WikiDer > Католическое богословие сексуальности - Википедия

Catholic theology of sexuality - Wikipedia
Не путать с Католическое богословие тела или же Богословие тела.
Для более широкого обсуждения см. Пол и гендерные роли в католической церкви.
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Католическая теология сексуальности, подобно Католическое богословие в общем, взято из естественный закон,[1] канонический писание, Божественное откровение, и священная традиция, как авторитетно интерпретируется магистериум из католическая церковь. Сексуальная мораль оценивает сексуальное поведение в соответствии со стандартами, установленными Католическая моральная теология, и часто предоставляет общие принципы, с помощью которых католики могут оценить, соответствуют ли конкретные действия этим стандартам.

Католическая церковь учит, что человеческая жизнь и человеческая сексуальность неразделимы. Потому что католики верят Бог создал людей в своем собственном изображение и подобие, и что он нашел все, что он создал, "очень хорошо",[2] Католическая церковь учит, что человеческое тело и секс тоже должны быть хорошими. В случаях, когда сексуальное выражение разыскивается за пределами брак, или когда репродуктивная функция сексуального выражения в браке сознательно нарушается (например, использование искусственного контрацепция), католическая церковь выражает могила моральное беспокойство.

Церковь учит, что половой акт имеет двоякое объединение и рождение ребенка. цель;[3] и что вне брака секс всегда противоречит своей цели. Согласно Катехизис католической церкви, «супружеская любовь ... направлена ​​на глубоко личное единство, единство, которое, помимо единения в одной плоти, ведет к формированию одного сердца и души»,[4] поскольку брачные узы должны быть признаком люблю между Богом и человечеством.[5]

Среди того, что считается грехом, серьезно противоречащим целомудрие являются мастурбации, прелюбодеяние, порнография и гомосексуализм.[6] Кроме того, «прелюбодеяние, развод, многоженство и свободный союз являются серьезным оскорблением достоинства брака».[7] Закупка аборт, помимо того, что считается серьезное дело, перевозит, на условиях, предусмотренных каноническое право, штраф отлучение, «самим совершением преступления».[8]

Основа

Дальнейшая информация: Католическое богословие тела

Каждый человек создан по образу Божьему и поэтому обладает большим достоинством.[9] Сексуальность не является чем-то чисто биологическим; скорее, это касается интимного ядра человека.[10]

Естественный закон

Естественный закон (латинский: lex naturalis) относится к использованию разума для анализа человеческой природы, чтобы вывести обязательные правила морального поведения из Божьего творения реальности и человечества. «Естественный закон написан и выгравирован в душе каждого человека, потому что человеческий разум предписывает ему делать добро и запрещает грешить».[1] Он называется «естественным», потому что разум, который его предписывает, принадлежит человеческой природе. Его основные заповеди содержатся в Десять заповедей.

в Summa Theologica, Г. Фома Аквинский писал: «... разумное создание подчиняется Божественному провидению самым превосходным образом, поскольку оно принимает участие в промысле, будучи предусмотрительным как для себя, так и для других. Поэтому оно имеет долю Вечного Разум, благодаря которому оно имеет естественную склонность к своему действию и цели: и это участие вечного закона в разумном существе называется естественным законом.[11]

Писание

В Рассказы о сотворении мира дать представление о антропология которые информируют католическое богословие о сексуальности. Следующие стихи часто цитируются в католических исследованиях сексуальной морали:

  • 1:27: «И сотворил Бог человека по своему образу; по образу Божию Он создал его: мужчину и женщину сотворил их».[12]
  • 2: 21–25: «Тогда Господь Бог погрузил Адама в глубокий сон; и когда он заснул, взял одно из его ребер и наполнил его мясом. И построил Господь Бог ребро, которое взял из него. Адам превратился в женщину: и привел ее к Адаму. И Адам сказал: вот теперь кость от костей моих и плоть от плоти Моей; она будет называться женщиной, потому что она взята из мужчины. А потому мужчина оставит отца и мать, и прилепится к жене своей: и будут двое в одной плоти. И оба были нагие, а именно Адам и его жена, и не постыдились ».[13]
  • 3:16: «Женщине он также сказал: умножу печали твои и зачатия твои; в печали родишь детей, и будешь господствовать над мужем твоим, и он будет господствовать над тобою».[14]

Два из Десять заповедей прямо обращаются к сексуальной морали, запрещая супружеская измена[15][16] и алчность жены соседа.[17][18]

Иисус комментирует эти заповеди в Евангелие от Матфея:

Вы слышали, что им было сказано в древности: не прелюбодействуй. Но я говорю вам, что всякий, кто будет смотреть на женщину с вожделением, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце.[19]

Иисус также ссылается на отрывки из Бытие в его учении о браке у Матфея:

Разве вы не читали, что Сотворивший человека от начала мужчину и женщину сотворил их? И он сказал: "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они двое в одной плоти". Поэтому теперь они не двое, а одна плоть. Итак, что Бог соединил, никто не разлучит. Они [фарисеи] говорят ему: почему тогда Моисей повелел дать разводное письмо и отложить? Он [Иисус] говорит им: потому что Моисей по жестокосердию вашего сердца позволил вам оставить своих жен; но с самого начала это было не так.[20]

Святоотеческое богословие

Августин Гиппопотамсчитается святой и отец церкви католической церковью, проживший гедонистический образ жизни в ранней юности, позже строго следовал дуалистический религия Манихейство, который был глубоко враждебен материальному миру, презирая сексуальная активность. В конце концов, под влиянием его Католический христианин мать Моника, Августин обратился в христианство, а позже трогательно написал об этом обращении в своей Признания, включая подробную информацию о сексуальных аспектах. Следующий отрывок из его автобиографии описывает критический поворотный момент в его изменении сексуальной морали:

Так быстро я вернулся на то место, где сидел Алипий; ибо там я положил книгу апостолов, когда поднялся оттуда. Я схватил, открыл и молча прочитал тот абзац, на который впервые упал мой взгляд: «Не в буйстве и пьянстве, не в пьянстве и распутстве, не в ссоре и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о нем. ради плоти, чтобы исполнить ее похоти ". [Римлянам 13: 13-14] Я больше не стал читать, и мне не нужно было ...[21]

Средневековое богословие

Фома Аквинский имел дело с сексуальной моралью как аспектом добродетели воздержания и включал в свое повествование Писание. В его Summa Theologiae он пишет о целомудрии:

Слово «целомудрие» используется двояко. Во-первых, правильно; и, таким образом, это особая добродетель, имеющая особый смысл, а именно похоти, относящиеся к венерическим удовольствиям. Во-вторых, слово «целомудрие» используется метафорически: подобно тому, как смешение тел ведет к венерическому удовольствию, которое является надлежащим делом целомудрия, а похоть - его противоположным пороком, так и духовный союз ума с определенными вещами ведет к удовольствие, которое, образно говоря, является предметом духовного целомудрия, а также духовного блудодеяния, так образно так называемого. Ибо, если человеческий разум находит удовольствие в духовном союзе с тем, с чем ему надлежит быть объединенным, а именно с Богом, и воздерживается от наслаждения в союзе с другими вещами вопреки требованиям установленного Богом порядка, это можно назвать духовным целомудрием. согласно 2 Кор. 11: 2: «Я обручил тебя одному мужу, чтобы представить тебя Христу целомудренной девственницей». Если, с другой стороны, разум будет объединен с чем-либо другим, вопреки предписаниям Божественного порядка, это будет называться духовным блудом, согласно Иер. 3: 1: «Но ты проституировал многим любовникам». В этом смысле целомудрие является общей добродетелью, потому что каждая добродетель отвлекает человеческий разум от удовольствия от союза с незаконными вещами. Тем не менее, сущность этого целомудрия состоит главным образом в милосердии и других богословских добродетелях, посредством которых человеческий разум соединяется с Богом.[22]

В ней Евнухи Царства Небесного, Ута Ранке-Хайнеманн говорит, что три обсуждения брака в Новом Завете (Матфея 19, 1 Коринфянам 7 и Ефесянам 5: 22-32) не относятся к рождению детей, что позже стало постоянно подчеркиваться в католической моральной доктрине как основная цель сексуальных отношений, хотя, по ее словам, эти тексты не указывают на то, что зачатие детей исключено в браке.[23]:43 В раннем христианстве преобладала точка зрения о том, что брак в первую очередь предназначен для продолжения рода.[24] и проводится многими Отцы Церкви.[25][26] На протяжении всего средневековья вопрос о том, когда половое сношение было разрешено, а когда нет, был очень важен. Половые сношения были запрещены по всем воскресеньям и во все праздничные дни, а также за 20 дней до Рождества, за 40 дней до Пасхи и часто за 20 дней до Пятидесятницы, а также за три или более дней до получения Причастие (который в то время предлагался всего несколько раз в год). Эти запретные дни в общей сложности составляли около 40% каждого года.[23]:138 Некоторые руководители церкви предупреждали верующих, что дети, зачатые в святые дни, будут рождены прокаженными, эпилептическими, дьявольскими одержимыми или калеками. На нарушителей были наложены наказания от 20 до 40 дней строгого поста на хлебе и воде.[23]:139–140 Половой акт был запрещен во время менструального цикла и после родов, поскольку «врачи ошибочно полагали, что кровь менструирующей женщины или только что родившей ядовита».[23]:138 Это также было запрещено во время беременности, в первую очередь из соображений защиты плода.[23]:151–152 «Христианские богословы», в том числе Папа Григорий I, считал, что воздержание должно продолжаться до тех пор, пока ребенок не будет отлучен от груди.[23]:143

Схоластические богословы XI-XIII веков перенесли временную схему на мотивы; желание иметь потомство с «радостью в новом слуге Божьем» считалось лучшим мотивом для полового акта.[23]:143 Бертольд Регенсбургский считалась невиновной, если муж заставлял ее делать это в запрещенное время, а она этого не делала.[23]:144 Поскольку половой акт был разрешен только для продолжения рода, различные покаяние (своды правил) также запрещали половые отношения между бесплодными или пожилыми партнерами, но никогда не назначали наказание.[23]:151 Хайнеманн говорит, что оральные и анальные сношения часто карались более годами покаяния, чем за умышленное убийство, поскольку они предотвращали зачатие.[23]:149 Хотя практика была разной, менструирующим женщинам часто запрещали посещать мессу или причащаться, во время которых Латинская церковь занял более умеренную позицию, чем Восточные церкви.[23]:24 Поскольку кровь от родов считалась более вредной, чем менструальная кровь, Трирский синод (1227 г.) постановил, что только что родившие женщины должны «примириться с церковью», прежде чем им позволят войти в церковь. Их часто нельзя было похоронить на кладбище, если они умерли при родах до того, как прошли очистительный ритуал, а эта политика была отвергнута несколькими синодами.[23]:25 В Совет Трента (1566) и несколько соборов после этого не налагали воздержание от полового акта в определенное время как «обязанность», а как «предостережение».[23]:145

Раннее современное богословие

в Контрреформация и в ранние современные периоды богословы продолжали писать по вопросам, касающимся сексуальной морали и брака, одним из примеров является Джованни Мария Кьерикато (Джоаннес Клерикати) в его Decisiones de Matrimonio.[нужна цитата]

Магистериум с 1930 г.

  • Casti Connubii (1930) Папа Пий XI
    • Casti Connubii был написан отчасти как ответ на решение англиканской Ламбетской конференции 1930 года, которое учило законности использования противозачаточных средств в некоторых обстоятельствах.
    • "Любое использование супружества, осуществляемое таким образом, что это действие намеренно нарушается в его естественной способности порождать жизнь, является преступлением против закона Бога и природы, и те, кто предаются такому, заклеймлены виной могилы. грех ".
  • Humanae vitae (1968) Папа Павел VI
  • Persona humana (1975) Конгрегацией доктрины веры
  • Богословие тела Папа Иоанн Павел II
  • Evangelium vitae (1995) Папа Иоанн Павел II
  • Donum Vitae (1987) Конгрегацией доктрины веры
  • Веритатис великолепие (1993) Папа Иоанн Павел II
  • Катехизис католической церкви (1992)
  • Deus caritas est (2005)[нужна цитата]

Несогласие

Исследование, опубликованное в 1977 году,[27] названный Человеческая сексуальность: новые направления в американской католической мысли, после ввода в эксплуатацию в 1972 г. Католическое богословское общество Америки (CTSA), который, однако, не одобрил исследование, показал, что несогласие с учением Святого Престола о сексуальности было обычным явлением среди теологов Соединенных Штатов. Реакция на исследование показала, что несогласие не было единодушным и вызвало споры внутри самого CTSA.[28][29]:73 В 1979 г. Священная Конгрегация Доктрины Веры опубликовал рекомендацию, в которой осуждались «ошибочные выводы» из книг, выявил «многочисленные неверные истолкования учения Второй Ватиканский собор"в нем, и сказал, что книга уменьшила" мораль сексуальной любви до вопроса "личных чувств, чувств, [и] обычаев ..." ».[29]:74[30] Джордж Вайгель вновь заявляет, что «эти теологические ошибки привели к практическим руководствам, которые« либо отмежевываются от католического учения, либо прямо противоречат ему », как учили Высший учительский авторитет церкви."[29]:74

Учения по конкретным предметам

Дева Мария

Со времен отцов церкви церковь верила в вечная девственность Марии.[31] в Литания Лорето Марию называют девой дев и царицей девственниц.[32] Целомудрие Марии считается примером для всех христиан, которым следует следовать в церкви.[33][34]

Добродетель

Целомудрие

Католическая церковь определяет целомудрие как добродетель, которая смягчает сексуальный аппетит.[35][36] Это относится к успешной интеграции сексуальности в человеке.[37] Все призваны к целомудрию.[9] Холостые католики выражают целомудрие через половое воздержание. Половой акт в браке считается целомудренным, если он сохраняет двойное значение союза и деторождения.[38] Папа Иоанн Павел II написал:

В основе духовности брака, таким образом, лежит целомудрие не только как моральная добродетель (сформированная любовью), но также как добродетель, связанная с дарами Святого Духа, - прежде всего дар уважения к тому, что приходит. от Бога (донум пиетатис). Этот дар имеет в виду автор Послания к Ефесянам, когда он увещевает супружеские пары «полагаться друг на друга из благоговения перед Христом» (Еф. 5:21). Таким образом, внутренний порядок супружеской жизни, который позволяет проявлениям привязанности развиваться в соответствии с их правильной пропорцией и значением, является плодом не только добродетели, которую практикуют супруги, но также даров Святого Духа, с которыми они сотрудничают. .[39]

Брак

Брак - это таинство и публичное обязательство между мужчиной и женщиной.[40] Брак строит семью и общество.[9] Церковь считает проявлением любви между муж и жена быть возвышенной формой человеческой деятельности, объединяющей мужа и жену в полной взаимной самоотдаче и открывающей их отношения для новой жизни. В качестве Папа Павел VI написал в Humanae vitae«Сексуальная активность, в которой муж и жена неразрывно и целомудренно соединены друг с другом, посредством которой передается человеческая жизнь, является, как напомнил недавний Собор,« благородной и достойной »».[41]

Многое из детального доктрины вытекают из принципа, согласно которому «сексуальное удовольствие морально нарушается, когда оно ищется само по себе, изолированно от своих целей воспроизводства и объединения [между супругами]».[42] В то же время епископы Второго Ватиканского Собора постановили, что существенная часть брака, порождающая потомство, не делает «другие цели супружества менее значимыми».[43]

Поскольку секс считается целомудренным только в контексте брака, в католическом дискурсе он стал называться «брачным актом». У католиков брачный акт считается соединением мужчины и женщины посредством полового акта, считается актом любви между двумя женатыми людьми и, таким образом, считается подарком от Бога. При обсуждении целомудрия Катехизис перечисляет несколько преступлений и грехов против него.[44]

Грехи

Супружеская измена

Один из десять заповедей гласит: «Не прелюбодействуй».[45]

Катехизис католической церкви гласит, что два партнера совершают прелюбодеяние, если у них есть половые отношения, даже временные, в то время как хотя бы один из них состоит в браке с другой стороной. Там прелюбодеяние определяется как несправедливость, потому что это нарушение завета брачных уз, нарушение другого супруга, подрыв института брака и подрыв благополучия детей, которые нуждаются в стабильном союзе своих родителей. .[46]

Сексуальное насилие над детьми и инцест

Инцест и сексуальное насилие над детьми считаются грехами в церковном катехизисе в параграфах 2388-2389.[47]

Контрацепция

Дальнейшая информация: Христианские взгляды на контрацепцию § Римский католицизм

Церковь выступала против противозачаточных средств с незапамятных времен.[48][49] Многие ранние католики Отцы Церкви сделали заявления, осуждающие использование противозачаточных средств, в том числе Иоанн Златоуст, Джером, Климент Александрийский, Ипполит Римский, Августин Гиппопотам и различные другие.[50][51][52] Среди осуждений есть одно, высказанное Иеронимом, которое относится к очевидной оральной форме контрацепции: «Некоторые доходят до того, что принимают зелья, чтобы обеспечить бесплодие, и таким образом убивают людей почти до их зачатия».[53]В Катехизис указывает, что все половые акты должны быть как объединяющими, так и порождающими.[54] Помимо осуждения использования искусственных противозачаточных средств как внутреннего зла,[55] половые акты, не ведущие к деторождению, такие как взаимная мастурбация анальный секс исключены как способ избежать беременности.[56]

Папа Павел VI, отклоняя отчет большинства 1963–66 Папская комиссия по контролю над рождаемостью, подтвердил традиционное учение католической церкви о контрацепции, определяемое как «каждое действие, которое, будь то в ожидании супружеского акта, или в его совершении, или в развитии его естественных последствий, предполагает, будь то цель или средство, сделать невозможным деторождение ",[57] объявив это злом, и исключили. Запрещенные действия с противозачаточным эффектом включают стерилизацию, презервативы и другие барьерные методы, спермициды, прерванный половой акт (метод вывода), таблетки и все другие подобные методы.[58]Ограничение сексуальной активности временем, когда зачатие маловероятно ("ритмический метод"и аналогичные обычаи) не считается греховным,[59] но только тогда, когда это практикуется по «справедливым причинам», а не «из эгоизма».[60]

Иоанн Павел II сказал в Familiaris consortio,

Таким образом, врожденный язык, который выражает полную взаимную самоотдачу мужа и жены, перекрывается посредством контрацепции объективно противоречивым языком, а именно языком неприятия себя полностью другому. Это приводит не только к положительному отказу быть открытым для жизни, но и к фальсификации внутренней истины супружеской любви, которая призвана проявлять себя в личном единстве ... различие, как антропологическое, так и моральное, между контрацептивами. и обращение к ритму цикла. . . включает в себя в конечном итоге две непримиримые концепции человеческой личности и человеческой сексуальности.[61]

В январе 2015 г. во время обратного полета из посещения ФилиппиныНемецкий журналист спросил Папу Франциска, что он думает по поводу результатов некоторых опросов, которые, по мнению большинства филиппинцев, рост населения в стране, когда каждая женщина имеет в среднем трех детей, является одной из главных причин ее бедности, и что многие не согласны с католическим учением о контрацепции. Он ответил, что главное - «ответственное отцовство»:

Некоторые люди думают, что - извините за выражение, - что для того, чтобы быть хорошими католиками, мы должны быть как кролики. Нет. Ответственное отцовство. Это понятно и поэтому в Церкви есть брачные группы, есть специалисты в этом вопросе, есть пасторы, можно поискать; и я знаю так много законных способов, которые помогли в этом.[62]

Он также сказал, что учение Папы Павла VI было пророческим, учитывая падение рождаемости в некоторых странах до немногим более одного ребенка на женщину.[63]

Медицинское использование
Дальнейшая информация: Римско-католическая церковь и СПИД

Церковь вообще не считает незаконным использование тех терапевтических средств, которые необходимы для лечения телесных заболеваний, даже если в результате этого должно возникать предсказуемое препятствие для продолжения рода, при условии, что противозачаточный эффект не имеет прямого намерения по какому-либо мотиву.[64] Например, использование гормональная контрацепция как лечение эндометриоз вместо использования противозачаточных средств никоим образом не противоречит католическому учению.[65]

Использование презервативов для предотвращения болезней - более спорный и более сложный вопрос, и богословы спорят с обеими сторонами.[66][67][68] В отличие от лекарств и хирургических процедур, позиция Церкви по состоянию на 2013 г. заключалось в том, что использование презервативов во время секса для любых целей является моральным противозачаточным средством и, следовательно, грехом.[нужна цитата]

Проблемы, связанные с католической церковью и СПИДом, стали весьма спорными с 1990 года, прежде всего потому, что многие видные католические лидеры публично заявили о своем неприятии использования презервативов в качестве профилактики болезней. Другие вопросы включают участие религиозных деятелей в глобальных услугах здравоохранения и сотрудничество со светскими организациями, такими как ЮНЭЙДС и Всемирная организация здравоохранения.[нужна цитата]

В ноябре 2010 года Папа Бенедикт сказал, что использование презервативов в некоторых очень особых случаях в качестве средства профилактики заболеваний является ответственным поступком, хотя и не является по-настоящему моральным решением. В качестве примера он привел мужчин-проституток, цель которых - «снизить риск заражения» от ВИЧ.[69] По-прежнему полагая, что противозачаточные средства мешают созданию жизни, Папа заявил, что в этом конкретном случае это может быть ответственным действием, чтобы повысить осведомленность о природе такого действия, и в качестве преимущества, чтобы избежать смерти и спасти жизнь. , хотя и только в качестве первого шага, а не поистине морального решения, прежде чем убедить проститутку-мужчину в истинно моральном решении, которое означает прекращение проституции и сексуальной активности вне брака. Сначала возникла некоторая путаница в отношении того, применимо ли это утверждение только к гомосексуальным проституткам и, следовательно, к гетеросексуальным контактам вообще. Тем не мение, Федерико Ломбарди, представитель Ватикана, пояснил, что это касается также гетеросексуальных и транссексуальных проституток, как мужчин, так и женщин.[70] Он также пояснил, что в интервью Папа не отменил многовековой церковный запрет на использование противозачаточных средств в контексте гетеросексуальных половых актов, которые, как утверждает Церковь, обычно должны быть открыты для передачи жизни.[69] и что он также не изменил своей позиции в отношении гомосексуальных действий и проституции.[нужна цитата]

Блуд

Католическая церковь не одобряет блуд (половой акт между двумя людьми, не состоящими в браке), назвав это «серьезно противоречащим достоинству личности и человеческой сексуальности».[71]

Гомосексуализм

Основная статья: Католическая церковь и гомосексуализм

В Катехизис посвящает отдельный раздел гомосексуализм в своем объяснении шестая заповедь. Церковь различает «гомосексуальные влечения», которые нет считается греховным и "гомосексуальным актом", который находятся считается греховным. Как и все гетеросексуальные отношения вне брака, гомосексуальные отношения считаются грехом против этой заповеди. В Катехизис заявляет, что они «нарушают естественный закон, не могут родить жизнь и не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены».[72][73][74] Церковь учит, что гомосексуальные наклонности «объективно беспорядочны» и могут стать большим испытанием для человека, которого Церковь учит, нужно «принимать с уважением, состраданием и чуткостью ... следует избегать несправедливой дискриминации в их отношении».[72][75][74]

Согласно Церкви, гомосексуалист «призван к целомудрию». Их учат практиковать добродетели «самообладания», которые учит «внутренней свободе», используя поддержку друзей, молитву и благодать, найденные в таинствах Церкви.[72] Эти инструменты предназначены для того, чтобы помочь гомосексуалистам «постепенно и решительно приблизиться к христианскому совершенству», к которому призваны все христиане.[72]

26 августа 2018 г. Папа Франциск сказали в Ирландии, что гомосексуалисты существуют на протяжении всей истории человечества. Он учит католических родителей разговаривать со своими гомосексуальными детьми и что они являются частью их семей и не должны быть «выброшены» из семьи. [76] 27 августа 2018 года в заявлении для прессы Папы Франциска говорится, что гомосексуализм - это не болезнь.[77][78][79]

Похоть

Католическая церковь не одобряет похоть: «Сексуальное удовольствие морально беспорядочно, когда оно ищется само по себе, изолированно от его целей воспроизводства и объединения».[42]

Но я говорю вам, каждый, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце.[Матфея 5:28]

Мастурбация

Католическая церковь не одобряет мастурбация.[80] Фома Аквинский, один из самых известных Врачи католической церкви, написал, что мастурбация была "неестественным порок"который является разновидностью похоть", но это менее серьезная форма, чем зоофилия, что является «самым серьезным», а чем содомия, что является следующим по серьезности:[81] "Обеспечение осквернения [то есть эякуляции помимо полового акта] без совокупления ради венерического удовольствия [...] относится к греху"нечистота'который некоторые называют'женственность'[Латиница: моллитием, лит. «мягкость, нечеловечество»] ".[82]

Совсем недавно из Youcat:

409 Мастурбация - это оскорбление любви, потому что она делает возбуждение сексуального удовольствия самоцелью и отделяет его от целостного раскрытия любви между мужчиной и женщиной. Вот почему «секс с самим собой» - это терминологическое противоречие. Церковь не демонизирует мастурбацию, но предостерегает от ее упрощения. Фактически, многие молодые люди и взрослые рискуют оказаться изолированными в потреблении непристойных картинок, фильмов и интернет-услуг вместо того, чтобы найти любовь в личных отношениях. Одиночество может привести к тупику, в котором мастурбация становится зависимостью. Жить по девизу «Для секса мне никто не нужен; я сам буду его иметь, когда и когда мне понадобится», - никого не радует.[83]

Согласно учению католической церкви, «чтобы сформировать справедливое суждение о моральной ответственности подданных и направить пастырские действия, нужно принимать во внимание эмоциональную незрелость, силу приобретенных привычек, состояние тревоги или другие психологические или социальные факторы, которые уменьшают или даже смягчить моральную вину ".[80]

порнография

Католическая церковь не одобряет порнография и говорит, что гражданские власти должны предотвратить производство и распространение порнографических материалов.[84]

Проституция

Католическая церковь осуждает проституция как социальный порок.[85]

Изнасилование

Католическая церковь осуждает изнасилование как «всегда по сути злое действие».[86]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б CCC §1954
  2. ^ Бытие 1:31
  3. ^ "CCC, 2369". Vatican.va.
  4. ^ "CCC, 1643". Vatican.va.
  5. ^ "CCC, 1617". Vatican.va.
  6. ^ "CCC, 2396". Vatican.va.
  7. ^ "CCC, 2400". Vatican.va.
  8. ^ "CCC, 2272". Vatican.va.
  9. ^ а б c «Любовь и сексуальность», USCCB
  10. ^ Папский совет по делам семьи. «Истина и значение человеческой сексуальности», §3, 8 декабря 1995 г.
  11. ^ "Summa Theologica: текст - IntraText CT". Получено 6 января 2015.
  12. ^ Бытие 1:27
  13. ^ Бытие 2: 21–25
  14. ^ Бытие 3:16
  15. ^ Исход 20:14
  16. ^ Второзаконие 5:18
  17. ^ Исход 20:17
  18. ^ Второзаконие 5:21
  19. ^ Матфея 5: 27-28
  20. ^ Матфея 19: 4-8
  21. ^ Святой Августин, Признания, книга 8, глава 12
  22. ^ Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, вопрос 151, статья 2, корп.
  23. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Ранке-Хайнеманн, Ута (1990). Евнухи Царства Небесного. Doubleday Publishing. ПР 21337088M.
  24. ^ Зальцман, Тодд А .; Лоулер, Майкл Г. (2008). Сексуальная личность: к обновленной католической антропологии. Издательство Джорджтаунского университета. п. 175. ISBN 9781589017269.
  25. ^ Обах, Роберт (2008). Католическая церковь о супружеских отношениях: от апостола Павла до папы Иоанна Павла II. Lexington Books. С. 22–26. ISBN 9780739130896.
  26. ^ Хантер, Дэвид Г., изд. (2001). Брак в ранней церкви. Wipf и Stock Publishers. С. 12–28. ISBN 9781579108274.
  27. ^ А.Косник и другие, Человеческая сексуальность. Новые направления католической мысли, Search Press, Лондон, 1977, стр. 219-229.
  28. ^ Чарльз Э. Карран; Ричард А. Маккормик (1999). Историческое развитие фундаментальной моральной теологии в США. Paulist Press. п. 26. ISBN 978-0-8091-3879-1.
  29. ^ а б c Джордж Вайгель (15 октября 2007 г.). Мужество быть католиком: кризис, реформа и будущее церкви. Основные книги. ISBN 978-0-465-00994-7.
  30. ^ Священная конгрегация доктрины веры (13 июля 1979 г.). «Замечания о книге» «Сексуальность человека». Исследование, проведенное по заказу Католического теологического общества Америки, редактор преподобный Энтони Косник."".
  31. ^ CCC 496-507
  32. ^ Лорето Литании
  33. ^ CCC 967
  34. ^ Инструкция Ecclesiae Sponsae Imago на Ordo Virgium 26
  35. ^ Фома Аквинский, Summa Theologia I-II кв. 60 а. 5
  36. ^ Мелодия, Джон. «Целомудрие». Католическая энциклопедия Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 13 июля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  37. ^ CCC §2337.
  38. ^ Humanae vitae 12
  39. ^ Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция, среда, 14 ноября 1984 г.
  40. ^ «Брак: любовь и жизнь в божественном плане», USCCB, ноябрь 2009 г.
  41. ^ Павел VI (25 июля 1968 г.). "Humanae Vitae - Энциклическое письмо Его Святейшества Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 г.". Архивировано из оригинал 19 марта 2011 г.. Получено 6 января 2015.
  42. ^ а б "CCC, 2351". Vatican.va.
  43. ^ "Gaudium et spes". www.vatican.va. 50. Получено 2017-12-29.
  44. ^ "CCC, 2337-2350". Vatican.va.
  45. ^ "CCC, 2072". Vatican.va.
  46. ^ CCC 2380-2381
  47. ^ CCC 2388-2389
  48. ^ «Отцы лучше всех знают противозачаточные средства». EWTN. Получено 2009-03-20.
  49. ^ «Контрацепция / контроль рождаемости». Byzantines.net. Архивировано из оригинал на 2008-04-19. Получено 2009-03-20.
  50. ^ ""This Rock "Журнал". Получено 6 января 2015.
  51. ^ "Архивы отца Хардона - Католическая традиция о нравственности контрацепции". Получено 6 января 2015.
  52. ^ Дэйв Армстронг. «Библейские доказательства католицизма: контрацепция: раннее церковное учение (Уильям Климон)». Архивировано из оригинал 5 сентября 2008 г.. Получено 6 января 2015.
  53. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 22 (Иероним)". Получено 6 января 2015.
  54. ^ "CCC, 2366". Vatican.va.
  55. ^ "CCC, 2370". Vatican.va.
  56. ^ Кристофер Уэст (2000). Хорошие новости о сексе и браке: ответы на ваши честные вопросы о католическом учении. Публикации Слуги. стр.88–91. ISBN 1-56955-214-2.
  57. ^ Павел VI (25 июля 1968 г.). "Humanae Vitae - Энциклическое письмо Его Святейшества Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 г.". Архивировано из оригинал 19 марта 2011 г.. Получено 6 января 2015.
  58. ^ "Контроль рождаемости". Архивировано из оригинал на 2016-11-29. Получено 6 января 2015.
  59. ^ Папа Павел VI (25 июля 1968 г.). "Humanae vitae". Архивировано из оригинал 19 марта 2011 г.. Получено 6 января 2015.
  60. ^ "CCC, 2368-2369". Vatican.va.
  61. ^ "Familiaris consortio". 22 ноября 1981 г.. Получено 6 января 2015.
  62. ^ Холдрен, Алан; Гаглиардуччи, Андреа. "Полный текст интервью Папы во время полета из Манилы в Рим". Католическое информационное агентство. Получено 21 января 2015.
  63. ^ Холдрен, Алан. «Папа:« Ответственное отцовство »не означает ограничения рождаемости». Католическое информационное агентство. Получено 21 января 2015.
  64. ^ Павел VI (25 июля 1968 г.). "Humanae Vitae - Энциклическое письмо Его Святейшества Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 г.". Архивировано из оригинал 19 марта 2011 г.. Получено 6 января 2015.
  65. ^ Хардон, Джон (2000). «Эндометриоз». Современный католический словарь. Вечная жизнь. ISBN 0-9672989-2-X.
  66. ^ Джеймс Т. Бретцке, S.J. (26 марта 2007 г.). "Меньшее зло". Журнал Америка. Получено 2015-02-02.
  67. ^ Гевен, Бенедикт; Мартин Ронхеймер (весна 2005 г.). «Дебаты: об использовании презервативов для предотвращения синдрома приобретенного иммунодефицита». Ежеквартальный национальный католический биоэтический журнал: 35–48.
  68. ^ Мэй, Уильям Э. (лето – осень 2007 г.). «Богословское значение заключения брака, контрацепции, использования презервативов для предотвращения ВИЧ и однополых союзов». Жозефинум богословский журнал. Питтсфилд, Массачусетс: Католическая библиотечная ассоциация. 14 (2): 207–217.
  69. ^ а б Джонатан Винн-Джонс (20 ноября 2010 г.). «Папа отменяет католический запрет на презервативы в историческую смену». Лондон: Тепеграф. Получено 20 ноября 2010.
  70. ^ Донадио, Рэйчел; Гудштейн, Лори (23 ноября 2010 г.). «Ватикан подтверждает переход на презервативы как средство профилактики СПИДа». Нью-Йорк Таймс.
  71. ^ "CCC, 2353". Vatican.va.
  72. ^ а б c d "CCC, 2357-2359". Vatican.va.
  73. ^ Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис. Публикации Слуги. п. 314. ISBN 1-56955-128-6.
  74. ^ а б Скрименти, Стивен М., изд. (2005). Католическая социальная этика. Xulon Press. С. 149–150. ISBN 1-597811-19X.
  75. ^ Крифт, Питер (2001). Католическое христианство. Игнатий Пресс. п.249. ISBN 0-89870-798-6.
  76. ^ Rheinische Post: Eltern sollen ihre homosexuellen Kinder nicht verurteilen (немецкий)
  77. ^ Spiegel.de: Vatikan zieht umstrittene Äußerung zu homosexuellen Kindern zurück
  78. ^ Tagesspiegel.de: Vatikan ändert Papst-Zitate zu homosexuellen Neigungen von Kindern
  79. ^ Deutschlandfunk.de: Vatikan relativiert Papst-Äußerungen zu Homosexualität, abgerufen am 28. августа 2018
  80. ^ а б "CCC, 2352". Vatican.va.
  81. ^ Summa Theologica IIª-IIae, q. 154 а. 12 ad 4 (на латыни)
  82. ^ Summa Theologica IIª-IIae, q. 154 а. 11 co. (на латыни)
  83. ^ "FAQ - YOUCAT.us". Получено 6 января 2015.
  84. ^ "CCC, 2354". Vatican.va.
  85. ^ "CCC, 2355". Vatican.va.
  86. ^ "CCC, 2356". Vatican.va.

внешняя ссылка