill.)
- Gregory Vlastos: Platons Universum. (1975, 2005 Neuauflage mit Vorwort von Luc Brisson). Ein Kapitel über die vorsokratischen Philosophen, zwei über Platon.